针灸和艾灸10-电子版通说

《艾灸通说是江户代名医后藤山159133年〕、门人对其学术观点之录。后藤艮是德川中期家名达，字有成，称，艮27岁出，悬壶于，俗称彦卫，为养庵。行医二，名声噪，各地的，不跋涉，接踵门。艮山认为在于一气留滞。治疗要诀在于气顺。艮山的次子后藤省196138年，字，号椿庵，继承业，以灸治名下。后藤省，其子后藤敏求之，号慕又号衡阳继承祖业，治之余，整理、编辑先祖遗，并于历十三年762年，中国乾隆二十年，将《艾通说》行于世。一些针灸辞或讲义收录注意到它的学术值。如《中古在关于艾灸治病的10藏艾三年，捻卷成孟子说3先贮藏后加工的法：其法是四月间，连茎，曝干收叶《艾灸通说精粗》用之。(《精粗》)，这应该是来自实践的经验之谈。碎，筛去杂梗!泥砂，再晒再捣，所谓/筛去黑滓十次，风日透干亦十次。(《精艾炷的卷制 艾”。(《艾灸通说艾炷大小》)，看似简单其实却是至关重然猛烈，苦热难。，《艾炷大小》，受。后藤的方是:先将绒烘干，再用纸卷压转，使之根下平正《艾炷大小》同样适用于隔姜小炷多灸，中病即后藤认为，炷大小均以鼠粪麦粒为则。《艾炷大小》，即艾底部直径约》~mm宜。孙思说：灸不三分，谓冤，炷务大也。《千金》卷二十九，故隋唐以来，艾有务大的倾向。藤认艾炷不可偏大。说，自予观之，大者痛楚苦恼，可堪也《艾炷大小》以坚持治疗。故疗治病宜以炷多壮为原则。对，他力辟古陈说，提出己看法。如王执中说腹疝痃癖伏梁等，唯须大艾炷《针灸生经》，此语广为述，而大炷治积被普遍遵从后藤从自己的经验认识到今治积沉痼，乃炷壮数多者，为胜炷大而壮少矣《艾炷大小》，即或深大聚，须用炷，也先予小炷进行试，须渐粗，每壮递增之，让逐渐适应中加灸灼量。 说文》的灸字有长久灼之意”《艾灸通说!滞患!!坏证。《艾炷大小》《灸数多少》行气活血!;伤食!!疝痛!虫痛!妇难产!小惊痫《艾灸通说法同》一类急证，要艾火摧城拔寨，也宜多灸，不乏;以知为住察反应，对治中可能出的不良反应当烛机先，有所防，宜早就事斟量之。灸治于外，神应于《素问刺要通过体内神气元气疲于大寇，不自能冲阵;援兵，保元气于险地元气得势，发挥作用，则二报!放弃治疗。反之如果元气大，神不使气就虚分死，预后会十恶劣。凡病者，惟元气所当自也。艾灸治就是调动体内自具有的抗病力!!省思虑!均引自《灸数多少》，艾火非燥，火无良《灵枢:“以语治病养哉!《艾灸说艾火非燥》那种为艾灸之性孤行虽微，内治有力，能够解表，消积化，活血化瘀去疝，并能促进化，增进食，化生气血;，并无伤津耗液之弊，却有补和阳之功，但寒证可灸，劳瘵，阴虚之人，以及气均引自《艾火非燥》非燥不乏积极意义。自古有火源同，性能则。如!柏!橘榆!枳!桑!等八木之，因其燃烧辨灸火木法》!戛金击石所受之物而定，即使真有谓“真火或者“，若点之艾上，即火也均引自《艾灸通说在诊断方面后藤强调四合参，并认那切脉取一不及三的点是十切脉和按腹，对;嗅法，加上按胸腹和候背部候背;不可相传均引自《艾灸通说!体会!无论或在，一直被灸医生莫名妙遵守着。后藤认，这一类避忌愚而无稽，毫无根据，《艾灸通说，结果使医生束手就困，大觉碍，耽误治疗贻害。他直言无忌地古代名医提批;大风大寒!!大雨雷电!血滞等的五运六气，皆是杜无之言。绝无益乎医事《答植举因书》，没有什么实意义。治过程中念经!胜等法均与疾无关，当摈弃。他提倡一类有利于益元气!养精神的方法，如灸前静养!禁，灸后“远眺高山大