《儒家政治思想研究3600字（论文）》

儒家政治思想的脉络分析摘要：自孔子创办儒家以来，一直在社会边缘游离。到汉武帝时候，董仲舒借力政治，“罢黜百家，独尊儒术”，让儒家开始成为主流，至此儒家政治思想一直贯穿整个社会历史的发展。本文从时间线的视角，对儒家政治思想的脉络进行分析。关键词：儒家思想；孔子；脉络分析一、百家争鸣及儒家思想的形成（一）孔子与早期儒家思想春末秋，孔子创办了儒学。孔子思想的核心是“仁”。他要求人们应该互相关心，相处和谐并以宽容对待他人，“已所不欲，勿施于人。”他强调，统治者应当以德治国，反对残酷的政治已经任意刑罚。他希望恢复西周时期的礼乐制度，“克已复礼”，让所有人的行为都合乎礼节的要求。孔子开创了私人授课的先河，倡导“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的情况。孔子被后代誉为“至圣”与“万世师表”。（二）孟子的仁政与荀子的性本恶在战国时期，孟子与荀子是儒学的两个代表。孟子倡导“仁政”，并进一步提出以人为本的思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”。从道德角度讲，他主张“性本善”，应该实施仁政恢复与扩大人类的善良。荀子提倡以德服人，提出了“君舟民水”的著名论调，强调了人民的强大力量。荀子提出“性本恶”的想法，倡导使用礼乐来规范大家的行为，使人们变得更加善良。孟子、荀子的改造及发展后，儒学体系愈发完善，儒学可以更好地满足社会需求。在战国后期，儒学在诸子百家中发展成为蔚然大宗。二、罢黜百家，独尊儒术（一）“罢黜百家，独尊儒术”的提出董仲舒是汉代儒家的标杆，他将诸子百家的道家、法家以及阴阳家的部分思想融合进儒学思想里，并将其转变为一个新的儒学体系。为了回应汉武帝提升中央集权的需要，董仲舒提出了“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想。他觉得，大一统是世界常理，国家需求。维护政治统一，需要实现思想统一。他建议废除所有不在儒家六经之内的学派。董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”以及“天人合一”的学说。董仲舒还提出了“三纲五常”，也就是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及仁、义、礼、智、信。这有利于巩固皇权以及稳定统治秩序。董仲舒的思想主张对于改变内外闲散的局面是非常有益的，汉武帝接受了他的意见并付诸实践。（二）儒家思想成为正统汉武帝用儒家参加国家的政治事务。儒家思想已成为政府选用人才和担任正式官爵的标准。自汉武帝起，儒家经典就成了国家规定的教材。公元前136年，汉武帝正式将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》定为“五经”，并创建了专门研究以及宣传的讲师。公元前124年，汉武帝以董仲舒的构建为基础，设立了太学，规定太学生员为博士弟子，全部由儒家五经教授讲授。通过考试后，他们可以被任命为政府官员。太学的建立打破了贵族官僚世代为官的陈规观念，也很大增加了儒学的地位。汉武帝还命令在全国各县建立学校，并初步创建了地方教育体系。从那时起，儒家思想已成为世世代代统治者利用的正统思想体系，在两千多年的历史中慢慢成为中国传统文化的主流。三、宋明理学（一）程朱理学北宋时期，儒家学者开始复兴儒学，批判佛道。同时，他们还把佛教和道教的思想融合到儒家学说，并形成了以理为核心的新儒学体系，也就是“理学”，也叫“程朱理学”。因为，北宋的程颢、程颐兄弟以及南宋的朱熹是表现最显眼的。“二程”觉得天理是宇宙万物的本原，万物唯有同一天理。首先提倡理性，然后提倡事物。这是理学的核心思想。“二程”直接将天理与伦理关联，并觉得人伦也是天理。朱熹是理学集大成者，他认为理的根源在于天理，天理作为道德规范的三纲五常，这是人性的最大境界。强调“存天理，灭人欲”。“二程”提出了“格物致知”的认识论，并相信只有深入探索一切事物，我们才能真正得到其中的“理”，他们主张学习实现认知。朱熹觉得，“物”指的是天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的是理解道德的善，而非寻求科学的真理。由于统治阶级的政治需要，程朱理学备受推崇，并成为自南宋以来长期处于统治地位的官方哲学，有效地稳定了封建专制统治。（二）陆王心学南宋时期，哲学家陆九渊以“心”为宇宙万物的起源，提出“心”是“理”的思想，认为世界万物在心里。他觉得，穷理不需要往外寻找，只需要反思内心就可以获得天理，这个学说被称为“心学”。明中之后，封建专制统治面临危机。王阳明觉得，社会动荡的因素是人心的破坏，只有矫正人心才能治。王阳明成为心学集大成者。“陆王心学”也就是这个学派的称呼。王阳明结合了佛教关于“心外无佛，即心是佛”的思想，倡导“心外无物”、“心外无理”的思想。在认识论方面，他提出了“致良知”和“知行合一”的理论。他觉得良心是人的内在善良，但常常被自私的欲望侵蚀，我们必须努力加强道德修养，消除人的欲望，并恢复良心的本质。他说的知行合一，意味着知与行是来自内心的，用自己的良知来控制自己的行为。王阳明的“知行合一”无法科学地解释人类认知与实践之间的关系。明中之后，陆王心学被广泛传扬。宋明理学已经发展了数百年，对中国的社会政治、文化教育以及道德造成远大的影响。四、明清及近现代儒家思想（一）明清儒家思想（1）李贽的离经叛道：明末，中国社会内部矛盾空前严重。道学家为了提升自己，把孔子视为“扶天纲、立地纪”的神圣。李贽目睹了官场的污秽以及道学家的伪善，形成了离经叛道不守规矩的风格。他自称是异端，指出孔子他不是天生的圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯，他反对以孔子是非为标准，并觉得对与错的标准应随着时代的变迁而变化，并批评虚假的讲道，强调人们的正当欲望，认为吃穿是“人伦物理”，不能脱离基本的物质生活来谈论仁慈和道德。（2）黄宗羲对君主制的攻击：黄宗羲是明清时期的先进思想家。他看到了明朝历史上封建专政的衰落，并把君主专制的暴政暴露。他提出“天下为主，君为客”的民主思想，倡导用“天下之法”代替皇帝的“一家之法”，从而制约君主制并保护人民的权利。黄宗羲的政治主张攻击了封建君主专制体制，对促进未来的反专制斗争起到了有效的作用。（3）顾炎武倡导经世致用：思想家顾炎武生活在明末清初。面对日益严重的社会危机，他放弃了科举考试，开始探索使国家免于遭受危险的方法。他关注了解实际情况，构成了经世致用的思想。他倡导在实践中寻求真理，努力解决国民经济与民生的实际问题。经过实地考察，他写了一本伟大的书《天国郡国利病书》，描述了山川河流状况、民生的利弊，具有很高的实用价值。顾彦武以其务实的学习风格和坚持不懈的学术实践开创了朴实学习风格的先河。（4）王夫之唯物主义：王夫之继承并发展了上一代思想家的唯物主义。王夫之觉得，世界是物质的，在不断变化。就认识论而言，他觉得一切都可以利用探查研究得到。他还相信，运动是绝对的，静止是相对的，有简单的辩证法思维。王夫之的唯物主义思想启发了近代人的思维方式，有划时代的意义。（二）近现代新儒学（1）1919-1949。在中华民国四五年之交，整个中国陷入了革命，内部危机泛滥，外部麻烦不断蔓延。北京是中国的政治和文化中心，沉浸在尊孔复古逆行之中。帝制复辟表明君主制的影响仍然沉浸在中国社会主体中。这使一群年轻的激进民主人士觉得，民主共和制尚未真正在中国建立，根本原因是它没有触及以儒家为中心的旧观念、旧道德和旧文化。为此，他们开展了精神解放运动，对孔子和儒家思想进行了有力的批判，提出了“打倒孔家店”的口号，对儒家政治思想进行激烈批评。在这种情况下，儒家传统对中国知识分子失去吸引力。风波过后，一群在中国学术界坚持真理的学者开始认真思考孔子评价与中国传统文化的批评与传承，他们再次开始研究孔子和儒家的政治思想。（2）1949-1976年。在此期间，中国大陆以马克思主义为指导思想，着力批评中国传统文化，尤其是儒家的政治思想，并随着思想文化领域日趋严重的“左”倾思潮，最终造成了“文化大革命”、“破四旧”、完全否认儒家思想。在此期间，在“左”思想思潮的影响下，虽说还有“百家争鸣，百花齐放”的政策，实际上只有一个马克思主义，儒家文化就相当于封建主义，只能是批判对象，儒家文化，特别是儒家政治思想，没有发展空间，没有传播条件，作为一种思想趋势，儒家政治思想没有地位。（3）改革开放以来。随着一时的极左主义风潮的消退，儒家在这一时期开始“复兴”，随着积极的改革开放和现代化建设的兴起，它甚至成为我国当代的“显学”。经济发展，宽松的政治环境和频繁的学术交流使儒学的研究进入黄金时期。参考文献[1]高鹏.政治学视域内儒学发展的转向与历史脉络[J].新西部,2016,384(19):69-71.[2]陈国庆,曹松.中和文化的学术理路与传承——以儒学流变为基本脉络[J].延安大学学报(社会科学版),2019,041(003):17-21.[3]吴玉敏.中国传统儒家德礼治理思想及其现代转换[J].青海师范大学学报:哲学社会科学