论支遁的诗歌创作,古代文学论文

论支遁的诗歌创作,古代文学论文内容内容摘要：支遁为东晋时代着名僧人，是当时fo教般若学六家七宗之一即色宗学派的代表人物。同时，支遁也是一位诗人，他的诗以抒发怀抱、述讲fo理为宗旨，创始了融fo理与山水入诗的新声。其诗作具有从多角度阐发fo理，引fo理入诗、用写景悟玄理的特点，其创作注重铺陈描写，使诗歌具有了图画的效果，且擅于运用譬喻使抽象的义理形象化。作为模山范水的先行者，他对中国山水诗的创始者谢灵运的山水诗创作产生了重要影响。支遁是创始山水庄老结合的先例，也是开谢灵运诗风的先驱。他或多或少影响了谢灵运诗歌创作的理念与风格，谢灵运的诗也与支遁一样关注fo学、充满玄理。在晋宋之际山水文学兴起的经过中，支遁起到了不可忽视的推动作用。本文关键词语：支遁诗歌玄言诗山水诗AStudyonZhiDunsPoetryCreationAbstract:ZhiDunmonksknownastheEasternJinDynasty,buddhismwisdomwasoneofsixorsevencolorswererepresentativeofschool.Meanwhile,ZhiDunwasalsoapoet,hispoetrytoexpresstheembraceofbuddhismforthepurposeofdescribing,creatingafinanciallandscapeinthepoemsofbuddhismandthenewsound.Thepoemshavetheelucidationofbuddhismfrommanyangles,asquotedinbuddhistpoems,WuMetaphysicswiththecharacteristicsofscenery,anditsemphasisonelaboratedescriptionofcreation,sothatthepicturehastheeffectofpoetry,andtheskilleduseofmetaphortovisualizetheabstractargumentation.Asapioneerofthewatermoldmountainrange,hefoundedtheChineselandscapepoems.ZhiDuncombinationofoldvillagelandscapeintocreateaprecedent,butalsoapioneerinopenXiepoetry.XieLingyunmoreorlessinfluencedbytheconceptofpoetryandstyle,XiespoemsasconcernedwiththeZhiDunBuddhism,fullofMetaphysics.Jinoflandscapeintheprocessoftheriseofliterature,ZhiDunplaysavitalroleinpromoting.KeyWords:ZhiDun;poetry;xuanyanpoetry;landscapepoetry目录引言一、支遁生平及着作〔一〕生平〔二〕着作二、支遁诗歌创作的特点〔一〕fo理玄理相结合〔二〕多角度阐发fo理〔三〕用写景体悟玄理〔四〕注重铺陈描写〔五〕义理具象化三、支遁诗歌创作的地位与影响〔一〕支遁诗歌创作的地位〔二〕对谢灵运山水诗的影响1．创作理念和风格的影响2．关注fo学3．充满玄理结束语以下为参考文献引言支遁是fo教中人，fo教是我们国家古代唯心主义的重要思潮，于东汉自西向东、自南向北从印度传入我们国家并迅速发展，与当时中国的传统文化有了很大的接触和沟通，这样的接触与沟通对中国的思想史发展有着极为重大的意义。魏晋南北朝时期，宗教勃兴，异域的fo教就在这个时期广泛传播开来，并影响到社会各个阶层。史实表示清楚，东晋南朝有很多皇帝都接受了fo教，他们甚至还亲身介入和fo事有关的活动。东晋南朝政坛上的很多重要人物纷纷效法，他们对fo学都有较为深切进入的研究。此时，东晋南朝的政治与fo教已经发生了密切的关联。我们能够看到，东晋和fo教的联络从他们的开国皇帝晋元帝司马睿就开场了，到了篇言理，如(八关斋〕、(述怀〕、(咏怀〕、(利城山居〕等作，偶点缀写景一二语，呆钝填砌，未见子培所谓模范华妙者。然而，通过对支遁诗歌的解读，我们还是能够体味出其诗歌作品中玄fo合流的特点的。如其诗：(咏怀诗五首〕之二，从中便能品读出玄学与fo学相结合的特色：端坐邻孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神辔，领略纵名书。涉老怡双关，披庄玩太初。咏发清风集，触思皆恬愉。俯欣质文蔚，仰悲二匠徂。萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚。廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一途。道会贵冥想，罔象掇玄珠。怅怏浊水际，几忘映清渠。反鉴归澄漠，容与含道符。心与理理密，形与物物疏。萧索人事去，独与神明居。这首诗描写了诗人在冥思静虑中逐步体悟出远离物欲的境界、感遭到神与fo会的情景。诗中将老庄思想融入fo学，能够看出当时玄学的影响痕迹。以fo入玄，以玄释fo，将两种思想巧妙调和，进而激发出新的思想。除此之外，其他诗人的诗作如慧远的(庐山东林杂诗〕，这首诗不仅描绘了庐山美丽的自然景色，还触景生情，通过情来领悟道，华而不实的fo理也是比拟明显的。这种将fo理融合玄学，又交融于山水之中的诗作，支遁能够讲是较早的实践者，开了一代风气。〔二〕多角度阐发fo理在魏晋时代，很多诗人的诗作中都有对于fo理的阐述，支遁也不例外。他的玄言诗中常从不同的角度、借助不同的侧面对fo理进行阐发。张振龙就明确讲道：支遁的玄言诗借助多角度、多侧面对fo理的阐发，让读者主动跟着物象去感悟、体察，使人在体悟经过中无意地体验到从用智到弃智最后至于无智乃是大智的至空之境，这是一个空旷无边、闲适自得、心无所系、无思无念、本然真知、深奥微妙无穷，但是又不知深奥微妙何出也不需追问的境界，这种境界既有理的睿智，又有情的悠长；既有思的深邃，又有韵的绵邈；既有对既出之味的体验愉悦，又有对未出之味的向往之想。能够讲，支遁在诗歌中所呈现的是一个甚为广阔的境界，他对于fo理的参悟与解释并不是呆板空虚的，多角度多侧面的阐述带来的是多层次的理解与体悟。固然这一切在支遁的玄言诗中表现的还不是很完美，但是它已初步展现出了无穷的魅力，为之后山水田园诗的出现及发展起到了导夫先路的作用。如(咏禅思道人〕：云岑竦太荒。落落英□布。回壑伫兰泉。秀岭攒嘉树。蔚荟微游禽。峥嵘绝蹊路。中有冲希端坐摹太素。自强敏天行。弱志欲无欲。玉质凌风霜。凄凄厉清趣。指心契寒松。绸缪谅岁暮。会衷两息间。绵绵进禅务。投一灭官知。摄二由神遇。承蜩累危丸。累十亦凝注。悬想元气地。研几革粗虑。冥怀夷震惊。怕然肆幽度。曾筌攀六净。空同浪七住。逝虚乘有来。永为有待驭。诗的前半段描写了禅思道人坐禅的情境，主要是外境的描写和风貌神韵的呈现，后半段则阐述了道人禅思时的心理状态及内容。会衷两息间，绵绵进禅务点明了道人是通过数息修禅的。投一灭官知到空同泯七住依次是指禅修中的各个阶段。曾签攀六净，空同泯七住表示清楚经禅修后所到达的境界。六净是指二乘及地上pu萨所修七种无漏之业的幅描写了山水景物。诗歌辞藻华美，对仗严谨，其神采风韵可谓谢灵运山水诗之先声。从这首诗中我们还能够看到，玄言的成分已相对较少了，并且华而不实的写景句和后来的山水诗句已无很大差异不同，景色事物的描写生动形象，细致逼真：靖一潜蓬庐，愔愔咏初九。广漠排林筿，流飚洒隙牖。沉着遐想逸，采药登祟阜。崎岖升千寻，萧条临万亩。望山乐荣松，瞻泽哀素柳。解带长陵岥，婆娑清川右。泠风解烦怀，寒泉濯温手。寥寥神情畅，钦若盘春薮。达度冥三才，恍惚丧神偶。游观同隐丘，愧无连化肘。这首诗歌写于晋康帝元年(343)，支遁邀约扬州刺史何充以及其他有关人士集于吴县土山墓下，为八关斋事。这首诗的中间部分重点写景，通过细致的摹画，表现了作者对自然山水的感受。主要描绘了下面图景：竹林郁郁葱葱，一片茂盛，微风穿过窗的缝隙，轻柔地吹入房间。心情顿时也跟着悠然自得了起来，神思飞扬，攀登高山准备去采药。山路虽然有些崎岖，迈着山阶，登上高高的山顶，俯瞰大地，一片萧条肃穆；极目远眺，繁密的松柏惹人喜欢，但同时，又为那行将凋谢的柳树而感慨，不禁黯然神伤。在陡峭的山坡上解宽衣带，在潺潺的河水边轻松安步，以此来拥抱自然、放松身心。那徐徐的山风吹来，顿时消解了心中的烦闷，手指在泉水中划过，只觉丝丝寒意流入心间。作者通过对山水的细致描摹，展现给我们一副优美的图景，让读者仿fo身临其境，感同身受。这充分具体表现出了支遁诗歌注重铺陈描写，具有鲜明图画效果的特点。〔五〕义理具象化无论是玄学亦或fo理，都是较为抽象的哲学概念，一般都比拟晦涩难懂。而怎样将这些哲理化为形象的诗句，让读者更为清楚明晰地理解，变深奥为易懂，化抽象为详细，则就需要一些技巧来表示出描绘叙述了。支遁的诗便是运用譬喻的方式使抽象的义理形象化。如他的(五月长斋诗〕：炎精育仲气，朱离吐凝阳，广汉潜凉变，凯风乘和翔，令月肇清斋，德泽润无疆，四部钦嘉期，洁己升云堂，静晏和春晖，夕惕厉秋霜，萧条咏林泽，恬愉味城傍，逸容研冲赜，彩彩运宫商，匠者握神标，乘风吹玄芳，渊汪道行深，婉婉化理长，亹亹维摩虚，德音畅游方，罩窂妙倾玄，绝致由近藏，略略微容简，八言振道纲，掇烦练陈句，临危折婉章，浩若惊飙散，冏若挥夜光，寓言岂所托，意得筌自丧，沾□妙习融，靡靡轻尘亡，萧索情牖颓，寥郎神轩张，谁谓冥津遐，一悟能够航，愿为海游师，棹柂入沧浪，腾波济漂客，玄归会道场。静晏和春晖，夕惕厉秋霜，萧条咏林泽，恬愉味城傍，这几句固然属于抒情，但是仅仅春晖秋霜林泽这几个词的使用，就让我们仿fo间看到了大自然的景物，渐渐领略了大自然的感染力。诗人通过自然界事物的描摹比喻，表示出了所要阐发的深层思想哲理。由深切进入浅，再由浅入深，能够让读者通过熟悉的事物理解较为陌生难懂的玄学与fo学思想。他的即色悟空方式方法对于山水自然的观察是有积极意义的，这种方式促使人们更注意对自然界形态的观察，从身边的一草一木中体味更为悠远的思想境界。除此之外，支遁在兰亭集会上写下的诗歌也都充满了自然山水的生气和清远的玄fo哲理。他的(游天台山赋〕也是将fo、道思想与山水的题材糅合在一起，表示出一种隐遁的思想。总而言之，作为中国着名的诗僧，支遁的诗歌具有其独到的艺术风格特点，也正是这些特点使得支遁在中国诗史上独成一家。三、支遁诗歌创作的地位与影响罗什来华以前，东晋义学高僧以道安和支遁最为知名。在般若学理论上，道安主本无讲，重禅观，讲空寂；支遁创即色义，因缘，悟中道。但支遁不仅在般若学义理上更切近大乘精华真髓，而且道心庄、老，于玄学别有建树，加之风神超迈，抗迹尘表，所以在当时极具影响。而支遁诗歌创作的地位与影响也是及其重要的他是玄fo合流，模山范水的先行者，不仅创始了山水与庄老结合的先声，在一定意义上，更是开谢灵运风气的先驱。〔一〕支遁诗歌创作的地位(世讲新语文学篇〕注引(支法师传〕云：空。故曰色即为空，色复异空。(大正藏〕卷六五安澄(中论疏记〕引(山门玄义〕法师研十地，则知顿悟于七住；寻庄周，则辩其(支遁)制(即色论〕云：吾以为色即是空，非色灭空，斯言矣，何者？夫色之性，不自有色，色不自有，虽色而空；知不自知，虽知恒寂。圣人之逍遥。当时名胜，咸味其音旨。而(高僧传支遁传〕引郑超书有言：林法师神理所通，玄拔独悟。实数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人罢了。(贾占新：(论支遁〕，(河北大学学报(哲学社会科学版)〕，1999年充当了实践上的先驱，为后来的谢灵运等着名山水诗人的创作打下了坚实的基础，对他们的创作产生了深远的影响。以下为参考文献[1]逯钦立：(先秦汉魏晋南北朝诗〕，中华书局1983年版。[2]张治江、成刚、汪泽源：(fo教文化〕，长春出版社1992年版。[3]熊开发：(支遁生平事迹及思想考辨〕，(海南师范学报〕1997年第4期。[4]贾占新：(论支遁〕，(河北大学学报(哲学社会科学版)〕，1999