《浮士德》读后感优秀9篇

Word-21-《浮士德》读后感优秀9篇律的称赞满足不了他的盼望。他精通神学、笃信上帝，却将灵魂卖给魔鬼，只由于他盼望变革与欢乐。在中世纪黑色地层的重压下，即使如他这般禁锢已久的思想，都盼望着解放尽管这解放在本人看来危急而罪恶。这种求变求新的热望，属于承压的囚徒也属于施压领袖。歌德用这种极端方式呈现了自我解放的力气。之后，浮士德历经相思、自责等熬煎，懊丧生气，却唯独不懊悔离开经院，反而督促魔鬼带他走向更远。这种执着的奋勉向上的意志，恰恰是人性中最独特的部分。

浮士德虽投靠撒旦，但终于却上了天堂。这又代表了一种新的宗教观。与但丁的死板相对，歌德支配的这位内心向上的主角，虽然也曾罪孽深重，依旧获得宽恕。这里的救赎已不是天主教廷的考评等第，而是以教为纲、从善如流、符合时代脉搏的新的评价标准。它与我们今日在欧美文化中体味到的宽容宗教相全都，是人文主义和新教的制造，这种宗教将信、善、望保存，把狭隘和偏激去除，使欧洲文化更为光荣夺目。

从更高层次上讲，浮士德大概代表了囫囵近代西方人的灵魂。求变，即面临信仰崩溃、无可凭依的危急；求新，即面临失望、迷失、犯罪的可能，大概会迎来消灭。浮士德渴求的是真与善的快乐，美而壮的功绩。但他不幸地付出了昂扬的代价，犯下了不少深重的罪业。这让我们想起宗教战斗、大革命、殖民掠夺和世界大战。大概，追求这一行为本身具有悲剧实质：所得永久不会多于所失。但我们总垂涎于新任务，因而甘愿把生命花费在滚滚东逝水中。在丧失中成长，在长进中忘记，是人类思想悲壮而庄重的举行式。

《浮士德》读后感篇二

和善人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。——《浮士德》

这就是《浮土德》触动了我的一句话，也是浮士德性格“绝对”、“善”、“否定”、“恶”的进展历程的概括。

《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传奇中，浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国先进学问分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程，其中经受了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而总结了诗人自己一生的生活阅历，也概括了文艺复兴以来资产阶级学问分子精神探究的历史。

浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有鲜亮的共性，那就是永不满足、不断追求，不断探究的精神。他的内心弥漫冲突：一方面满足现状，享受现世幸福，另一方面不断追求更高的抱负。他一生中有过迷惘，有过错误，但是因为他的自强不息，所以可以不断前进，最后可以找到人生真理的答案，要做一个“天天争取上进和生存的人”，并被天使接到天堂，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士德堕落，但实际上却增进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说，假如浮士德是一匹马，那么魔鬼被派遣到这个世上来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激它赶快前进。正是他协助浮士德走出书斋，投身于实际生活，也是他促使浮士德在克服自身错误的同时试探前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不行分别的朋友。

歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗，直到临死前不久才告完成。能够说，这本身即是一种追求，对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求，使歌德在晚年仍不断地学习新事物，探究新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证，能够说，是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。

生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的人生高度在不断追求的过程中获得提高。每个人在人生追求中都会碰到各种无法躲避的问题，必需挑选，而不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定的性格，将使其免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和抱负。

大概不是每一个人都是浮士德，但每一个人都不能缺少浮士德坚韧向上、热爱生活、寻觅属于自己的人生的品质。

《浮士德》读后感篇三

歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我今年读书方案的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅是由于这本书厚得像砖头一样，让人望而生畏，还在于书中有许多我不甚理解的地方。幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我略微有了一点头绪。现在我就把我的读后感写出来，和大家一起共享这部出生于十九世纪三十年月初在世界范围内产生过巨大影响的宏大作品。

《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中郁闷烦恼，和弟子瓦格讷出外郊游，碰到一条黑色的尨犬。本来这尨犬是天上降下来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的主人，解除浮士德的心中郁闷。假如浮士德感到惬意了，那么浮士德便不能成为仆人，反而为恶魔全部。于是靡非斯特便把黑色大衣变成一朵浮云，载着浮士德和他一起云游世界，去完成他细心设计的目标。

他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，参加了一些无聊高校生的瞎闹。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，自己也终于被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，最终杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。第一部分告一段落。

故事最难解的还是在于其次部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个“体面明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见古代美人海伦，结果海伦真的来了。在“骑士厅”的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德吃醋，把魔术的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成了烟雾，浮士德晕倒，失去了自觉。

舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈列原封不动。在这里，原先受过靡非斯特训示的“同学”如今变成了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿创造着“人造人”，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪耀，燃烧，然后变成了一团火焰，消逝掉！

浮士德追求海伦，在靡非斯特的诱导下，最终胜利，并且生了一个儿子叫欧福良。他是一个“天才儿”，放荡不羁，追赶“少女”，飞求战斗，结果是“纵身于空中”，坠地消灭。海伦也因悲苦而消失，同时把浮士德带到了空中。

在空中浮士德和靡非斯特对谈，表示他想填海。浮士德由于协助了那位骄奢淫逸的皇帝，皇帝给了他一带沿海的地面，让他去填海，结果填海胜利。在填海胜利的土地上有一对老夫妇，但浮士德由于不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们交换，但两位老人不从。浮士德便让靡非斯特去把他们赶走，由于态度骄横把两位骇死两位老人。浮士德不免为此“忧愁”，被“忧愁”对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，由于有了开辟疆土的行为，使得他感到了满足，并且喊出了“你真美呀，请停歇一下！”根据契约的规定他不得不为靡非斯特全部，但天界的仙使们却把浮士德救出。在天上，碰到了那位玛甘泪，她要专心把他指导。天上的至尊者是一位明亮圣母，歌德在最后喊出了：“永恒之女性，领导我们走。”全剧结束。

这就是《浮士德》大致的故事经过，看彻低剧，我不得不为歌德那高明的写作技法而啧啧敬佩。他把现实和虚幻，古代和现代，如此巧妙地掺杂在一起，的确让人叹而观之。第二，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时光，从1773年歌德25岁时的“原浮士德”开头写起，向来到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那时正是青年歌德的“狂飙突进”时期。歌德写作其次部是在1797年歌德49岁开头写作的，向来到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成其次部的写作。从25岁向来到83岁，这部作品陪同着歌德从青年时代开头向来到壮年、老年时代，这期间的时代跨度，是我不得不叹而观之的其次个缘由。由于有了这部宏大、伟大的作品，才确立了歌德在世界文艺界中的不朽地位。

同时我也对这部作品的翻译者郭沫若先生怀着深深的敬意。郭老是在1919年中国的“五四”爱国同学运动期间开头翻译此作品的，那时郭老28岁，当初中国的社会现状又恰好和歌德的“狂飙突进”运动十分相像，向来到1928年郭老译完《浮士德》的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完《浮士德》中的其次部。从28岁向来到56岁，时光跨度差不多三十年。翻译一部作品，前前后后居然化了差不多三十年的光阴，这是我对郭沫若先生怀着深深敬意的第一个缘由。第二，在翻译这部作品的过程中，为了和原文的意思越发临近，有时为了一、两行诗句的正确翻译，居然要花费郭老大半天的时光，其中的辛劳可想而知。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。搞翻译工作的人，其所花费的时光和精力不是我们普通人可以想象到的。这也是我对郭老怀着深深敬意的其次个缘由。

看完《浮士德》如此恢弘的巨作，明显有的地方还有我不甚了解的地方。郭老建议会德文的伴侣最好是原版的和中文的对比一起来读。惋惜我对德文一窍不通，同时对西方的历史以及古希腊的神话故事等方面的学问，明显我掌控得还不是非常丰盛。虽然有这么多的缺陷，但并不阻碍我对这部宏大作品的热爱，由于这确的确实是一个宏大的人写出来的一部宏大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍惜我现在的阅读时机和动机。我也信任，即使再过几十年，到了我年老的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到自己的精神支柱。

让我们怀着朝圣般的热烈，专心体味这部宏大作品带给我们心灵上的震撼吧！不仅是现在，而且是在未来当我们都年老了的时候。

浮士德读后感篇四

歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我今年读书方案的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅是由于这本书厚得像砖头一样，让人望而生畏，还在于书中有许多我不甚理解的地方。幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我略微有了一点头绪。现在我就把我的读后感写出来，和大家一起共享这部出生于十九世纪三十年月初在世界范围内产生过巨大影响的宏大作品。

《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中郁闷烦恼，和弟子瓦格讷出外郊游，碰到一条黑色的尨犬。本来这尨犬是天上降下来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的主人，解除浮士德的心中郁闷。假如浮士德感到惬意了，那么浮士德便不能成为仆人，反而为恶魔全部。于是靡非斯特便把黑色大衣变成一朵浮云，载着浮士德和他一起云游世界，去完成他细心设计的目标。

他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，参加了一些无聊高校生的瞎闹。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，自己也终于被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，最终杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。第一部分告一段落。

故事最难解的还是在于其次部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个“体面明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见古代美人海伦，结果海伦真的来了。在“骑士厅”的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德吃醋，把魔术的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成了烟雾，浮士德晕倒，失去了自觉。

舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈列原封不动。在这里，原先受过靡非斯特训示的“同学”如今变成了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿创造着“人造人”，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪耀，燃烧，然后变成了一团火焰，消逝掉！

浮士德追求海伦，在靡非斯特的诱导下，最终胜利，并且生了一个儿子叫欧福良。他是一个“天才儿”，放荡不羁，追赶“少女”，飞求战斗，结果是“纵身于空中”，坠地消灭。海伦也因悲苦而消失，同时把浮士德带到了空中。

在空中浮士德和靡非斯特对谈，表示他想填海。浮士德由于协助了那位骄奢淫逸的皇帝，皇帝给了他一带沿海的地面，让他去填海，结果填海胜利。在填海胜利的土地上有一对老夫妇，但浮士德由于不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们交换，但两位老人不从。浮士德便让靡非斯特去把他们赶走，由于态度骄横把两位骇死两位老人。浮士德不免为此“忧愁”，被“忧愁”对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，由于有了开辟疆土的行为，使得他感到了满足，并且喊出了“你真美呀，请停歇一下！”根据契约的规定他不得不为靡非斯特全部，但天界的仙使们却把浮士德救出。在天上，碰到了那位玛甘泪，她要专心把他指导。天上的至尊者是一位明亮圣母，歌德在最后喊出了：“永恒之女性，领导我们走。”全剧结束。

这就是《浮士德》大致的故事经过，看彻低剧，我不得不为歌德那高明的写作技法而啧啧敬佩。他把现实和虚幻，古代和现代，如此巧妙地掺杂在一起，的确让人叹而观之。第二，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时光，从1773年歌德25岁时的“原浮士德”开头写起，向来到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那时正是青年歌德的“狂飙突进”时期。歌德写作其次部是在1797年歌德49岁开头写作的，向来到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成其次部的写作。从25岁向来到83岁，这部作品陪同着歌德从青年时代开头向来到壮年、老年时代，这期间的时代跨度，是我不得不叹而观之的其次个缘由。由于有了这部宏大、伟大的作品，才确立了歌德在世界文艺界中的不朽地位。

同时我也对这部作品的翻译者郭沫若先生怀着深深的敬意。郭老是在1919年中国的“五四”爱国同学运动期间开头翻译此作品的，那时郭老28岁，当初中国的社会现状又恰好和歌德的“狂飙突进”运动十分相像，向来到1928年郭老译完《浮士德》的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完《浮士德》中的其次部。从28岁向来到56岁，时光跨度差不多三十年。翻译一部作品，前前后后居然化了差不多三十年的光阴，这是我对郭沫若先生怀着深深敬意的第一个缘由。第二，在翻译这部作品的过程中，为了和原文的意思越发临近，有时为了一、两行诗句的正确翻译，居然要花费郭老大半天的时光，其中的辛劳可想而知。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。搞翻译工作的人，其所花费的时光和精力不是我们普通人可以想象到的。这也是我对郭老怀着深深敬意的其次个缘由。

看完《浮士德》如此恢弘的巨作，明显有的地方还有我不甚了解的地方。郭老建议会德文的伴侣最好是原版的和中文的对比一起来读。惋惜我对德文一窍不通，同时对西方的历史以及古希腊的神话故事等方面的学问，明显我掌控得还不是非常丰盛。虽然有这么多的缺陷，但并不阻碍我对这部宏大作品的热爱，由于这确的确实是一个宏大的人写出来的一部宏大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍惜我现在的阅读时机和动机。我也信任，即使再过几十年，到了我年老的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到自己的精神支柱。

浮士德的读后感篇五

《浮士德》是德国宏大诗人歌德倾注了毕生心血完成的最重要的代表作品，是一部悲剧，一共花费了歌德近60年的时光去创作与完成。其内容涉及范围十分的广泛，兼有政治，社会，历史，神学，哲学，美学，文学，音乐等众多领域的内容，从这部作品当中，能够窥见欧洲自从文艺复兴以来将近3XX年的思想历史轨迹。

《浮士德》取材于德国16世纪的相关浮士德的民间传奇，传奇浮士德是个炼金术士和魔术师，他将灵魂出卖给魔鬼，从而交换世间的权力，学问和享受，条件是他将在死后灵魂归魔鬼全部。

这部作品的故事从天上序幕“开头。上帝和魔鬼争辩人性的善恶。魔鬼认为人是情欲的奴隶，是能够困窘终生，永久受苦，走向堕落的。而上帝则坚持信任人虽然会受到含糊事体的冲动驱使，会犯下许多的过失，但终于会走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了赌约，由此开头，浮士德追求真理的生命的旅程从今翻开了首页。浮士德是一个年过半百的博士，博览群书，能够说学富五车了，钻研各类问题，但在其一生追求当中，他并没有获得满足。他精神上面临着种种问题，认为所处的生活苦闷，讨厌。于是他寻求协助，盼望获得更深的学问等等，但是他用法找来的虚构并没有方法，就想到用毒酒终了一生，当酒杯临近他的嘴唇的时候，复活节的钟声响了。他待会的够变成了人样，与浮士德定下了契约。商定，梅菲斯特能够满足浮士德的全部条件，但是，当浮士德在享受获得满足时，说出“停一停吧，你真漂亮！”浮士德便结束了生命，同时灵魂交给了魔鬼。

魔鬼发挥他的独特法力，带浮士德来到了某个酒店，见到了一大群人在饮酒作乐，浮士德也参与了进去，梅菲斯特了解浮士德的心态，于是他带他到炼丹房，给了他磨汤，于是浮士德变得衰老，进而与甘泪卿举行了追赶。终于浮士德与甘泪卿定格了一个永恒。甘泪卿到死还念着浮士德的名字，以表示其爱不泯。

浮士德在甘泪卿死后很内疚，自责，行尸走肉，在一群花妖的协助下恢复了活力。

在看到了海伦的漂亮后，他便在魔法的协助下临近了海伦，开头了恋情，可是，好景不长，经受丧子之痛，他的浪漫幻想又破灭了。几度遭受之后，他想干一番事件业，雄心壮志的开头了为民造福的抱负，可是，自责魔鬼侵袭了他，使他双目失明。在魔鬼手下挖墓时，其声音像是在实现它的抱负，于是说了’停一停吧，你真美！“后就到下了。但终于本该归于魔鬼的灵魂却被天使带回天堂。

这部作品内容简直可说千变万化，洋洋大观，思维规律比较怪异。浮士德经受了三个阶段，最终还是灵魂回归天堂。从学习，政治，抱负，一步一个跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可还是无法到达他的灵魂深处，终于他还是走上正道。

读了这部作品，能够学习到应当从四周八方来解读作品。里面的解释都解释了当初的一些历史进展情况，在特别的条件影响下，才能够成就特别的宏大作品，优秀的作品凝聚了社会的囫囵轮廓缩影。浮士德一生没有停止在追求的步子，虽然经受了一个又一个的挫折，即使心力交瘁，还是不会满足，不会就这样让追求干枯。

我觉得这就是人生的一种状态，原来就向着更高的要求进展，向着抱负现状看齐，在满足的空间中，即使被诱惑，也是一时的，终于将烟消云散，纵使过错了，但追求的更高要求真确与存在，还是会用不止息的努力与奋斗，以人的能动力去认知人生，去追求应当有些生命的抱负高度。

《浮士德》看完了，思维还在活跃，由于其中的确还有无数不理解的东西与细节，其中魔鬼的力气到底代表着什么，浮士德的死亡又是由于什么？在怎样的一种，才完成了这部这么穿越时空的高深度的作品？

浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后还是要沿着正道的方向前进。

浮士德的读后感篇六

如果浮士德博士的旅行是由地狱到天堂的旅行，那让我们看看地狱炼狱天堂都有什么？——题记

《浮士德》是德国文豪歌德的一部闻名诗剧。它为我们叙述的是一个永久担心于现状、永久自强不息的德国男子的故事。他一生疼痛蜿蜒，但是却敢作敢为、豪迈悲壮。

故事是这样的：上帝和魔鬼靡非斯仛打赌。由靡非斯仛引诱浮士德，看他是否会放弃自己的高尚追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。浮士德在魔鬼的协助下，恢复了青春，遨游了人间和仙界，先后经受了对男女之爱、宫廷中权势财宝，以及对古希腊艺术为代表的美的追求和享受，结果均未能得到心灵的满足。最后，在围海造田这一制服大自然和替大众谋福利的事业中，高龄而又失明的仆人公找到了心灵的家园。说出了打算赌局胜败的那句话，然后灵魂升上了天堂。

我想当初歌德所在的社会也是这样的吧，歌德在文学、绘画、自然科学的学习中不断追求真理，在德国的狂飙突进运动中乐观奔跑，并在运动的失败中进一步深入熟悉，成就了思想的高度与深度。

大概我们不能彻低体味到当初社会的黑暗与封建，腐朽与罪恶，但是我们能够从这本书里，这个小小的社会里感触到。

人们都说地狱是最肮脏的，歌德却说人类的社会比地狱还要肮脏，腐朽。彻低能够说人间就是一个炼狱，一个弥漫罪恶的地域恶行者、伪善者表面体面无限，实则心惊胆颤！冥冥苍天，炯炯神眼，原罪的显现、欲望的裸露。听！慈善的天神歌，看！流泪的众生相。有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声；一些侥幸出逃的贪欲的官常与亲人分居世界各地，既不安被一锅端又忍受思亲之苦；宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱，最轻拔舌，重则刀锯。

天堂地狱之在你一念之间。中国有句老话放下屠刀立地成佛炼狱象征苦难，象征忏悔。天堂象征救赎这是基督教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念，善念恶念，天堂地狱。

看到天堂的光辉，美梦将会成真！地狱恶鬼又再哀嚎，听得我心碎心惊，拖住我的脚想让我沉沦，而我却盼望自由的翱翔，憧憬天堂的晨光。

最后浮士德在为人类造福、制服大自然的雄伟斗争中，感到了最大的满足，得出了才智的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是乐观的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个梦想。：我要勇立时代的潮头，我要纵身跳上时代的巨轮；苦痛、快乐、失败、胜利，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。

失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮美景象，这也正是浮士德悲剧意义之所在，也是歌德对美妙生活的憧憬。

《浮士德》读后感篇七

《浮士德》这个故事包含剧烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种矛盾：宗教与科学，理智与情感，因循与追求。

浮士德对学非常热爱："啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，圆满的还有神学，所有都举行了彻底的钻研。"甚至，他是一个追求完善的人："天上，他想要最美的星星，地上，他寻觅最高的欢畅。"他为了学，他放弃了自我："为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能明了一些玄机；这样，我就不用再汗流浃背，去谈自我不明了的东西；……"他对未知的东西感到振奋万分，书本给了他力气和期望。他对自我的学问感到不足，对无法揭开大自然奥秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不行自拔的地步了。

"谁若不断努力进取，我们就把他救助。"歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和清纯化，到临死，他就得到了上界永恒之爱的挽救。

是的，浮士德之所以可以被挽救，不止是这样，还由于他不断行动，不断追求，不断克服迷误，终于走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的期望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，应对浮士德，我们应该感到羞愧，他是那么地热爱学习！

浮士德的肉体消灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并终于走上正途的人，终于会获得救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探究精神。

浮士德读后感篇八

在衰老时，歌德说他的作品包含着他生活中的所有快乐和疼痛，而且——彻低像靡非斯特一样——他是在通过自己的艺术，把自己那恶魔般的本性，自己的那颗灵魂转述给周围世界。“埋怨人类的命运，我已经厌倦于这么做了，我只是在实实在在地描绘人，好让人们从他身上看到自己。假如他们看到以后感到担心，那么怎么办，那就让他们去越发担心好了。”

生命的整和。浮士德老博士在书斋晚年中，只感到迷茫和空虚，那些脱离现实的学问，又只使他得到了一副博学的头脑，却没有使他得到生存的力气，这是生命中的老年。靡非斯特为了得到与天帝打赌的成功，步步引诱浮士德，将年老的浮士德变得衰老，让他经受了两次爱情、宫廷、美的幻梦，制服自然，一次又一次的失败，这是生命中的衰老时代。瓦格纳制造的精神世界是完整且才智还强于常人，只是没有获得实体的小人，应当算是生命之初。这三部分的整和，制造了一个完整的生命过程。其中的特质内容不尽相同，下面谈谈自己的浅见：

作品以一个人类普遍关注的问题——人类对自身的迷惘为启，而这种深省多是人至重重暮年时所发。沉思的结果也只能是对生命的无奈。所以，这种自然贴近生活，关于你我的问题让读者也将自己的生命融入，一起来思量，共同来关注，发觉问题，寻求引发。人的一生涵盖了许多，回过头来想想却又寥寥。抱负中的“我”与现实中的“我”达成协调全都，应当说是人类追求的任务。而抱负的“我”越飞越高，让另一个“我”不停地追逐，永久不满足，似乎也永久不会达到抱负中的“我”。人们正是这种不断的执着的追求中熟悉自己。生命在哲学意义上的长短应当是由这种追求所带来的价值打算。生命的意义在于实现抱负，证明价值。

老浮在听到人们拥颂他后，希翼以后自己的本事挽救病苦中的人们，他说：“今日即将结束，明天还要开头，如果我有凌霄的翅膀，能去追随太阳，将眼前的景致永久留住，那有多好！可是，太阳不因我的美梦而隐退，肉体不因我的渴求而长出羽翼。精神上的追求和现实中的真切，难求全都呀！”获得美妙的东西总想与人共享，看到哀思的东西总想替人分担，多么高尚的情怀，但你的本事有限，有时只能苦苦承受这些自己压在自己身上的不能让更多的人体会到的美妙，让疼痛的人不再难过的重担。人们苦苦受着精神的煎熬。想行动，却举步维艰。生命的力气告知我们，仅凭头脑中的所思所想所不能制造一切的，惟独行动，才有希翼。于是，人们不懈的努力。无数东西，当我们意识到时，已经是时过境迁或者事过境迁，而老浮则算是“幸运”的一个。

魔鬼靡非斯特让老浮返回衰老时代。在靡非斯特的诱-惑下，浮士德爱上了玛甘泪，在他们的美妙向往中，浮还是失去了她，欢乐与享乐不是长期的，人生的终极意义不在吃苦，也不在享乐，而是每一天都比昨天长进。在这个意义上说，就要不断努力，才干找到至高无上的存在，在经受了这段刻骨铭心的痛楚之后，浮士德又重新焕发了精神，他认为活着就要不志追求，不懈努力，那种至高无上的存在才是自己的奋斗任务。这种熟悉的宽泛性、概念化，不得不说是由于浮士德取得短暂快乐大受靡非斯特的协助，没有自己太多的努力，故而这种熟悉是抱负中的境界。

再往下看，浮以自己的力气为主导，经过无数环节找到的海伦。与海伦过着幸福美满的生活，却被儿子搞得彻低破裂，这一次的疼痛是一次经受了千辛万苦的彻底失败，他对希腊古典美的追求也以悲剧结束，留给他深深印象的唯恐更多的是自己的奋争过程，而那些所谓的美，欢乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“胜利时刻”。

在这里，我要谢谢