仁义礼智,我固有之

人皆有不忍人之心非所以内交于孺子之父母也nà

rú

皆有怵惕恻隐之心

chùtì

非所以要誉于乡党朋友也yāo

非恶其声而然也wù

原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

翻译

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因

为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是

有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”注释不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交：即结交，内同

“纳”。要誉：博取名誉。要同“邀”，求。辞让：推让，谦让。端：开端，起

源．源头。犹：如同，好像。贼：残害。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。

一词多义一词多义文章逻辑分析人皆有不忍人之心孺子将入井恻隐之心——仁羞恶之心——义辞让之心——礼是非之心——智“四端”说的含义是什么？

即性善论：恻隐之心——仁，羞恶之心——义，辞让之心——礼，是非之心——智2.在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到哪些方面？

①要“扩而充之”，②要“求”之，③要“存之”④要“反身而诚”，要“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

整体感知1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力，通过举例说明“人皆有不忍人之心”2.譬喻、排比、对比、假设等艺术手法，增强艺术效果譬喻：写作时，运用联想力，找出与所要描写的对象有类似特点的人，事，物来比喻说明，这叫做譬喻修辞法·写作特色性善论

战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。拓展延伸名言积累

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》子曰：“质胜文则野①,文胜质则史②.文质彬彬,然后君子.”

出自《论语•雍也》.①[野]粗野.②[史]虚浮.

无限山河泪，谁言天地宽。（夏完淳