意识流小说形态的体验哲学基础,各体文学论文

意识流小说形态的体验哲学基础,各体文学论文1.引言.体验哲学(EmbodiedPhilosophy)一词最早为国内学者所熟知是源起于Lakoff和Johnson在1999年出版的着作(体验哲学---体验性心智及其对西方思想的挑战〕(PhilosophyintheFlesh-TheEmbodiedMindanditsChallengetoWesternThought),在该书中Lakoff和Johnson具体阐述了有关体验哲学的基本思想原则,并废止了1980年曾使用过的Experientialism和1987年提出的非客观主义哲学理论这一系列术语,以为体验哲学是意识流小讲(献给爱米丽的玫瑰〕为例,从体验哲学的三大基本原则入手,阐述分析意识流小讲形态的体验哲学基础.2.体验哲学.体验哲学这一术语最早由LJ在解释认知科学理论时引入语言学领域,究其本源,它其实是对英国经历体验主义的批判与继承,先后经历了经历体验论、实证主义和现象学的各阶段.把体验这一重要概念引入哲学范畴的是德国思想家狄尔泰,他把体验与特殊的个人、个人的存在以及人的生命活动联络在一起.他以为体验是一种生命体验,是生命与世界之间的关系理论,生命不再是单纯的主体性,世界不再是单纯的客体性,生命不仅仅是我的生命,而且同时也是别人的生命,是全部历史的生命,其本身是外在世界的一部分.之后,真正将体验引向身体的经历体验则是毛里斯梅洛-庞蒂(MauriceMerleau-Ponty),他将胡塞尔的直觉的经历体验与狄尔泰的生命性体验概念融为一体,既反对过于强调知觉对象的纯粹外在性的经历体验主义,又反对过分强调知觉主体的纯粹内在性的理性主义.他在(知觉现象学〕一书中断言:现象学的世界不属于纯粹的存在,而是通过我的体验的互相作用,通过我的体验和别人的体验的互相作用,通过体验对体验的互相作用显现的意义.受格式塔心理学的影响,梅洛-庞蒂还提出行为具有本身的形式,即混沌形式、可变动形式和象征形式,华而不实象征形式的行为是以人的身体体验为基础的,指向意义的,通过身体符号来具体表现出这种意义的行为.他提出,在动物行为中,符号(signe)始终停留为信号(signal)而永远不会成为象征(symbole),而人的行为它向真理、向事物本身的价值开放,它趋向于能指与所指、意向与意向所指的东西之间的相符.因而,他以为所谓真正的哲学,既不是思辨的哲学,也不是直觉的哲学;既不是主体的哲学,也不是客体的哲学;而是在反思与直觉尚未分之前的看的哲学,是主客合一的身体哲学,是像身体一样有生命节拍的哲学,而不是非生命的无度的哲学.(张再林、燕连福,2018)他在(知觉的首要地位及其哲学结论〕中指出,体验的重要性正如康德所深思冥想的那样,由于我们首先有了对世界的体验,我们才能对世界进行考虑.通过这种体验,我们有了存在的意识并且理性和真实这样的词同时具有了意义.另外,他在(知觉现象学〕中曾强调:概念和判定是知觉主体通过己身进行概念化和图式化的结果,人是通过身体的图式向物体、别人、世界开放并占有和共享世界的一种生存方式.这一点与LJ的体验哲学的图式构造、意义的所指、心智体验性等核心思想具有一致性.在近现代,对LJ体验哲学的发展较有影响的人物当属美国当代哲学家普特南(Putnam),在LJ的系列丛书中,他们一再声明其体验哲学遭到了普特南之后,读者对爱米丽的印象可能仍停留在如此丑陋不堪的样子容貌之中.在(玫瑰〕中,作者不但运用到视觉体验,而且还成功利用了叙述者的听觉体验.例如,在面对镇上纳税官员登门拜访时,爱米丽的每一句回击,看似毫无道理的讲辞,却能成功地击退官员们的对抗,让爱米丽强势偏执的性格特征浮如今读者的脑海里,深化读者脑海中贵族阶级自大傲慢恃宠的普遍特征.而在镇上老人们对爱米丽坠入爱河一事的言语非难中,我们也能感遭到爱米丽所代表的纪念碑角色对其渴望正常生活构成的强大阻碍,这种阻碍不但来源于本身长期的教养,而且也来源于社会赋予的太多世俗压力.3.2认知无意识性.认知的无意识性是指对我们心智中的所思所想没有直接的知觉,大脑对信息的加工处理经过是无法发觉到的,大部分推理也无法意识到.LJ(1999:P13)以为,绝大多数的思维在表层意识之下进行,并塑造与构造我们所有的思维,我们所有的知识与信念都由主要存在于认知无意识的概念系统构架.有意识的思维只是思维冰山之角罢了.在意识流小讲中,作者便是希望借助回忆、独白、自由联想等形式把思维的动态性、流动性、潜在性等无意识状态呈现给读者,促使读者追根溯源通过内省考虑来挖掘出无意识思维下的因果认知,进而对小讲描绘叙述的时代、社会、风俗等有更深切进入、全面的了解.例如在(玫瑰〕中,叙述者曾提到,长久以来,我们把这家人一直看作一幅画中的人物:身段苗条、穿着白衣的爱米丽小姐立在背后,她父亲叉开双脚的侧影在前面,背对爱米丽,手执一根马鞭,一扇向后开的前门恰好嵌住了他们俩的身影.此段有关少女时代爱米丽的图画其实并不是真实存在,这仅仅仅是镇上居民通过长期的观察与本身的认知习惯在头脑里勾画出的一幅惟妙惟肖的意象图,而怎样在头脑中把这些零碎的记忆整合、匹配起来,我们是不得而知的,但我们能够通过这幅想像的画卷揣测出少女时期爱米丽的处境,身段苗条、穿着白衣很容易让读者联络到天真烂漫、纤巧乖顺的青春气息,与之前提到的垂老之年的老气横秋、行尸走肉构成鲜明的比照;手执马鞭的父亲背对着爱米丽让人能够感遭到父亲对爱米丽的强大保卫,能够自然联想到手持马鞭的父亲驱逐所有前来求亲的男士,甚至是所有前来拜访的居民,在这种等级制度森严的父权统治下,爱米丽必然会走向孤苦悲惨的晚年生活.3.3思维隐喻性.思维的隐喻性是LJ近三十年来最举世瞩目的发现,他们以为隐喻不单是传统修辞学领域的研究范畴,而且是人们日常生活常规表示出的手段,是人类思维的一种方式,是人类认识世界的途径,存在于世界的每一个角落、每一种文化之中,语言构造就是这种思维方式的外化形式.小讲创作就是语言构造的构建场所.传统现实主义的小讲一般倾向于按时间顺序来叙述,严格根据客观世界的组织形式进行文学创作,而意识流小讲在内容构造上往往存在时空颠倒、流动性的特点,然而这并不意味着意识流小讲零散琐碎、杂乱无章,相反地,在看似零散的组织构造之下,我们仍然能够找到一些规律性的隐喻思维表示出.例如针对(玫瑰〕作品的讨论中,有关注主题象征的,有关心社会文化的,还有探究语言表述的等等,在这些评论中,我们都能够找到隐喻性的思维呈现.这里我们重点整理一下(玫瑰〕意识流构造上的隐喻表示出,由于它牵涉到人类基本的概念要件---时间的隐喻性.纵观全篇,我们梳理了相关的主要情节时间点,发现以爱米丽父亲的逝世为分水岭,在这之前的叙述是以逆行方式进行的.例如叙述者以爱米丽的逝世为小讲的开端,重点叙述了爱米丽与镇上纳税官员的屡次交锋,然后再到老一辈镇上官员处理爱米丽房屋臭气的故事,接下来作者用寥寥数笔刻画了少女时代的爱米丽,最后描绘叙述了爱米丽对其父亲逝世的态度.之后,作者用她病了好长一个时期.再见到她时,她的头发已经剪短,看上去像个姑娘,和教堂里彩色玻璃窗上的天使像不无类似之处---有几分悲怆肃穆这样的过渡段开场了他的顺行叙述,主要情节分别是爱米丽与北方工头荷默伯隆交往、镇上居民的非议、艾米丽购买毒药、艾米丽买结婚用品、伯隆失踪、爱米丽教授彩绘课、艾米丽逝世、居民发现伯隆失踪的真相.有关时间的重要性,Langone就曾这样评论到:假如没有时间,人类就无法量度变化;假如无法量度变化,人类社会就不会有文明进步.(赵永峰,2007)因而,我们能够把(玫瑰〕中时间流向的逆行看成是过去,顺行看成是将来,这样我们就有了过去是消亡、将来是出现这样两个概念隐喻,(玫瑰〕的前半部都是有过过去的过去事件的叙述,似有一种刨根问底、追根溯源的态势,揭示着爱米丽悲惨人生的根本源头所在,然而正如现过去是消亡一样,压迫在爱米丽身上的守旧传统思想势必会消亡,会被新世界、新思想所取代;另一方面,后半部的顺行叙述,象征着时间的车轮滚滚向前,新事物、新思想必然会出现,爱米丽身上的枷锁必然被打破,归根到底,福克纳对爱米丽是充满了同情和希望的,因而,这一段作者对她的描绘叙述并未像前半部分那样极尽之能事丑化其形象,用一些诸如死尸等骇人的字眼描绘叙述,也并不以为她是十恶不赦的杀人凶手,反倒觉得她像神龛中的一个偶像的雕塑躯干,只是一个身不由已的、传统封建思想的可怜替代品罢了.肖明翰(1997)也提到,福克纳向我们揭示是什么原因把一个渴求生活的女人变成了杀人凶手,这里我们看到的是她的痛苦、她的固执、她的深情和那无论什么气力也不能使之泯灭的人性.福克纳自个也曾讲到:作家的写作间里应有的自古以来的真实情感是:爱恋,荣誉,同情,自豪,怜悯之心和牺牲精神.因而,在整个作品后半部中,福克纳仍然还是在宣扬一个人性向善的道德替代品.爱米丽也用其与伯隆的交往印证了这一点,固然她竭力想通过这种方式冲出封建牢笼,但势单力薄的她却只能以另一种偏执极端的方式宣泄她渴望自由、渴望生活的美妙愿望.正如美国学者迪安罗伯茨尖锐地指出:艾米丽小姐体内暗藏的情欲动摇的不仅仅是老处女的完好性,而且是南方历史和阶级的整个根基.(李杨,2004)4.结束语(玫瑰〕是美国意识流派作家福克纳短篇小讲的代表之作,也是约克纳帕塔法小讲系列中以杰弗逊镇为背景的短篇小讲.它语言精练、主题象征丰富,具有较高的文学艺术价值.从哲学的角度来看,它既有经历体验实证主义的身影,也蕴含了体验哲学的核心原则,能够有助于我们理解意识流小讲中呈现出来的心智体验性、认知无意识性和思维隐喻性.对意识世界的探寻求索既能反映客观世界的内容,又能具体表现出人的主观能动性.以下为参考文献:[1]Lakoff,G.M.Johnson.MetaphorsWeLiveBy[M].Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1980.[2]Lakoff,G.Women,Fire,andDangerousThings:WhatCategoriesRevealabouttheMind[M].Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1987.[3]Lakoff,G.M.Johnson.1999.PhilosophyintheFlesh[M].NewYork:BasicBooks.[4]黄颂杰。西方哲学名着提要[Z].南昌：江西人民出版社，2002.[5]傅景川。二十世纪美国小讲史[M].长春：吉林教育出版社，1995.[6]李杨。可悲的替罪羊---评(献给艾米丽的玫瑰〕[J].山东大学学报哲学社会科学版，2004,〔2〕。[7]