2023年00321中国文化概论复习笔记

中国文化概论复习笔记绪论广义的文化:是人类在长期的历史发展中共同发明并赖以生存的物质与精神存在的总和。狭义的文化:又称人文文化，是某一社会集体(民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。文化产品:广义的文化产品指人类发明的一切提供应社会的可见成品，既涉及物质产品,也涉及精神产品。文化内涵:一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性,称为事物的文化内涵。文化现象:是指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。文化事象:当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就具有规律性，成为某一历史时期、某一国家(民族或地区)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。文化观念:一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和见解,或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等,称作文化观念。文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定期期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行,形成一种潮流,称作文化思潮。文化政策：指一定期代、一定的社会条件下,行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。不同的民族有自己不同于其他民族的文化,文化的差异与特色是划分民族的标志之一。中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化,它属于国别文化国别文化以某一国家特有的历史与国情为基础汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，中华文化的主体文化，它在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化的作用。两个文化层面:指上层文化和底层文化。上层文化:指宫廷文化与上层文人所发明、拥有的文化底层文化:指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所发明、拥有的文化。上层文化是以文字典籍为媒体的,而底层文化重要靠口头传承。传统文化:指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同发明的、长期历史发展所积淀的文化。文化传统:是贯穿功民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。中国文化的地理背景灾荒:重要指旱、涝、蝗、风、雹等，大水这后往往有瘟疫,大旱之后往往有蝗灾。地理条件对中国文化的诸多影响:1、广大地区决定着中国文明的道路和文化方向２、广大地区形成的“大一统”观念３、地缘特性与中国文化的历史命运广大地区决定着中国文明的道路和文化方向:中国大陆的整体性,影响着中国文化的走向统一,地区广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界;中国文明时代的开始，家国社会的建立,正以这样一个基本情况为前提。这也是它在产生条件上，区别于任何其他古代文明的地方,也是我们思考中国文化道路的重要起点。广大地区形成的“大一统”观念:分裂与统一是中国历史的两大现象,统一总是占主导倾向的追求。这样的追求来源于广大地区上人群的迁移及人群间许久以来的互相交流。大体从商朝开始，王朝就已按着距离的远近，对天下人群采用不同的政治，周王朝对于那些千里之外的人群,虽不逼迫他们服从自己,但规定他们承队自己的合法。以后的历朝历代的皇帝，无不以边远的四裔民族的“来朝”为荣耀。“天下”观念的一个重要作用就是追求统一。尽管中国历史上的分裂不在少数,时间不算短，但追求统一始终是政治观念中的基调,也是历史的基本倾向。天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念,对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用。地缘特性与中国文化的历史命运:这里的地缘概念,是指当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。从地理的角度观测中国文化的历史发展,应特别注意与北方边地草原人群的地缘关系,那里藏关中国历史命运的重要秘密。广阔的地理舞台与中国文化的悠久:广阔的地区,为中国历史的发展提供了可资回旋的舞台。中华文化虽然起源于黄河流域,但是它广大的地区却为它准备了潜大的历史舞台。每当碰到北方边地民族大举南进的时候，中华文化人群都有一个南国作为他们的后方。因此每当北方进入民族融合的时候，南方则进入开发的高潮期。实际在南北朝时期，中国文化的重心已经移到南方，接着才是经济中心的南移。因此在中国历史上经常出现这样的南北对峙:南方的经济高潮与北方的剧烈的民族融协议时并举,构成南北不同的历史景观。黄河流域与长江流域,同时充当着这对峙的文化高潮的两大历史舞台。文化中心与经济中心从西北向东南逐渐移动，是中国几千年历史发展的大势。广阔的回旋地区，是中国文明历史悠久的前提条件之一。但是到元明清时,这种南北对峙有了新的变化，统一的国家出现了政治中心在北方,经济中心在南方的局面。北方在经济上的相对落后，重要表现为单一农业经济占上风;而南方,早已通过了这样的阶段而进入农工商贸全面兴旺的局面。在一个辽阔广大的地区上,由于地理环境的差异和人群构成的不同,存在区域性的文化分布是必然的。用现代地理学的观点观测中国地理的自然特性，可以将广大的中国领土工分为东部季风区、西北干旱地区和青藏高寒区。构成区域文化的几个因素：1、一方水土养一方人，地区文化形成的第一个条件就是自然环境。它决定着一个地区的人们的生存质量和状态。人得向提供物质的自然讨生计,这是自然环境决定地区人群文化样式的第一个层次，越是人类生活的初期,这一层次的内容起的作用越大。２、地区文化发明的第二个因素,是地理条件的特殊或得天独厚。关于地理条件的特殊，可以举古代神仙崇敬浓郁的燕齐地区为例。关于得天独厚,可以明清晋商鼎盛一时的因素为例。但是,任何一个区域的得天独厚,都是需要外在条件的,所以这样形成的地区文化,往往会因外在条件的丧失而衰落。３、第三方面的因素，特定区域的人群有明确有区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。在这样情况下产生的区域文化最具历史的深度、广度和高度。没有竞争，就不会有那么强烈的本地意识，也就不会有那样进一步的对本土地利、文化资源的开发，当然就不会有那第灿烂的文化高潮。由此也可以得出这样一个结论，假如没有开阔的意识和胸襟,区域文化的建设也不会做好。4、典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地区的文化特色。这是区域文化形成的第四方面的因素。任何人都有自己的出生地,并且任何人对此都会有所觉知,乡土意识由此而来。一个地区典范人物的业绩,能持久地感动他的乡亲,中间起重要作用的就是这种乡土意识。古代一些重要区域文化概说:地区文化处在不断的变化中。外在条件的变化,可以使一个地方经济及附着在经济之上的文化现象兴衰起落。精神方面，一些没有被一方人民重视的东西，也容易淡漠甚至遗忘。新的因缘，则带来新的现象。地区文化对统一文化的作用：一种社会文明,总有它正统的精神文化主导着该文明的文化方向。同时在一个地区广阔的社会里,又不也许没的地区文化的广布。从逻辑上说，一开始没有所谓正统文化，中原文化当初实际只是一个地区文化。它是通过一定的吸取融摄后，才上升为一种正统文化的。所以地区文化是正统文化的资源。并且正统文化不能离开特定地区人群对它的接受、理解以至发展。地区文化的互相交融，可以产生文化的典范、典范著述,从而推动正统文化，并作用于地区文化的发展。历史悠久的国家，有时也面临着各种深度的劫难,我们的文化从未断绝，地区性的保存之功实在不小。古代保护自然方面的作为:在保护自然方面，古代有一个重要观点,就是孟子提出的不违天时观念。古代运用自然方面的成就：一是土地的开垦，二是水利的兴修,三是运河的开凿。这三项成就,都是根植于中国的地利条件,是古代“正德、运用、厚生”精神的体现，也是劳动人民勤劳智慧的体现。古代运用自然的一些失误:是土地的过当开垦及林木资源的过量开采。例如到了明清时期,长江三角洲一带经济作物大发展,因过度追求粮食生产,大片地围湖造田,致使那里湖泊水的吞吐量急剧下降，每当长江汛期一到，中下游地区水患就得十分严重。林木的滥砍滥伐,在北方导致的劫难性后果更加严重。森林资源的损失，即意味着黄河水土流失的加重。黄河流域的水灾总体看是呈逐渐加深加重的历史趋势,重要因素是泥沙含量越来越大,以致在下游平原地带形成地上悬河。不难看出，长江、黄河以及淮河越来越大的为害,都与片面的重农思想有关。河流在明清时期的灾害日趋严重,更与两代治国思想的落后及政治腐败有关。但最重要的还是无视自然规律的人为因素占重要因素。中国文化的历史发展脉络中国文化的创始与奠基:指的是从远古至先秦这一漫长时期中的文化经历。这一悠久的历程的重大结果，就是中国文化基本规模的形成。新石器时代的文明成就:距今大约1万年左右，人类开始进入新石器时代，此前为旧石器时代。旧石器时代的特性是打制石器的使用,当时还没有农业。新石器时代最重要的特性是原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落出现、氏族制度的形成等。这些都是区别于旧石器时代的标志。新石器文化遍布中国黄河、长江两大流域和东南、西南及华北、东北各地。其时间分为早、中、晚三大时期,即仰韶文化以前时期（公元前8020２３~前5020２3)、仰韶文化时期（公元前502０23~前302023)、龙山文化时期（公元前302023~前202３年）。新石器时代结束于距今4０２02３左右,延长时间长达五六千年之久。农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。农业的发生是人类历史划时代的大事。在世界为数不多的几个农业起源中心中,中国独有其二，即黄河中下游地区的耐旱谷物农业和长江中下游地区的稻作农业。多元的文化发生：依所文献记载把上古文化划分为炎黄、东夷、苗蛮等三大区域,20世纪考古发现证明，三大区域实际是远古更加多元的文化长期融合的结果。红山文化的神庙和祭祀遗址,实际维系着附近相称大地区人群的精神生活。这个发现,富于启发性。在这样一个人群众多、地区广大的世界里，只有战争的征服,不能必然地导致文化的汇聚融合，由于战争也可招致人群的逃避和迁徙。真正将来源不同的人群辐辏并凝聚在一起，应当是建立在互相交流、启发基础之上的文化建构,而共同宗教生活的建立,则是这种文化建构的重要线索之一。传说时代的文化线索:“三皇五帝”是中国古代的传说时代。“三皇”人物极不拟定,但他们的共同处都是文化发明者,如神农氏发明农业,有巢氏发明居室等。据《史记…五帝本纪》记载,五帝的谱系是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。多种族群向黄帝族聚拢的因素一方面是战争，另一方面是宗教活动的重要。尧舜时代著名的故事是“尧舜禅让”,另一件是《史记》所说的“乃命羲和敬昊天”。内容是派人到四方去测量一年的四季的至点,将一年拟定为366日,并“以闰月正四时”,以便“敬授天时，它关系着农耕大事,这正是黄帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝时期的历史,实际是宗教中心的形成和发达。它所以能将众多的人群辐辏在一起，是由于这宗教中心涵盖着先进的文化。因此可以说,五帝时代的历史线索,是文化带动着中华民族的最初凝聚。尚忠的夏文化:夏是我国第一代王朝,时间约从公元前21世纪到公元前１7世纪，历时近五百年。夏是“家天下”,基本是以夏人为核心的部落联盟性质的国家。由于它的“父传子，家天下”反而将五帝以来由宗教文化亲和力所促进的人群辐辏的历史趋势,暂时中断了,开始了族群相处的一种新的关系模式，那就是战争征服。那时的战争明显带有驱除特性。强大族群对弱小族群赤裸的战争关系，始于夏，盛于商，而终止于西周。《礼记…表记》说“夏道遵命，事鬼神而远之,近人而忠焉。”遵命、近人而远鬼神,即所谓的“夏上(尚）忠”。什么是“忠”道？从鲧、禹治水的故事，可以略作推测。鲧因治水不妥被治罪,而禹仍然恪尽职命，劳形天下,这就是忠。所以柳诒徵《中国文化史》说：夏时所尚之忠……谓居职任事者，当竭心尽力求利于人而已民。商代文化的宗教特性：商朝始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期,共历1７世31王。以盘庚迁殷为界,商朝历史可分为前后两期。前期都城多迁徙，盘庚迁殷后,在河南北部安阳平原建立起政治中心,由此迅速走向强大,在武丁时期达成鼎盛。夏朝始的武力征服的做法,在商代强大时期发展至极。征服带来大量俘虏，罪恶的杀殉之风大长。商朝贵族热衷于把他们砍杀或活埋做殉葬品；人祭的记述在甲骨文中不绝于书。把大量俘虏做祖先神灵的牺牲品,显示出一个强族把弱族视为寇仇、视为非人的观念。(这个时代人们深陷于非我族类，其心必异的族群观念之中。到商末周初之际走向破产。周武王伐商时“八百诸侯不期而会”响应武王革命就是明证。这教训了周代统治者不能走殷商的老路）。甲骨文和青铜器的发掘出土,堪称２０世纪考古学最伟大的发现。与殷商宗教生活有密切关系。自五帝时期以来，宗教崇敬大体有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野,好鬼神的殷商人自然会全盘继承。西周：统一文化历程的开始——公元前11世纪的中叶,周武王及其重要同盟，联合八百“不期而会”的诸侯，在短暂的时间里就灭掉了残暴的商纣政权。灭商之时周武王建立政治宗教中心以稳固政权,虽说是典礼，但一个用武力消灭了敌国的领袖，却做着这样的姿态,其间有着政治观念转变。对中国历史影响深远的分封制即肇端于此。分封制与统一文化的文明进程:西周建立后,把大批同姓贵族和异始亲信赐封到各到建立诸侯国家,史称封建;所形成的社会制度，就是分封制。分封制的实行有以下特点和意义:第一、作为一种制度,分封实际承队了涉及商人在内的异族人生存的权利。第二，旨在维护王室的统治分封,实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。第三，分封制是一个激发历史发明力的制度。意义：渐渐消除族群间的仇恨乃至文化界线,提供了前踢和保证。西周王朝分封制实行的历史功绩在于它“孵化”出一个统一的文化人群,中华民族的基干由此生成,后世一切统一家国社会的建立,都仰仗这一基础。农耕文化方向的抉择：周人极羰重视农业。他们不是仅把农耕当做简朴的生产行为，而是赋予它以某种“政道”含义。在《无逸》篇中，周公赋予农耕活动两方面的政治含义:一是继承传统——稼墙之事是周家“王业”之所起,一是可以防止贵族像商朝的上层那样腐化。周人允许殷商遗民去经商,而周人的子孙则不行。这导致行商是一种“贱业”的概念。农耕在西周乃至以后相称长时期都是经济的重要部分，周人高度重视农业，对推动中国农业的发展的确有大的作用。但是当周人把农耕与周家的“王业”连在一起，用复杂的观念去看待农耕事业时，农耕事业就不再简朴地是一种生业，它有了某种光圈，就得神圣。因此重视农耕即意味着对商业、手工业等其他生业的排斥。春秋战国：文化观念的原创时代——东周又分为春秋、战国前后两期；战国结束于秦朝统一。春秋战国的历史大势，可从两个方面去看:一是诸侯国之间的混占和兼并,目的在争夺周王室失落的王权。这又引发了各国在君主主持下的变法,及对社会政治、经济和文化各国的大思考、大争论，构成“百家争鸣”最重要的部分。另一方面是民力的大发展。各国为强权竞争，故意刺激本国的经济，更重要的是列国林立,加之生产力的进步和社会需求的大增，为民间的农业、商业、手工业、工矿业的发展提供了空隙、机会和条件。民力发育激发出的思想意识,也是“百家争鸣”极其宝贵的部分。百家争鸣中的思想流派，据汉代人有总结，有所谓“九流十家”之说，但对后世影响巨大的有儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、刑名家等派别。儒家的创始人是孔子,儒家的文化背景是鲁国礼乐文明。儒家的思杨核心是“仁”。生在礼仪之邦的孔子，他的“救弊”更偏向以治心的办法改善社会、人伦。因此他特别强调为政者的道德感化力,假如上层人物以仁道治理社会,就会像天上的北辰那样，成为世人道德的方向。孔子“仁”的观点，由孟子发展而为“仁政”,就是规定君主“制民之产”。儒家著作：《中庸》《孟子》《大学》（大学认为了有价值的人生是从“修身”开始，一直到“治国”、“平天下”)先秦道家重要的人物是老子、庄子,需要注意的是老、庄之间在思想倾向上有相称大的差异。在人生观上，老子“清虚自守,卑若自持”，只有摆脱一已的成见、矜持、私心等主观的障碍，才可以全面地结识外物,不受蒙蔽,才可以有效地驾驭臣民,照自己的意志行事。庄子哲学的宗旨重在个体精神解放,这种宗旨在的最高表现是“逍遥”,即无矛盾地生存于世界之中。他不否认客观现实,只强调超载的生活。摆脱、超越的方法就是“齐物”，即避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物,实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。法家在先秦明显分前后两期。法家的兴起与春秋战国之际政权的交替有关。初期法家人物的代表是齐国的管仲,魏国的李悝，楚国的吴起，秦国的商鞅等。后期法家的集大成人物是韩非子。他把商鞅的“法”、申不害的“术”，慎到的“势”结合在一起,发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。在“法”的方面,后期法家使“下约民”的一面畸形发展,主张对民从严刑峻法，所谓“以杀去杀,以刑去刑”。法家理论对后代中国政治影响极大,负面作用极深。墨家学派产生于春秋时期,创始人墨翟据说曾受过孔子的影响。墨家思想的核心是“兼爱”、“尚同”、“节用”、“非乐”等。阴阳家战国时期的邹衍为代表。他阴阳五行相生相克的“五德终始”说，解释朝代的变更。阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有很深的影响。董仲舒用它秋解释《春秋》，建立了“天人感应”说。名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析,战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。邓析当年专门帮人诉讼，“以非为是,以是为非”，用辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“协议异”之争,涉及的是事物的概念与实际的关系问题，有很强烈的思辨色彩。秦汉时期是中国封建王朝的成长期,也是中国王朝政治第一次强盛期。这一时期共经历秦（公元前22０２3~前2２023)、西汉(公元前２2023~公元8年）、新朝(公元8年～23年）、东汉(公元25年~２20２3）四个朝代,历地400余年。先秦文化部分被吸取、改造，部分也被中断。适应封建帝制规定的新文化确立。边疆的开拓与文明的同步发展:经略南方、对匈奴的战争及开通西域、边地民族的内附。经略南方:秦汉帝国不同以往的气魄一方面表现在疆土的开辟,和对匈奴旷日持久的边防战争。秦朝在以武力将东方六国吞并之后，乘其余勇,立即向东南、华南古老的“百越”和西南地区的“西南夷”进军,在那里凿渠修路,建立政权,征发内地人前往定居，带去了中原地区先进的生产工具、技术和文化,对开发南方作出了奉献。两汉时期,中原同东南、华南和西南地区的联系进一步加强。总之，秦汉时期对东南、华南及西南地区的经略，为漫长的南方开发历史作了开端。对匈奴的战争及开通西域：对秦汉特别是后才的历史而言,有着更大影响的是北方和西北边疆的经略。与匈奴贵族长期战争,直接影响着汉帝国的内政；而对付匈奴，又直接引发了西北边疆的开发及通向中亚乃至西方的“丝绸之路”的打通。与积极经营南方不同,在北方,秦汉政府取的是守势。打击匈奴引发了西域的打通。狭义的西域指新疆地区，天山南北当时分布着大小36个国家，文明水准相称高。广义的西域还涉及中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。著名的班超过使西域后,东汉在西域的统治再次得到确立。打通西域的当时意义是打击匈奴,而它的深远意义是文化的交流。著名的“丝绸之路”不仅交流着物质,也沟通着中外的文化。中国文化经西域传到中亚乃至欧洲,异域文化如音乐、舞蹈等大量传来,而佛教的东传,是打通西域最明显的结果之一。边地民族的内附:“四海一家”的“大一统”意识，是西周以来就已成就的国家观念,重关九译，四裔来朝,是古代王朝引认为荣的大事。正是这样的观念，使得强大的秦汉帝国不断的经略四方；也正是这不断的经略中,中原王朝以暴力为手段，打破了边地的沉寂,把广阔地区上各古老的人群联系在一起，形成新的民族融合，共同前进。东汉末年与西羌人的长期战争，对王朝的危害,加深了东汉的内疾，最终爆发了黄由大起义。对边地民族的战争,隐伏着另一关乎中国文化整体历史命运的内容。秦汉王朝为了维持边疆的安定，对异族采用打击和安抚两种手段。打击使敌对的异族远迁，使北方大漠出现空虚,导致新的北方民族南移。安抚则使大量的北方游牧民族内迁，内迁的过程即是这些人群汉化加深的过程。问题是汉朝政府并不能公平地对待他们,一方面是官居吏平时的欺压,一方面又常把他们当做战争的工具。前者制造仇恨，后者锻炼他们的复仇能力；两方面都为中原文化的劫难埋下了祸端,也为更大规模的民族融合、文明同化打下伏笔。两汉边地民族连续内附,终于导致西晋末年的“永嘉之乱”。王朝政治的新格局:郡县制的确立、中央集权制、官员选拔的文化标准郡县制的确立:汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”爆发及其平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时。通过汉武帝一番切实的削弱政策的实行,郡县制作为王朝唯一的政治制度,最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。中央集权制：秦朝为中央集权制奠定了规模。最高权力者称皇帝，表达他的地位与上天同尊。皇帝之下是所谓“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的事手,辅佐皇帝解决政务;太尉主管军事,但秦代有其官无其人；御史大夫掌管重要文献，负责监察百官和司法审判。三公权力各自独立，互不相属,从而保证皇帝决断的大权。三公之下设掌管具体事务的官吏，重要有九个部门，在汉代称“九卿”。后来丞相以下的三公九卿称为“外朝官”，皇帝的亲近侍从则称“内朝官”。在地方，秦与西汉是郡、县两级制；东汉负责监察州县政务的刺史,变为三级。县的行政官员为令长,下有县丞、县尉，一文一武,辅佐令长。县以下的基层组织是乡、亭、里。乡、亭平级，亭有的设在城市中，有的设在集镇和交通要道上。里是最小的单位，有里正。乡、亭的重要官吏是蔷夫、游徼和三老。蔷夫管诉讼、赋税;游徼负责治安。三老负责教化。官员选拔的文化标准：两汉选拔官员方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。察举:就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。科目分为:孝廉、茂才、贤良方正文学。孝廉重德行，茂才重才干,贤良方正则重在学问。孝廉：即孝子廉吏，是两汉入仕的正途之一。被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。举孝廉后，有的做地方县的令、长、丞以至州郡一级的太守、刺史，更多的是到中央做郎官。茂才:即秀才，与孝廉同样重要。举人侧重政治才干,人数较孝廉为少，出路多为地方县令,俸禄较孝廉多,显得更重些。贤良方正学科：目的是广开言路,每当有天灾时,便多有此科，旨在选出这些能“究天人之际”的读书人，对朝延有所明示。征辟的内容:后世王朝用人权在中央，两汉则是中央地方并行。在中央的皇帝征辟和公府(即丞相、或司徒、御史大夫或司空、太尉或司马三府及九卿府)的征辟，在地方有州郡的征辟。重农主义的基本国策:重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起于西周。成就于战国的法家。这种观念把农业视为“本”,把工商业视为“末”,认为后者不仅是社会浮、堕落的因素,并且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。商鞅在秦国变法，“驱农归战，利出一孔”的政策，是典型的重农主义。小农的黄金时代:史家艳称的“文景之治”即是小农发展的黄金时期。重本抑末的内涵及影响:汉武帝的独尊儒术：商鞅变法使秦国强大，韩非的法术使秦朝覆灭,这对汉初的统治者教训很深,所以一直到汉武帝之前王朝奉行黄老之学。这个学说规定统治者“清心寡欲”，规定实行，我无为而民自化的治民之策，好大喜功的汉武帝要兴太平，在兴繁文缛节的建置，儒学最能符合这种规定。公元１34的，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议,罢黜黄老百家之言,独尊儒术,自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。经学与王莽新政：王莽其人很能表现自己，行为举止很像儒家赞美的圣贤。他仿照周公的例子摄政,以后干脆搞一个禅让的典礼,代汉建立新朝政。新朝的失败也不是因刘姓势力反扑，而是由于王莽是个经学的书呆子。他完全照着《周礼》治理国家，所行的大政没有同样切合实际,认为礼制一定,天下自然就安定、太平起来。王莽的失败,是一场经学的失败。东汉建立后，“尧舜禅让”的经论被皇帝“受命于天”的论调代玥了，以后再也没有见谁敢提起。士阶层的养成：两汉儒学独尊的此外一个重要结果是士族阶层的养成。东汉时代已形成“累世公卿”的局面。经大学于世的一个结果是学校的发展。特别是西汉元帝之后。党锢之祸:面对王朝外戚、官宦交替专权的灰暗局即,以太学生为主体的年青地主阶级知识分子们,联合在朝的“清流”力量，与官宦集团展开了剧烈的斗争。官宦依仗皇帝的势力对他们残酷打击,大肆捕杀、禁锢,制造了历史上臭名昭著的“党锢之祸”。士人群体出现于先秦，但真正构变成一个享有社会实际权益的社会阶层,是在两汉时期。西晋灭亡的文化原由：西晋败亡的直接因素是“八王之乱”。永嘉之乱引发的历史变动：最大的结果是北方边地民族的大举内侵和汉族人群的大规模迁移。人民大迁移的方式一般分为两种:有组织和无组织的。有组织的一般以世家大族或乡里名望为中心，迁移过程中，建立坞堡,组织武装，形成牢固的部曲关系。汉族的迁移是因边地民族的内侵。内侵的民族一般有所谓的五胡“即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌”。南朝士族的文化作为:东晋是世家大族势力获得更大发展的时期，高门大族完全掌握了政权。傲慢的世家大族有一个心理依据，即他们是书香门第。魏晋最重要的学术现象是玄学(玄学是老、庄哲学在魏晋时期的新发展）。清谈:是士流交际中的风雅。清谈时手持#＃尾,一主一客,主者称述自己的意见为“通”,客方起而论难为“难”。一“通”一“难”下来，有时分出胜负,有时各自言之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作一总结。清谈辩理很讲究言语简洁切中要害。尚玄学玄理，在文化方面的一个重要结果是山水诗、山水画的兴起。玄学贵无尚虚的准确含义不是否认现实，而是超载现实。道法自然:尊玄重无的要义是在胸襟的高旷，培养起主观的境界,超越现实而与天地自然相接。清谈、诗赋、书法再加上佛理，是士子几件“家常”的摆设，没有它们就算不得士人。开发江南：江南地区开发的加快，是从三国时的吴国开始的。永嘉之乱后上百万的北方农民迁移江南,为江南的开发带来了生力军。四通八达的长江水运成为南朝经济交流的纽带。南方的开发,为后代中国历史的发展提供了一个稳固的经济后方。佛教的传播:产生于印度,约在两汉之交传放中国。汉武帝通西域,中国与中亚的道路打通,佛教也从西域经丝绸之路传到东土。最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》,而初期的传教者为西域胡僧。大约从三国时期开始,中国人有了正式的出家人。魏晋南北朝佛家教义的流行分为两大阶段,前期以般若学为主，后期以涅槃学为主。（慧林的《黑白论，》范缜的《神灭论》）。魏晋以来中国文人画,大体有两大渊源:一个是玄学影响下的山水，另一个则是佛教绘像影响下的人物画。佛经的翻译,促进了人们对汉语声调的结识;佛经的流传，刺激着印刷业的新变；佛教节日不仅关乎艺术表演，也影响着民间的经济贸易；寺庙和僧侣例一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等在中国立足。民族大融合：南朝被融合的民族重要有蛮、傒、俚、僚等北魏分裂为西魏和北齐。西魏统治者与孝文帝的改制背道而驰。孝文帝改汉姓，西魏改胡姓。胡服的流行:固有的“上衣下裳”的穿着方式，逐渐被上衣下裤所取代，并且一直到近代仍延续着。胡床胡坐：固有的方式是席地而坐，胡床则可以垂脚坐，也是后世沿袭不改的方式。胡乐：魏晋发来的雅乐逐渐消亡，代之而起的是胡乐,连朝廷大礼也用胡乐,民间即可想而知。隋朝政治制度概况：隋朝结束了三百年的南北分裂,重建了统一的帝制国家。隋朝综合汉魏官制创建的政治制度,在唐代得到了继续和补充。在中央实行三省六部制。科举制的确立。三省：即中书省（隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构;尚书省负责政策执行，属于行政机构。六部：尚书省下设六部,即吏部，户部(隋称民部)、礼部、兵部、邢部、工部,各部长官称尚书。三省长官共议国政，同执宰相之职。三省长官议政之所称政事堂。一方面可以集思广益，另一方面也可以防止大臣专权。隋朝在地方实行州、县两级制。州设刺史，县设县令。县以下尚有乡里组织。十大监察区，称为道；朝廷随时派官员巡察地方政治。科举制度创始于隋而大兴于唐,其最大的优越处是公平，读书人都可以经由科举考试进入官僚阶层，而不是像过去那样决定于出身门第。因此这项制度延续到晚清。尚武精神:北朝发来实行府兵制,随至唐初相沿不改。此制最重要的特点是兵农合一。府兵平时为耕种土地的农民,农隙训练,战时从军打仗。全国都有负责府兵选拔训练的折冲府。要注意的是,府兵参战武器和马是自备的。府兵的精良以北方传统为背景。所以唐朝初期之所采用府兵制，依仗的是北方尚武精神。开放的民族政策:心态开放决定着唐王朝在解决与边地民族关系上，采用宽松的方式。不管对边地民族还是对异国之人,唐朝基本能以开放、包容的精神一视同仁。重佛教与重诗文:唐代是一个宗教文化的时代。朝廷文教基本是一种以儒学治国(表现是以儒家经典选拔政治人才)，以宗教治身并允许信仰自主的多元格局。唐代边疆政策对北宋的决定性影响:唐代的边疆民族政策带来的历史结果,是北宋立国的艰难。(唐王朝以和平的方式,带动文化的交流和文明的共同进步；而北宋王朝忌讳武人，大力任信文臣,大唐文明是开放的、浪漫的，宋代文化则显得内在而含蓄。有唐的开放浪漫，就有宋的含蓄内在，其间存在着必然的历史因果)两税法实行的关键作用：唐德宗建中元年（78０年）,朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，对赋役制度进行全面改革。两税法以夏、秋两次征税而得名，其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。两税制的意义使唐王朝摆脱了经济困境,它标志着一种王朝治国观念的变革。它初次以官方政令的形式,公布了一种与传统重农主义大不相同的国家观念。它的核心是“唯以资产为宗。”它的重要特点是为社会的富人和究人都不同限度地松了绑,正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。唐宋之际社会的变革及经济文化的高涨:一方面是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。此外一个重要的社会变化是市井因素的大增。旧贵族衰落的因素:一方面是中唐以后实行两税法以财产等级征收赋税的规定，极不利于大家庭的存在,势必导致大家族的分门析户的趋势。另一方面两税法导致农民人身依附关系的松动,也不利于大家族经济。此外唐末农民大起义的打击和五代时北方民族的入侵，给这个垂死的阶层以致命的打击。南方经济连续高涨的结果:市井因素的大增，繁荣的城市遍布全国,附丽于市井新的文化现象层出不究。火药、指南针及活字印刷都是在唐宋之际发明或广泛应用的。活字印刷术：在北宋应运而生，它的发明者是制版工平民毕昇。（晚唐文学家陆龟蒙《耒耜》记录各种农具;《梦溪笔谈》）四书：《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》元朝统一:12６0年，忽必烈继成吉思汗之后称大汗，以燕京为中都。1２7１年改国号为元,1279年灭南宋,结束了宋、辽、金、夏数百年南北对立,中国重新归于统一，疆域之广超逾汉唐。元代实行行省制度。在中央设中书省,在地方设行省,作为中书省的派出机构，省之下尚有路、府、州、县各级行政机构。元朝政治带有明显的民族压迫性质。元朝把统治下的人民分为四等。一等人是蒙古人,二等人是色目人,三等人是汉人,四等人是南人。元朝政治在经济上的负面作用:元朝在经济方面的积极作用表现在北方生产的恢复。元朝统一后采用了劝课农桑的措施，使北方经济有所恢复。它的负面作用是:蒙古扔在南方经济连续高涨和的情况下入主中原,元朝统治了这一发燕尾服势头。这与蒙古Ｋ贵族政治观念简朴粗陋有关、被征服的土地即是战利品,就大肆地掠夺。他们在强夺民田的土地上盛行农奴制，施行重赋税，由色目人掌权滥发纸币搜刮民财,搜罗匠人,贩卖人口。农民大起义蒙古贵族在中原的统治崩溃了，１36８年,朱元璋在消灭了群雄势力之后,建立起有朝政权。他的政治规制受着两方面的影响:一是蒙古贵族政治的混乱给他的教训;一是他贫苦乡村生活所经历、见闻的官吏鱼肉小民之事,给他导致的心理影响。前者使他极度专权,后者使他对官僚阶层极度不信任;替农民做主,是贯穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主导倾向，他是一个逐民意识强烈的皇帝。朱元璋皇帝直接领导吏、户、礼、兵、邢、工六部,鼗原中书省在地方的权力分割为三，设主管地方行政的承宣布政使、负责监察的提刑按察使和负责军事的指挥使。为防止在朝官员和地方官员贪赃枉法,朱元璋设十三道监察御使百余人;为防止六部官员违法乱纪,又设六科给事中；两者合称科道两衙门。朱元璋还怕官僚们合们的欺骗,实行特务制,设立锦衣卫，监视大小衙门是否公正，是否有不法行为等。明朝的政治制度,在清朝不仅全盘继承，并且加进不少更狭隘的内容。明朝废除宰相,但尚有一个内阁班子，以皇帝秘书的身份行使宰相之权。清朝连这一点也不要了,一切大权归军机处,当初那是一个为政治保密设立的机构。它还多了一个满、汉之分。一条鞭法：是把田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收;同时简化征罢手续。在清朝时进而变为“摊丁入亩”摊丁入亩：丁,指丁银，即人头税，摊丁入亩即以康熙五十年的人丁银额不准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。元朝时期的文人:蒙古贵族的统治,把广大的士人阶层排斥在政治之外。在元朝社会阶层出现了一个新的名目“儒户”，这是根据宗教派是分出户籍，与佛教、道教、穆斯林户同等级,蒙古人尊得通神的人,立为儒户可以像佛道户免去赋役。在政治上失去前程,逼使着元代一些有才华的知识分子在文学上获得成功。以关汉卿、王实甫、马致远等为代表的杂剧剧本的创作。《窦娥冤》《西厢记》《汉宫秋》关汉卿的《一枝花。不伏老》明代文人的正统与非正统:重要是指生活道路和思想状态。生活道路上的正统派指那些走着唐宋发来科举仕途老路的群体;思想上的正统则或是信仰程朱或陆、王之学的人士,王学由明代王阳明所开创。非正统一流他们不只在官场中兜圈子,也把注意力集中到当时的生产科技及其他有关国计民生的事业上去。朱熹的《四书章句》理学在南宋就明显分为朱熹和陆象山两派,前者重理，后者重心：重理的讲究格物致知，讲究读书明理,以达成与天理合一的道德境界；重心的则突出人心中所具有的道德本能。李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、徐弘祖（号霞客）《徐霞客游记》、宋应星《天工开物》及朱载##的乐律。清朝文化高压下的学术状况：三先生指王夫之、顾炎开、黄宗羲。王夫之《船山遗书》；顾炎武《天下郡国利病书》、《日知录》;黄宗羲《明夷待访录》《明儒学案》《原君》清王朝文化政策体现在两件事情上,一是《古今图书集成》《四库全书》等大型文献的编篡，一是日趋残酷的文字狱。清朝时期的文学艺术也有巨大的成就,小说如曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》、蒲松龄《聊斋志异》等。戏剧如洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》。科技方面如王锡阐、梅文鼎等的天文历算，鄂尔泰等编修《授时通考》。张履祥《补农书》,陈潢《河防述言》。中国传统的生产生活文化中国的生产经济文化：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态，又称农业文明。中国的生产经济文化的基础,是农耕自然经济。除此之外,尚有牧业、林业、渔业等。与农耕自然经济结合发展的经济形式,是手工业和随着农产品的商品化所形成的市商贸易。在中国的黄河中、下游地区，早在公元前四五千年的仰韶文化时期,就已经出现了农耕业的萌芽。到了公元前两千年左右的夏商时期，中国的农耕生产已达成新的水平。（在夏代人们发明了观测星象物候的办法。到了殷商,人们已制订出了测查岁时的纪年法、纪季法、纪旬法、纪日法和纪时法。)秦始皇废封建为郡县,为统一全国的生产管理打下了基础。汉代以后，中国出现了历史上的第一个农业盛世。隋唐统一时期,农业生产发展全面高涨（安史之乱以后，北方生产发展迟滞,南方却由于相对安定，人口迅速增长，农耕景象繁荣。隋朝开凿的人工运河，对扩大农田水利生产起了重大作用。)宋初一百年间，人口和耕地有所增长。特别到南宋时期,南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位。宋元两代,传统农具发展到了高峰期（元王桢在《农书》中，设《农器图谱》十二卷二十门，大量搜集了这方面的资料）。明代在立国初期，进行了清丈田亩、订定赋税的工作，继而又编造了赋役黄册和鱼鳞图册，加强了中央政府对全国的土地、人口的直接控制。明中叶以后，出现了资本主义商品经济的萌芽。（这一方面加速了大土地所有制的兼并过程,使许多农民离开了土地,加入了市民的行列；另一方面也打破了传统农作物载种布局的平衡，经济作物的种植量增长,农耕经济失调。)清代以后,中国农业社会的发展进入晚期,通过康熙、雍正等皇帝的努力,农耕经济状况有所恢复，后来还出现过盛世景象。鸦片战争以后西方列强势力侵入,中国的农耕自然经济解体。农耕浇灌是中华民族生产文化的主体内容。我国自古以农立国,很早就认以水利是农业的命脉,因此在发展农业经济上历来以农耕与水利并重。我国是一个农业大国,占人口绝大多数的是农民。在传统农业社然，农民重要从事农作物生产，此外,还发展了林业、牧业、渔业、桑蚕业和一些副业。人们在长期的生产实践中，摸索出了适合各自生态条件的生产习惯,南方农业是稻作型农耕文化,重要标志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水车等。北方农业是麦黍型农耕文化，重要标志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、豆类,以犁耕为主和井渠双灌等。二十四节气：是我国南北农业区所共同发明的,也为两地所共同遵守。是根据太阳、地球和月亮的运动变化所制定的一种计划方法。我国古人把地球围绕太阳旋转的轨道叫黄道，把地球围绕太阳运转一周设为３60度,每隔１5度就是一个节气。现存第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献是成书于公元前1３7年的《淮南子》。至西汉中期，历法定型，二十四节气同时确立下来,成为统一的历法定制。在我国传统的农业社会中，由于国家经济即农业经济,社会生产即农业生产，所以在上层文化中，还形了一套农政思想。农政思想的核心是“政绩”观和“勤农”观。政绩观：指历代统治者把农业收成的丰歉，当做考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准。勤农观：是指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。唐《开元占经》和《四时篡要》是这一阶段比较重要的文献,它们对农业刚时变化占验国运人事的观念做了总结。灌溉农业造就了定居生活和稳定的生产环境,对农业精神文化的形成具有重要意义。农作物栽培技术的发展,是在人类的生命圈与自然界的生物圈互相亲近的平常状态下进行的,因而人类容易与大自然结成共同体。农耕灌溉的季节性很强,须要严格地遵守岁时节律，因此各农业文化事象都与岁时节令有关。其他以农为本的文化形态,如农业娱乐和田园文学等,也都对四时的变化十分敏感，擅长从中发现自然美,行动跟着季节转等。灌溉农业的一大特点是兴修水利。我国重要的农书:汉崔#《四民月令》、北朝贾思勰《齐民要术》、唐陆龟《耒耜经》、宋陈敷《农书》、元王桢《农书》、明徐光启《农政全书》、明宋应星《天工开物》、清张履祥《补农书》等。这些农书的内容,涉及了官方生产管理和地方生产知识两个方面的内容,并概括了一些基本的理论思想和操作方法,表现了很高的文化意识。其中重要农业经营思想与生产知识有:统筹水土运用规划;调整好农业生产关系；“荒政”思想；人力胜天说。与农业相比,商业的出现要晚一些。我国的民族商业有两个文化特点:一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁,商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流。二是中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起,历史悠久,开辟了中外交流的长期通道。商代已流行灰陶和白陶。白陶的火候高、质地硬,形制和纹饰仿照青铜器，与青铜器同样名贵，代表了商代制陶工艺的最高水平。战国时代出现了砖，秦代的制砖技术已经成熟，为后人研究秦汉时期的生产和文化提供了形象的资料。在春秋战国时期，铁器已普遍使用。其他一些关系国计民生的手工行业也在汉唐以后得到了迅速发展。如制盐业、瓷器业、造纸业、制茶业和棉纺业等。棉花原不产我国，它是西汉以后从非洲和印度传来的。由于重农抑商观念的影响，民族工商业没有得到充足的发展。但限于农业生产经济框架内的发展，也使我国的民族工商业更富于农业文化的色彩，这反而成了一个特点。工商贸易还促进了社会交流，推动了私有制的发展,最终崩溃了农耕自然经济体系。贸易:古称贸,原指交易、买卖。市商贸易的四种模式:市、墟、集、会市:贸易的场合墟：南方把定期贸易的场合。人们通过赶墟，把多余的农副产品售出,换回自己不能生产的物品和农器具。集：北方把贸易的场合叫集。开集有固定的日期,通常是三天一小集,五天一大集。集市上的各类商品都有常设的出摊地点，如粮食市、牲口市、猪市、菜市等，约定俗成，井然有序。会:我国从唐代起，把在寺庙节日期间举行的、规模比较大的贸易活动称为庙市,后来发展成庙会。市商贸易的方式:农商兼营。行商经营。坐商经营农商兼营：从业者称摊贩。从事贸易的方式，是把货品摆在道边、路口或集市的地面上,也有推车、挑担或临时设货架的。也有传统交易与商业赢利无关的，属于社会互惠行——如熟人互惠、邻里互惠等。行商经营：由卖主向买主积极汇合的商业经营方式。坐商经营：小者如定点店铺，大者如商号，是一咱由买主向卖主积极汇合的经营方式。市商的经营之道：市声、商幌、牌匾、字号营业习俗：敬财神、经销、广告市声:指行商招徕顾客的传统代号。市声分两种一种是叫卖，一种是代叫声。叫卖声很有讲究,随昼夜、季节的变化而变化，多用乡音土语，听来亲切。代叫声,是以音呼器具代替人声吆喝招徕顾客。商幌：坐商招徕顾客的传统标志是商幌。自宋元明以来，类型大体有实物幌子、实物属品幌子、商品模型幌子、旗帘幌子和灯具幌子等。灯具幌子表白夜间营业，昼夜服务。牌匾、字号：坐商经营,讲究牌匾。老字号的店铺匾牌一画二写,都很美丽,显得买卖兴隆。字号即商号店铺的名称，好的字号,是吸引顾客的重要手段。过去多用祥和福泰昌盛兴达之类，并延请名家书写,以壮声威。字号的长盛不衰,对于以文促商、巩固商业信誉,起到了积极作用。敬财神：我国商界信奉财神。传说财神是赵公明，敬奉他能发财,还能保平安。经销:过翅盛行“唱市”的习俗,顾客购物,不管多少，经营者收钱都随口伴唱,售货员也应声唱和。柜台内唱收唱付,顾客随唱声收领货品，当场清理账目。广告：中国的民族广告喜欢讲故事,支付熟人信誉。行业组织:又称行会。是手工业者的自发组织。行会的职能是互助共济,保护行业利益。祖师崇敬：旧时各行各业都有自己崇敬的祖师。如木石泥瓦匠的祖师是鲁班,铁匠行的祖师是老君李耳、厨师的祖师是灶君,伶人行的祖师是唐明皇,纺织匠行的祖师是嫘祖和黄道婆等。师徒传承:手工行业的技术是在师傅和徒弟之间进行的，徒弟入行、出行、拜师、出师,都有一套行规,不可逾越。行业禁忌:传统手工业有许多行业忌讳，反映了过去手工业生存艰难的另一面。如“熟行莫出、生行莫入”。不许改行的老规矩等。天时、地利、工勤的重农经验:在农业是按照季节变化周而复始地从事种植业劳作和相关生产的社会群体活动,它特别关注天时,规定生产者“审时”,管理者“使民以时”,遵循季节的规律投入劳力和发明收入。以工补农、以商求富的农人心理：中国传统的农耕经济并不史涉及农业经济,而是涉及了手工业和商业的多种经济成分。以工补农，以商求富的观念，促成了城市的出现；发展了市民文化;打破了小农经济的视野,引进了城市的信息，同时把地方或民族的文化带到了全国各地和世界其他地方。精打细算、知足节用的务农传统:精细而知足，也是中国生产文化的一个特点。这不是单指安排生产生活计划的周密,使用资源的节制,并且是涉及长远规划的思想,选择优化增长的方案和限制人对自然的无限索取欲望的集体规约。居住建筑的文化含义重要表现在三个方面:居住方式、居住建筑格局和典礼居住方式:选择与自然条件有直接关系。南方潮湿多雨，多为干栏式建筑；北方气候干冷，建筑多为土木结构或木石结构。居住建筑格局:从西周时代起，就形成了前院后屋或前园后室的居室风格,既方便生活也方便生产。居室建造和使用时采用两种原则：一是以睡住为家庭中最为内聚的地方,二是以正房为公共空间，被用来远接神祖、近待友朋。我国居室的室内格局大体内睡处、神位、照明、取暖和贮藏等。居住建筑典礼：选址典礼、上梁典礼、贺新房典礼、使用家具典礼、祭灶典礼、搬迁典礼饮食习俗：就是研究在中国文化的系统内，人们吃什么和怎么吃烹饪：也称熟食制作,涉及烧、烤、蒸、煮技艺特色菜:中国人把地方烹饪中的精品极叫“特色菜”；把乡土气浓一点的叫名特小吃。中国长期流传的饮食观念:民本思想、节约粮食、人格教育和食疗观饮食文化:指的是隐藏在人们心里的东西,如共同的历史背景和民族文化的基础；指的是人们在这方面连续反复的群体实践。重要涉及:典礼饮食、阶层饮食、节日饮食、民间组织饮食、待客饮食和馈赠饮食。服饰:是人类区别于动物的一种独有的发明和技巧。服饰起源于双重性格，一是实用，二是装饰。服饰的构成要素:质(原料）、形(样式)、饰（佩戴的饰物)、色(颜色)和画（图案）。服饰的形制有四种基本类型:一：衣着。二：附属装饰品。三:人体自身的装饰。四:带有装饰性的生产工具、护身武器和日用品。自然范围内的服饰文化标志：环境标志、性别标志、体型标志和年龄标志。人文范围内的服饰标志：信仰标志、阶层标志、礼仪标志、政治含义、职业标志和审美标志等。最初的交通设施是陆路,它是人类沿着狩猎、采集的固定路线开辟的。水路经常被水域隔断,人们便开路建桥，或开辟水路来连接和延伸陆路，即遇水架桥。初期的运送工具以挑担为主。当一人不胜负载时，人们发明了二人抬，三人以上合作的新工具。黄帝是车的发明者，所以他的名字叫轩辕氏。水路的交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫芦和革囊等家庭是指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。家族是指由出生和婚姻形成的亲属关系，里面涉及血缘关系和姻缘关系。血缘关系是由出生形成的纵向谱系性纽带。姻缘关系是由婚姻形成的横向亲属纽带。家庭成员的地位在血缘关系中寻找,具体又分为血缘九族制和血亲五服制两种。血缘九族制,即以本人为基准，向上、下各衍四代，共九代,为九族。九族是传统中国最典型的家族制度，也有的以父族四、母族三、妻族二为九族。血亲五服制,即以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先。孝祭有严格的规定,五服以内是近亲，五服以外不是亲族，是同宗。中国家庭管理的文化要素重要有:字辈谱、家谱、家风、人生礼仪、血缘凝聚力、地缘凝聚力家庭共同体的地缘合作表现在三个方面：一是生产互助，二是生活互助,三是共同利益。社区与地方圣地的活动:对神仙、圣贤所在地的崇敬;互换农副产品;赌胜;吃喝;娱乐。血缘社会的礼俗美德:血缘社会的文化以血缘家族共同体为基础,它维系着个人与群体、家庭与社会之间的平衡关系，提倡祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念,营造亲睦祥和的气氛,培养善良正直、奉献的人格风尚，对形成中华民族优秀人文文化曾起到积极作用。人情社会的公益传统：中国人的平常文化观中的一些公有共享的文化要素，在经历了后世社会的淘汰洗礼之后,仍然保存下来。它使中华民族富有同情心和牺牲精神、乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正。耕读社会的奋斗精神：儒家赞美士耕、尚贤举才的思想,由于适应中国农业社会的经济、政治和文化发展水平,因而对上、下阶层的文化都发生了深刻影响。造就了中国历代优秀知识分子的奋斗传统,使他们蔑视社会等级、以天下国家为已任，满怀昂扬的自我意识、强烈的民族气节和奔放的爱国激情建功立业。这给中国文化带来了高亢、明朗、雍容、浪漫、从容不迫的气质。中国传统科学技术：在中国农业社会中曾在的各种传统科学和技术成果。天文、算学是它的一个门类。中国传统天文学涉及天象观和历法制。观测天象的目的是，用天象的变化预卜人间的祸福。历法是根据太阳、月亮的运动变化制定记时方式的方法。现在世界上通行的是西方的公历。中国用的是阴阳合历。中国传统历法的基本元素是日、气、朔三点。日：就是一昼一夜,古代采用干支纪日,从甲子到葵亥,六十干支名循环使用。气：分中气和节气。朔：是日、月的黄道经度相同的时刻。每两朔之间的时间称为一个“朔望月”，十二个朔望月即为一个历年。闰月：一个历年的时间长度与回归年有一个差数,不到三年便相差达一个月。为了不使其与回归年脱节，必须在历年内增长一个月,这个月就叫闰月。计时器具有漏壶、香篆、蜡烛和烟。漏壶:即用一固定尺寸的铜壶盛水，在壶壁上刻画时刻的标记，再根据壶水淹浸的部位读出相应的时刻来。香篆:是将更香做成篆字形状,点燃后、燃烧点沿着篆字的笔画推动，燃完为一整天。算学知识分为:七巧板（七巧图、智慧板）和韩信点兵（又称孙子算、鬼谷算、隔墙算、剪管术和秦王暗点兵）黄帝内经：以医学理文艺学为主的《素问》，经钱刺疗法为主的《灵枢》药物学专著《神农本草经》、《难经》、《伤寒杂病论》。皇甫#《针灸甲乙经》、孙思邈《千金要方》《千金翼方》。宋代成书《洗冤录》是中国也是世界少见的法医专著腑脏学说:五脏：心肝脾肺肾;六腑：胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦经脉学说：惟见于中国的传统医学理论。针炙学说:是针刺与炙法的合称。它的出现是对经脉学说直接应用结果。其要点是辩证解决人体健康中的“阻滞”与“疏通”的矛盾关系。四大发明:造纸术是我国古代劳动人民的一项卓越发明。是东汉时期的蔡伦用树皮、麻头、破布和旧鱼网导致的。印刷术是唐代初年宋仁宗时期的毕昇发明的。火药的发明至迟在唐朝。指南针的发明是世界航海史上的划时代的事件。中国传统的制度文化宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成,到周代渐趋完备。分封制：简朴地说，就是分地以封诸侯。宗法制的特点:一方面用自然血缘关系来拟定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起,从而限制着人们社会关系的发展。宗法制的影响：汉代以至明代，封王食禄的做法一直未曾中断,但整体上趋于衰落,在统一观念的支配之下，地方藩王更多的意义是作为王权辅助力量。宗法制作为一种曾经实行的政治制度已成为历史,但宗法制在中国所留下的历史影响,却异常深远。宗法关系长期存在于中国古代社会结构之中，并深刻地影响着传统社会的经济、政治与文化。君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点:一是皇帝总揽天下大权（君主是全国的最高权威与绝对权力的拥有者，君主超越一切社会政治法律制度，是名副其实的专制帝王);二是拥有宠大的官僚办事机构（皇帝总揽天下之权,但皇帝不也许事必躬亲,他对国家社会控制是通过一套宠大的官僚办事机构实现的。从中央政权机构看，自秦朝统一之后，皇帝随即就建立起一套以三公、九卿为重要官员的中央官吏机构,以帮助解决平常政务。)；三是严格的人身控制(以军事征服建立起来的君主专制政权,将控制人民与占有土地视为国家的重要事务，他们有一套严密的人身控制办法，使人们紧紧地固定在一定的位置内。严格的户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式）。宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透重要表现在：第一“家天下”政权模式的长期延续(宗法制度原则的本质就是家庭制度的政治化)第二亲亲伦理政治原则的不断扩张(亲亲是宗法制度的基础,在西周的社会政治秩序中，亲亲成为首要的政治原则。)第三宗法原则成为维系王朝统治的习惯力量（一方面在王朝出现危机的时刻,宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生;另一方面，在宗法文化的浸染下，人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式，不仅旧贵族要重振家门,就是农民起义的领袖也模仿着旧有的宗法模式,构建新的王朝）古代形成了以帝王为中心的官僚阶层与官僚机构,给这套官僚体制提供人才资源保障的就是科举制。科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。科举制度不仅造就了中国的官僚阶层，并且发明了中国特色的士人文化，科举制度对传统中国文化产生了巨大而深远的影响。世卿世禄制察举：由地方官僚访人才、向朝廷举荐的方式策问:是根据当前的政治、经济、军事、文化的情形提出问题,主考者将问题写在竹简(“策”)上，由被荐举的“贤良”之才作出书面答复(“对策”)。朝廷根据对策情况,评估高下，酌授官职。著名的政治家晁错就是在汉文帝朝廷策试中脱颖而出的。九品中正制:中央在各州郡设“中正官”，负责察访本地士人,按其才德声望评估九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐。科举制是中国古代选官制度的重大变革,具有以下三个显明的特点:一是士人自由报名应试,应考者不管出身、地位、家业，不必由官员举荐;二是考试定期举行,不必等候皇帝下达诏令；三是严格考试，录取与否以考试成绩为标准,声名德望已不再是任职的重要依据。科举制对唐宋文化面貌的影响重要表现在：第一,科举制将儒家思想全面推动到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心;第二，科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才科举制对中国文化的负面影响重要有两点：第一,科举考试花费了士人几乎所有的精力,读书做官成为知识阶层的最终目的，导致传统文化畸形发展；第二，科举制是对极端专制王权的维护。高度的集权政治需要一支庞大的官僚队伍,而通过科举考试选拔而来的大小官僚是当时整个社会文化限度最高的阶层。法制是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。夏商时期，中国已出现由习惯法向成文法的过渡。商朝的《汤刑》,西周初年《九刑》,周穆王《吕刑》，郑国子产铸《刑书》。魏国的《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典,后来商鞅相秦,奉行法经，只是改法为律,称为〈秦律〉,其至秦始皇统一中国，已发展成为较为完整的法律体系。汉初萧何《秦律》的基础上制作了《九章律》，汉代以后,法律成为维护封建伦理秩序的工具,从体系完备的《唐律》到最后一部封建法典《大清律例》，都贯着儒家所强调的礼法原则,并由此构成了中国古代法律制度的文化特色。中国古代法律制度的文化特色重要有：第一，以儒家伦理学说作为立法的指导思想；(其一以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则;其二贯穿“德主刑辅”“明刑教”的精神,以德为主,德刑并用是统治者所提倡的统治方法;其三通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化）第二,家族本位的伦理法占有重要地位；第三，皇权至上,法自君出;第四,强调等级特权，主张同罪异罚。中国古代法律的主旨是维护以帝王为中心的专制政治体制，因此其中心任务是刑事制裁,刑法一直成为法律的重要部分,有人甚至说中国的传统法律就是刑罚制度。由于儒家思想的正统地位,法律逐渐儒家化,礼法结合,古代法律既有明显的残酷性和严苛性,又保存社会成员之间的等级原则。以皇帝认为心的统治者享有法律的特权，强调家族内部的身份区别，家国相通,君父相联，伦理与政治的紧密结合，保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。礼：包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分,礼义是礼制的精神核心,礼仪制度是礼义清福的外在表现，两者关系密切。宗法伦理标准是传统礼制俗规的精神核心，传统礼俗中的尊老爱幼、诚敬忍让、和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡,当然对传统礼俗的继承是一个复杂问题,须认真辨析，择善而从。礼，起源于俗,但礼不同于俗。礼与俗的区于:俗是民众自发形成的行为习惯,具有纷繁的复杂性特点；礼是自上而下的一套社会行为规范，其中贯穿着特定的整合社会的理念。礼具有规整、严密、适于操作的特点。传统社会是一个礼俗周全的社会，传统礼俗的核心是保障宗法伦理关系。这种伦理特性在古代社会重要有以下表现:第一，传统礼俗的等差性；第二,传统礼俗的调和性；第三,传统礼俗的规范性祭祀典礼是皇家贵族与天神人鬼进行沟通联系的特定典礼,在古代称为吉礼。《周礼》列入吉礼的祭祀,分天神、地祗、人鬼三类。天神祭祀涉及天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀三种。地神祭祀重要涉及大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀。人神祭祀涉及宗庙祭祀、祭先王先师。冠婚为嘉礼，丧属凶礼范围。冠礼是古代的成人礼。一般年龄在十九岁或二十岁。婚礼:是传统社会的人生大礼，只有结婚才干“上以事祖庙，下以继后世”。因此结婚不是个人行为，是“合两性之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚礼成为传统社会关系的聚焦点,人们通过繁复的礼仪行为来保障婚姻，使这一事关家族存续的重大礼仪隆重、热闹。周公六礼“纳采”“问名”“纳吉”“纳征”“请期”“亲迎”。丧礼:在古代属凶礼，涉及丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等。周期性出现的岁时节日礼仪对民众生活的伦理轨范有两重意义:一是岁时礼俗的自然伦理属性；二是岁时礼俗的社会伦理属性。春节:是中国传统的民俗大节。新岁之首,万物发生。清明：对祖先的追悼与祭祀是传统社会民众生活的重要内容。祭祖扫墓是明清节俗的中心。上坟祭扫涉及两项内容：一是挂纸烧钱，一是培修坟墓。元宵节:是传统的社交节日。社日:是古代调节乡社关系的重要节日,时间分别在立春、立秋后的第五个戊日,一般以春社为重。人生礼俗:指依照人生历程的阶段性变化而定期进行的礼仪习俗,它重要涉及诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。人生礼俗是社会民俗事象的重要组成部分,每一个人之所以经历人生礼仪,决定因素不只是他本人年龄和生理变化,更重要的是在个人生命过程的不同阶段，生育、家庭、宗族待社会制度对其进行地位规定和角色认可，也是一定文化规范对个人进行人格塑造的规定。诞生礼：是人生第一礼。婴儿呱呱坠地时，他仅仅是一个生物意义的存在，只有通过了为他举行的诞生礼之后，才标志着他开始了自己走向成人的历程。它涉及诞生前的求子典礼与以后的养育典礼(求子典礼、催生典礼、诞生庆贺典礼、满月礼、百岁礼、周岁礼）成年礼：是认可年轻人具有进入社会的能力与资格而举行的仪礼。民间社会的成年礼有三种情况:一是与婚礼相结合的成年礼;二是与养育习俗相结合的成年礼;三是相对独立的成年礼。婚姻仪礼：是人们依照一定的社会婚配原则使男女结合成夫妻的礼俗程式。丧礼仪礼:是人生历程中的最后一道“通过仪礼”。表达一个人最终脱离社会,标志人生路程的终结。丧葬仪礼中最能体现家族社会关系的是丧服礼制,传统的孝服分为五等,俗称五服。丧服制度遵循的是亲亲、尊尊、长长、男女有别等礼制原则。中国古代社会流传着大量的家训族规,肉容涉及个人行为、家庭事务,宗族与其他相关社会事务。家事重要内容有：第一，孝悌；第二。耕读为本;第三。修身；第四，整肃门户；第五，严守尊卑秩序;第六，善择婚姻;第七，慎选继子；第八丧葬宜俭。从家法族规的内容看,其礼俗规范功能有如下表现：一是以孝悌之道为礼俗之本，强化家庭内部的伦理关系。二是以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的抱负人格。三是以劝戒处罚的礼俗规条,规范家族成员行为,补充国法。家族训规由于其与民人关系密切,在一定限度上具有团聚宗族、联系乡里、保障地方、安定社会、服务国家的社会文化功能。但也存在着大量的封建保守甚至愚昧的规条,对社会的进步起着明显阻碍和限制作用。如家族观念、尊卑意识、家长权力、包办婚姻等，这些悲观的宗法因素仍然残留在当代社会之中,我们应当对此有清醒的结识。再者假如听任家族势力恶性膨胀,其对社会稳定的危害性也是显而易见的。因此在基层文化建设中，既要运用家族伦理文化的积极部分为政治方针服务，也要防止家族势力对基层政权的渗透与侵害。中国传统的思想观念与精神文化中国古代的思维模式,最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。整体思维:是指天地、人、社会看做密切贯通的整体,认为天地人我、人身人我、人身人心都处在一个整体系统之中,各系统要素之间存在着互相依存的联系。它是一种重体悟、以经验为基础的直观思维。类比思维：是指依据事物的外部特性或内在属性进行比照与联系的思维方式。中国传统思维关于抓住事物之间的某种相关进行类比象征,以达成由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。古代汉民族的类比思维,常见的重要是“天象”“地法”“人事”之间做类比。在类比思维中，有一种叫做“观物比德”,是人与物的类比,是说用物的外部特性与内大属性来类比人的品德、志行。类比已具有类推。辩证思维:就是运用对立而统一的观点、方法来结识、分析各种自然现象及其变化。先秦时期的人们不仅指出事物是两两相对的，并且关注事物向着对立的方向转化。并在观测与分析对立物变化的情况时揭示了对立转化的规律,也实行与归纳了辩证思维的方法。《老子》归纳的方法是：观复；《庄子》归纳的方法是:“反衍”“谢施”;《易》归纳的方法是“通变”。先秦的辩证思维发展到宋代形成“有对”之学。天人合一:是中国传统哲学的一个独特的观点,重要涉及两层意义:一是人是天地生成的,人的生活服从自然界的普遍规律；二是自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。天人合一的观念起源于西周时代,周宣王时的尹吉甫作《蒸民》。天人合一的观念给中国文化及其发展以长无害则广泛的影响：第一,导致了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式；第二，导致了追求和谐社会的抱负主义倾向；第三，导致“诚明合能”的人生修养哲学,推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。天人合一的哲学观念也给中国文化及其发展以负面的影响:思维方式过度强调整体联系与统一，缺少必要的分析和论证，致使我们没有能通过近代的实验科学而进入现代科学。过度强调社会的和谐与统一，而使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢，在一个长时期内民族心理自视过高而缺少进取精神。空想的抱负主义使主观易于脱离实际,而不得不违心地去美化现实。中庸：是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。中国古代哲学的“知行”问题不仅是结识论的问题,更是一个伦理道德的问题。就是说,古代哲学家主张不仅要结识(“知”)，特别应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才干称得上“善”。中国古代的“知行合一”说的重要内容是关于道德修养、道德实践方面的。并不注重于建构理论体系,而强调身体力行,以便真切地结识并实践“天首”和“人道”。早在远古时代,我国就出现过自然神崇敬、动物神崇敬、上帝崇敬、祖先崇敬等原始的宗教形式。对后来的社会有较大影响的重要有上帝崇敬、鬼魂崇敬、祖先崇敬、前兆迷信和占卜等。上帝崇敬:上帝的神性重要有：一是支配气象上的现象，以影响人间祸福;二是具有支配社会现象和支配社会统治者的神性。鬼魂崇敬:是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信。其重要内容:相信人死以后灵魂不灭；迷信灵魂有超人的能力，把人的生活和社会关系附中给幻想的鬼魂世界。祖先崇敬：指与崇敬者有血缘关系的人,它被当做保护本族或本家庭的神秘力量而受崇敬。那些强有力的，对氏族共同体有奉献的人，死后才被奉为祖先而受到崇敬。前兆迷信和占卜：是原始宗教的一个部分。前兆迷信是指用神意或神秘力量来解前兆现象与未来事物之间的联系。原始的前兆迷信是古代占卜发生的基础。重要的占卜形式有鸟占、兽骨卜、巫卜、竹卜、星占、梦占等。中国古代原始宗教的社会作用:一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾；二是麻醉与驯服被统治者。道教的信仰特性是,由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”。道教解释“德”是得道,认为通过一系列道功、道术的修行，可使灵魂常在，肉体永生,返本还原,得道成仙。道教对于中国文化的影响是多方面的，特别是对古代文化中的科技文化影响较大。以医学、化学、药物学为例，道教把内外丹理论与传统医学理论结合起来，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗领域,把炼丹术、服食术作为制药手段。从六朝到宋明，文学作品的内容、情景、表现手法也深受道教的影响。《海内十州记》《洞冥记》《枕中记》《太平广记》佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。佛教相传由公元前6世纪至公元前５世纪古印度迦毗罗卫国的王子悉达多乔答摩所创建。佛教徒尊称他为释迦牟尼。佛教从东汉明帝永平十年(公元6７年)正式传入中国之后，由于中国经济、政治条件及传统文化的影响，而逐步走上中国化的道路。佛教对中国文化的影响:佛教传入后,许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的。佛教对儒家的影响突出表现于对新儒学——宋明理学的渗透。佛教禅宗的“直指本心”论,启发理学家以人格的自我完善为齐家治国的出发点,以遵循“天理”为人格完善的惟一途径。佛教禅定的修炼模式也为理学家所吸取,而提倡主静、主敬,使小我与大我(天地宇宙相通)。汉魏之后,诗歌、书法、绘画带上了佛教的明显印痕。中国古典文学中的平话、小说、戏曲多源自佛教的俗讲、变文，民间文学作品也受到禅宗语录影响。孔子是先秦儒家的创始人与杰出代表。公元前140年，汉武帝即位后,选取公羊学大师董仲舒、公孙弘为首列,将诸子百家一律罢斥，使儒学从此取得独尊的地位。儒、佛、道的融合造就了新儒学——宋明理学，此学把佛、道二教的许多思想内在化了,因而具有一定的宗教功能。宋明理学摄取的佛教思想,重要是隋唐佛教的心性理论。宋明理学要达成的目的是“存天理“灭人欲”。中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结,是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生过一定的影响,其中以儒家思想的影响最为重要。儒家的道德规范体系在整个封建社会时期都占有十分重要的地位,对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大,又在一定限度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。中华民族的传统美德：仁爱孝悌,重义轻利,谦和礼让,真诚有信。尚有智勇、自强、好学、勤俭、质朴等,这些美德都值得我们继承和发扬。中华民族的抱负人格：圣贤(圣指圣王,重要是最高统治者所追求的人格目的，贤指道德修养较高的人,是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目的)中国古代的教育思想有以下几下特性：一是重视教育的社会作用;二强调教育的必要性；三是主张德育和智育相结合《大学》开篇，就明确提出了当时大学教育的三大大纲:“大学之道在明明德,在亲民,在止于民善”。这事实上也就是中国古代教育的三大目的。《大学》还