(新高考题型)专项对点练6 文本综合探究题-2022年新高考语文一轮复习

专项对点练

文本综合探究(时间：分钟

分值：38)一、读下面文字，成1题。(19分材料一春秋以前，于生产力水平低下，一般观念都强调满足人的最基本的活需要，对追求华丽的奢侈，不仅老百姓不可能有超越生产力发展水平和身社会地位的享受，且就是贵为天子的君主，不应该一味地贪图享乐《尚书五子之歌：“训有之作色荒，作禽荒。甘酒嗜音峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”这里把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因国语·楚语上夫美也者上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，聚民利以自封而瘠民也，美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和治的原因，此同时传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种有普遍意义的超美学的标准。摘编自魏家骏《中国传统文化视野下的绚丽之美》材料二在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国传统文化，是我们的重大课题。因为体大自然思纷；为求其真仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。和而不同，德载物。重视人与自然之间，族群、民族之人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一是经过区分天人、物我之后重新肯定的人与自然的统一强调的是顺应自然而不是片面地征服自然在观念上形成“协和万邦”1/12

“天下一家”的文化理想。在人与人的关系，善于化解对立，张仁爱、和为贵。刚健自强，生不息天行健，子以自强不息就是指人要向天地学习，以毅的精神，生生不息奋斗不止。中国人因此创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断过的文明。仁义至上，格独立。我们以仁义为最高价值，尚君子人格，“贵不能淫，贱不能移威武不能屈”大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志守正不阿，气节凛然，至杀身成仁，舍生取义民为邦本，固邦宁。强调民为贵，稷次之君为轻。民本主义肯定人民是主体；人君之居位必须得到人民的拥戴；保民养民是人君的最大职责。整体把握，证思维。中国思维有两大特征，一是整体观二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。经世务实，奢以俭。我国有现世与实务精神强调知行合一，国济民兼重文事武备，理致用反对空谈高调。尊重劳倡导勤俭节约，力戒奢淫逸，鄙视不劳获。中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，者说中国梦，代表语应是《礼记大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信睦……是谓大同”这是儒家所设想的远古时期“天下为公”“大同之世。也可以说是古代2/12

中国人的梦想，就是“天下一家”的社会理想。两千多年来，民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物族谱训民谚民谣中廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经《千字文》以及四书”的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，过家人乡亲口耳相传逐渐在民间扎根。摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》材料三信息化、数字化既给传统文化的存发展带来威胁也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化数字化的技术力量。在信息、交通都不发文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，以较好地传承发展。随着信息和交通便捷尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面巨大冲击当人们打开智能手机，可以观看电影、电视时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦。但信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了统文化的传播限制，其有可能在全球范围内获取知音。如全景声京剧电影《霸王别姬从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，不同的国家和地区，不同文化语境里被认同、被赞叹，正走向了世界。摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何护传承》1．列对材相关内容的解和分，正确的一是分))A．秋以，由于产力原因，们强调满足的最基的生活需要3/12

反对追华丽的奢侈B．中国文化大思纷我们应当充研究诸前人的观点才能较完整地总结其精神特质C“人合一是区分天人物我之的人与自然统一，调顺应自然而不是服自然。D中国思具有整体观阴阳观，其内涵相同性，都主张在的联性、系统性平衡性。B

[A项材料一第1段“一般观念都强调……”C项材料二第段，“强调的是顺应然而不是片面征服自，这两个选项在命制时，都丢掉了原文中的限定词。D项，应材料二第6段，其基本意思是：中国思维两大特征：整体观：强调联系性、系统性。阴阳观：强调对立与平衡。选项在转述，将两者的内涵混为一谈。故选。]2．据材料和材料二，列说法确的一项是分()A中国文化调民为本“民为贵，稷次之君为轻”，与君的系恰如水能载舟，能覆舟。B．传统美学把对美鉴赏和崇尚入政治格和道德评领域，将成为一种有普遍意义超美学标准。C中国梦是中国文精神的某些质为底的“天下公”天下一家”是社会基础。D《字经《字文》带有儒家文密码的学读物，影百姓生，是中国化传承的核载体。A

项材料一最后一句“传统美学观…成为一种带有普遍意义的超美学的标准”。“为≠“将为”，“然当“未然。C项，料二第8“国文化精神的这些特质可以成为…史文化基础“这些特质”包括“天下大同下为公下一家等文化精神“史文化基础说“会基础偷换概念D项材料二最后一段“百姓接受并影响他人的生活哲学4/12

是带有儒家文化密码的忠臣义士的…如《三字经《千字文》…”“带儒家文化密码”正确“是中国文化传承的核心载体”无中有。]3．列说法，可以作为据来支材料三观点一项是(3))A．化本也是一信息信息越达文化传播就越广。B．传统文化在网络化时代持续展壮大就必须有所新。C．数字、信息背景，不同化会彼此冲，形成扰。D．个民对自己史和统文化态度决定其盛或衰。A

材料三的首句便是其观点，述了信息化、数字化给传统文化带来威胁和机会，就是信息化、数字化对传统文化的作用分析选项阐述的内容能否论证材料三的中心论点，要关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。A项，“信息越发达文传播也就越广泛”，述了信息对文化的作用；B项，主要讲发展传统文化必须要创新；C主要讲不同文化之间会互相干扰D项强调民族和历史、传统文化的关系。只有A项的点符合材料的观点，故选A。]4．料二在证上有哪些点？请要说明。分答案]①采用“总—分—总的论证构。先开门山，表写作对象是“中国统文化精神特质”然后分六段“中国统文化精神特质”具体内，最后论述中国传文化精神的质”与国梦的关联其传播式。②用了引用论或答“理论证”)。在体分析国传统文化神特质时，作引入并阐释很多传文化名句，“天行，君子以自不息，这使论证有说服力。运用了例论证。作通过《三字千字文》以‘四书中的一些内”等例证明中国古文化可作创造性的代转化5．本综合探题)在息化、数字时代，们应该如何护传承统文化？结合材料谈你的看。(6分5/12

答案]①做好传统化的数化整理工作展示文的多样性，动文化的传承促进文化与技整合推动传统文创意产发展。②提传统文的精神质，通过故、蒙学物、族谱家、民谚谣的形式加固化，用民间闻乐见的方进行传。③对蕴藏强烈独的民族文化因密码原汁原的中国传统化作品行信息化、字化处，使之走出门，向世界

走二、读下面文字，成610题。(19分)材料一现在一些年轻人，戏曲有心理距离。这种心理距离的形成，有历史原因也有现实原因。近百年来社会上一度存在轻视民族戏曲的现象影响了几代人，现在这种心态淡化多了，但仍未彻底消失。现实原因有很其中之一是外来的与内生的新文娱形式实在太多，压了戏曲的生存空间。戏曲曾经是我们民族的时尚艺术，远的不说，的如京剧曾被称为“尚黄腔到了当代，戏曲界仍然在力。其实，是传统的，越是时尚的。令大家折服的一个例子，就是历来被边缘化、被誉为“南戏活化石”的梨园戏，因为创作出《董生与李氏》这部佳不少远方的年轻人乘飞机前去观赏竟成为一种时尚。虽然任何一种艺术都很难得到所有人的喜欢但能拥有一部分观众尤其是比现在更多些的年轻观众，依然是戏曲界的奋斗目标。务之急是要充分发挥国家的政策利好，造多种机会，年轻人与民族戏曲亲密接触，让他们感受并领略戏曲何以能在世界戏剧之林独树一帜其作为民族文化的重要组成部分之理6/12

由究竟何在。只要戏曲界认真对这件紧要工作而不是敷衍了事就有可能改变一部分年轻人与戏曲疏离的现状培养出更多粉丝，至将来在他们之中还会产生新的戏曲工作者，戏曲的繁荣发展建功立业。同时我们不应把青年的欣赏趣味作单向化、狭隘化理解，认为他们喜新厌旧”或“旧厌新总的来说，典美与现代美他们都需要。所谓新与旧是相对而言的，质上都是当代艺术家在戏曲深厚传统基础上的新创造比《曹操与杨修》是从无到有如“春版牡丹亭》的文本剪裁、音乐伴奏、表演与导演、服饰与灯光，都融入了当代艺术家的心血是一种追求古典韵味的隐形化现代处理。有了古典美，要有现代美，这样戏曲的道路才宽广。一要美，戏曲的、剧种的、声腔的、演员个人的独特之美；二要真与善，在陶冶性情的艺术欣赏中，受到生活的、历史的、时代的某种真实这有利于观众的心灵建设。戏曲能做到真善美的有机结合一定可以征服偏见或成见，赢得年轻人，也赢更美好的未来。(摘编自周飞亚、王瑨《戏曲艺术与年轻众，《人民日报》20207日)材料二科学技术的每一次进步都将推动艺术和文学向着更加开阔和自由的世界拓展，并在作家作品形成时代与时代之间的代际感。在艺术回归的时代，全媒体是技术是背景，是视角，也是价值观和审美观，但它不是内涵和内容。它的内涵和内容仍然是人的身体、声音、情，及其所依附的乡土和家国，是人类所共同面对的全媒体背景下的极其珍贵的个别性、独特性我们可以拥有一万台相同的电脑透屏幕能映射出一万张不同的面庞。这一万张不同的面庞因不同的人种不同国度不同的宗教而构成不同的表情。7/12

如果这一万台电脑映射出的是同一张面孔同一个表情同一种眼神，那么全媒体时代的到来，是人类文明的灾难。人类在进入新世纪、新时代方才意识到我们一直所追求的现代化国际化，给我们带来了意想不到的负面影响——人类文化的多样性正日益失去其赖以生存的土壤。2001年5月18日，联合国教科文组织宣布了“人类头和非物质遗产代表作”名单在全媒体时代的文化风气当中，有一种非常自觉地向传统文化回归的趋向各民族各地域在何时代都不像在世纪已经过去的这20中，对本土文化予以如此高度的重视。再以舞台艺术为，2015年在美国首演的音乐剧《汉密尔顿，所使用的音乐元素既非欧美的古典音乐也非美国当下的流行音乐，而是老的非洲乡土音乐，甚至是乡土歌谣。恰恰是这种地域的、民间的歌谣和说唱艺术构成了今天时尚的哈音乐音乐的发展也已逾百年现在的百老汇，好的剧场、最优秀的音乐剧演员，使用的表演元素大都是最传统的，而这些最统的表演元素显示出来的品质却是最现代的。正像在中国一样，最古老的艺术、最古老的戏曲剧种，恰恰焕发出最现代的魅力比如昆曲、梨园戏等。因在全媒体时代，我们应该更加正视人的内心世界，加正视不同文化背景下的独特传统和独特表达从某种意义上看回归就是创新，播也是传承。创新需要内容的支撑，这个内容就是要在标准化、统一化的共同模式中展示个别性的传统而传播本身的意义，是在更大的范围内用更现代的科技手段有选择性地传播所要传承的文化内容。因而，传播本身就变成了传承。所以，当我们迎接全媒体时代到来之时我们所要唤醒的恰恰就是向传统、向内心的回归，更加自觉地在全媒体的背下展示出各自的独特性这也是中国戏曲生命力的传承。8/12

摘编自罗怀臻《传统戏曲的全媒体生命力，《光明日报》20203月1日6．列对材相关内容的解和分，正确的一是分))A太多外来与内生新文娱形式年轻人戏曲有心理离的主原因，现的年轻人更追求时文娱。B．只要充分用好国政策，多创机会，年轻人与民戏曲有多接触，就够拉近二者间的距。C．学技的进步推动术与文向更开阔和由的世拓展，所以在作家品中形成时间的代感。D．全媒时代，果将新融入曲艺术，那即使是国最古老的曲剧种也可以呈现最现代艺术品质。D

[A项要原因”法错误，料一第一段说的是现实原因有很多，其中之一是外来的与内生的新文娱形式实在太”另外现在的年轻人更多追求时尚文娱”文无据。项“只要…就能够……”说法绝，料一第三段说的是“当务之急是要充分发挥国家的政策利好……就有能改变一部分年轻人与戏曲疏离的现状。C项，强加因果材料二第一段说的是“科技术的每一次进步……并在家作品中形成时代与时代之间的代际感”]7．据材料容，下列说不正确一项是(3)()A．何一艺术都难得所有观的喜欢，我的戏曲术也不例外而且当戏曲艺术对轻观众吸引力相对小了。B．园戏历被誉为“古戏活化，但新《董生与李》让不年轻人乘机前去观赏这说明是传统的，越是时的。C．不使欧美古音乐又不使美国当下流音乐的乐剧《汉密顿》取成功，应归于其对统文化的自回归。D．在百汇最好剧场音乐剧员，用最传的表演素表现出最代的品，这一点和国的昆、梨园戏大相同。D

“一点和中国的昆曲、梨园戏大体相同”错误材料二中说的是音9/12

乐剧的发展也已逾百年现在的百老汇……最现代的”“正像在中国一最古老的艺术、最古老的戏曲剧，恰恰焕发出最现代的魅力比如昆曲、梨园戏等这里以百老汇和中国的昆曲、梨园戏为例来说明传统文化在全媒体时代的回归，不是说百老汇和中国的昆曲、梨园戏在“最传统的表演元素表现出最现代的品质”方面相同的。8．据材料容，下列各中不能为论据证明料一观的一项是分)()

(3A．南豫院普及民美DOU艺计划”，北师大术与传媒学、抖音一探索短视频曲艺术传播传承。B．厦门办“礼新中国

逐梦新代”优秀剧展演季，场新创排的地方戏轮番上演，引了大年轻观众。C“春版”牡丹亭》在京世纪院三个晚上演上中三本，吸引了很多年轻人，每演出都座无虚席。D．年，作“京剧向青年”的演剧目曹操与修》在北京演并且得意想不到轰动效。A[料一主要探讨的是戏曲艺术和年轻观众之间的关系，中心论点是“越是传统的，就越是时尚的”项中的新创排的地方戏曲“引了大批年轻观众C项中的“春版《牡丹亭“引了很多的年轻人”D项中《曹操与杨修“为‘剧走向青年’的巡剧目得轰动效果都能证明材料一的观点。而A项论证的是在全媒体时代该如何来传承传统戏曲艺术，不能用来证明材料一的观点。故选A]9．简要分材料一的行思路。(4分)10/12

解析]

材料一共五段。第一段指出现在一些年轻人和戏曲有心理距离的原因。第二段提出“越是传统的，就越时尚的”的中心论点，并用