《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2022-2023学年统编版高中语文必修下册

对话者姓氏名字孔子子、孔丘仲尼子路仲由子路曾皙曾点皙冉有冉求子有公西华公西赤子华表格一整体感知课文围绕谈“志”展开：合作探究如果把这次对话过程拍成电影，可以切分为几个主要镜头？表现双方人物哪些行为细节？联读下面群文资源，分别讨论各个镜头中的人物表现及性格。清代学者张履祥评点《侍坐章》：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第（等第）。祸乱戡（平定）定，而后可施政教，初时师旅（战事）、馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜（使淳厚）俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞（唐尧与虞舜的并称，古人以为太平盛世）三代之世（夏、商、周）矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？”合作探究表格二镜头名称人物行为细节表格二镜头名称人物行为细节提问镜头孔子善诱启而不发，技艺高超对话镜头子路率先真诚坦率、自信张扬应答镜头学生发言谦虚谨慎、自信低调描述镜头曾皙舍瑟自在潇洒、追求高远追问镜头曾皙尾随刨根问底、触类旁通孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。——《论语》南怀瑾说：“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”（《论语别裁》）朱熹说：“孔子与点，盖（点）与圣人之志同，便是尧、舜气象也。”这个说法影响很大，“尧舜气象”成了孔子的最终理想国。朱熹自己是这样解释尧舜气象的——“在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”；也就是说，万物各得其所，人人自安，就是最好的。孔子周游列国图孔子为什么“叹”？孔子36岁到齐国，55岁到卫国，60岁在陈国，68岁才回鲁国。我们虽然不知道这次对话发生在什么时候，但是可以肯定的是，孔子前半生周游列国，推销儒道，并不如意，甚至可以说是颠沛流离，结果是“道不通”，甚至发出“乘桴浮于海”的感叹！就在屡次碰壁、历尽沧桑之后，一个安详的午后，或者明朗的早晨，这个襟怀像清风明月一样的曾皙，这个随意散淡、自得其乐的鼓瑟高手，他在先生面前描述的阳春三月好风景，正好触及了孔子灵魂深处的伤痛，于是共鸣产生了：“吾与点也！”这是稍显落寞的叹息。合作探究（1）稍显落寞的感叹！孔子为什么“叹”？《泰伯》：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”《卫灵公》中他对蘧（qú）伯玉的称赞，也体现了这样的思想：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《述而》中他又赞赏颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”可见，在他看来，“邦无道则隐，邦有道则现”是一个很高的境界，既需要有对原则的坚守，也需要有变通的智慧。曾皙用行舍藏的人生选择，与“我”心有戚戚也。这是深有同感的感叹。合作探究（2）深有同感的感叹！孔子为什么“叹”？儒家讲究礼乐教化。“远人不服，则修文德以来之”，“既来之，则安之”。曾皙的人生理想符合儒家“为国以礼”的政治主张。补充串讲群文资源：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”合作探究（3）符合政治教化的赞叹！孔子为什么“叹”？曾皙描述的正是一幅“礼乐仁和”的社会愿景图。礼：拔濯于沂水，以除灾祈福。舞雩：祭天求雨之处，求雨有歌舞，故称“舞雩”。乐：风，讽也；咏，歌也。仁：安详清明。和：少长和乐。合作探究（4）对大同世界、太平盛世“礼乐仁和”的赞叹！1988年，法国巴黎，科学家集会宣言：人类面临危机，未来要生存，要回到2000年前的中国孔夫子那里去。（诺贝尔获奖者）