2012魏晋南北朝文学37

23/23第二章两晋诗坛第一节陆机、潘岳与太康诗风潘岳《悼亡诗》其一汉武帝“是耶，非耶?翩何其姗姗而来迟！”庄子鼓盆而歌，循环：自然－无生—气－息—形清陈祚明“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折,旁写曲诉，刺刺不能自休。”潘岳用诗、文、赋反复哀悼亡妻中国悼亡（夫妻间）文学母题：《诗经葛生》-潘岳《悼亡诗》—元稹“贫贱夫妻百事哀”“唯将长夜终开眼，报答平生未展眉”—苏轼《江城子》—李渔—朱自清《致亡妇》—杨绛《我们仨》中英爱情诗比较：英恋诗-中国悼亡诗。周作人：人文主义者-对女子、小孩宗白华“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情"(山水文学-诗、散文辞赋，山水画，园林.夫妻儿女、朋友、山水、文艺)《世说》“情之所钟,正在我辈”《太平广记》大小比肩人故事乱世文人分裂性人格（潘岳/大小谢等）：潘岳热衷势利,谄事贾谧,母劝知足,后被夷灭三族。元好问“心声心画总失真,文章宁复见为人.高情千古《闲情赋》，争信安仁拜路尘”（复杂:文如其人-文、人不一致)古小说戏曲套语“貌比潘安”《世说》潘岳－张载.“看杀卫玠”，对人审美（包括男性)成为生活话题（刘熙《释名》“姿者,资也”孟二冬、俄汉学家李福清写文关注古代文学肖像描写）第二节左思、刘琨左思《咏史》组诗八首,开借咏史以咏怀新路，风格:总体从雄壮阳刚——悲怆绝望抒寒士不平（肯定寒士价值,叹寒士困顿),对门阀士族不满、抗争:何世无奇才,遗之在草泽/高眄邈四海，豪右何足陈！贵者虽自贵,视之若埃尘。贱者虽自贱,重之若千钧/被褐出阊阖，高步追许由.振衣千仞冈，濯足万里流《诗品》列为上品,“文典以怨,颇为精切,得讽谕之致”（典:多引史实。怨：借古讽今。借古讽今深刻恰当。“左思风力”，再现建安风骨）明胡应麟“造语奇伟,创格新特,错综震荡，逸气千云,为古今绝唱”清何焯“多自摅胸臆，乃又其变”《娇女诗》（陶渊明、鲍照、杜甫等）刘琨诗:感情深厚,风格雄峻,与建安风骨一脉相承。代表作《扶风歌》第三节郭璞游仙诗郭璞——博学：注释（尔雅、山海经、方言、穆天子传、楚辞、子虚赋等）。洞悉五行、天文、卜筮之术,任王敦记室参军，借卜筮阻王敦谋反，被杀(无成，寿且不久—卿寿几何-命尽在今日日中;南岗头；必在双柏树下，此树应有大雀巢。49岁）早期游仙诗:一出于屈原《远游》“悲时俗之迫厄兮，将轻举而远游”；一起于秦，求仙访药求长生郭游仙诗今存19首。借游仙写坎壈之怀《诗品》“辞多慷慨,乖远玄宗/坎壈咏怀”清刘熙载“假栖遁之言，而激烈悲愤自在言外”)朱自清《诗言志辨》“后世比体诗四类：咏史,游仙，艳情，咏物”名句：林无静树，川无停流第四节王羲之与兰亭唱和第五节孙绰、许询与玄言诗玄言诗盛于东晋：玄学、清谈、东晋政局、文人求“心隐"（山水、诗酒)；玄释合流玄言诗代表:孙绰、许询《诗品序》“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什,理过其辞,淡乎寡味/皆平典似道德论”(淡乎寡味，缺乏形象）少量玄言诗借山水来抒情，孙绰《秋日诗》选：疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林,密叶辞荣条。１2大景、风云生-34小景、露叶灭，生—灭,精美对仗玄言诗艺术性不高,但为诗歌说理积累正、反经验，且影响后世深远:谢灵运山水诗，白居易等说理诗,宋明理学家诗（英国“玄派诗”)第三章陶渊明玄言诗把持诗坛陶渊明把自然提到美的极至，变玄言诗老庄玄理为亲切深邃的日常生活哲理；密切诗与日常生活联系,开田园诗新天地陶渊明为后代士人构筑起精神家园张廷银《南京师大学报》—中华陶氏联谊总会网从家谱文献看民间对陶渊明的接受与批评(按语:明清“耕读传家”:陶渊明为典范，陶为士人构筑起精神家园，“诗意地栖居”。）《方志所见文学资料辑释》张廷银北京图书馆出版社陶渊明人生道路、思想性格陶生活在晋宋易代之际。出身破落仕宦家庭：曾祖陶侃任晋大司马,祖父、父为太守;陶九岁丧父，与母妹在外祖父孟嘉家生活（孟嘉是名士，“行不苟合/未尝有喜愠之容.好酣酒,逾多不乱；至于忘怀得意,傍若无人”逯钦立：陶“存心处世，颇多追仿其外祖辈者”）陶名士风度：无弦琴:庄子“大音希声，大象无形”篮舆／吾欲醉，卿可去以405年辞彭泽令为界,分前后两期:前期仕、隐中徘徊；后期隐居躬耕,有乐，也有生活艰辛（晚年经亲人辞世、虫灾、水灾、火灾等。《怨诗楚调》火—虫灾-风雨“夏日长抱饥，寒夜无被眠.造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁”《乞食》饥来驱我去，不知竟何之?行行至斯里,叩门拙言辞晚年贫病交加,死前写《自祭文》：人生实难，死如之何？呜呼哀哉!《时运》:欣慨交心(正如弘一法师李叔同圆寂,遗墨“悲欣交集”）陶思想复杂：儒家-老庄—佛教—墨家务实重实践(“此亦人子也,可善遇之”儒家推己及人。“人生归有道，衣食固其端"清刘熙载:玩心高明，未尝不脚踏实地。胡适：哲学家的意境—实地经验过来的哲学)刘大杰:儒家律己、严正、负责，老庄清静、逍遥，佛家的空观、慈爱慈悲(与乐为慈，拔苦曰悲)解读陶氏思想另一角度:朱自清梳理陶诗文典故来源：庄子49、论语3７（将孔子学说道家化—正如《庄子》一样）、列子21陶整合前代思想遗产，形成陈寅恪:陶达到魏晋风度最高境界，创造了新自然主义:委运任化(随顺自然、与自然相伴)读陶作,让人觉得现实不像想象中的那么美好,也不是像想象中的那么糟糕,这个世界还是可以居住的（德国哲学家海德格尔：诗让人诗意地栖居在大地上/诗让人立足于大地、属于大地)陶把生活诗化、诗生活化，魏晋风流真正代表，安贫乐道,崇尚自然，追求返朴归真,找得“真我”第二节陶诗１田园诗：第一个大力写农村风物、农村生活、农夫形象，《归园田居》2咏史、咏怀诗：借咏史来咏怀，咏怀诗多为组诗.继承阮籍咏怀、左思咏史传统,又真切道出自己感受3行役诗：作于宦游时,对比写仕宦之苦、厌倦与思念田园、渴望归隐，富感染力４赠答诗：写真情、日常生活。意趣淡而厚其他:哲理诗如《形影神》训诫儿子《责子》:白发被两鬓,肌肤不复实。虽有五男儿,总不好纸笔。阿舒已二八,懒惰故无匹。阿宣行志学,而不爱文术。雍端年十三，不识六和七。通子垂九龄，但觅梨和栗。天运苟如此,且进杯中物.归园田居五首其一∶

少无适俗－韵，性本爱丘山回忆、宣言：自豪.韵：气度风韵,旷达气韵。性本:本性、天性。梁启超评陶渊明“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”

误落尘网中,一去十三年急转陡转：沉痛回忆、悔恨反思.去：离别丘山。误—落－尘网:由衷厌倦。从最初为官到辞去彭泽令，历时13年，其实为官不过2年多ﻫ羁鸟恋旧林,池鱼思故渊(语义丰富，两次转折：鸟、鱼本该自由自在，却被束缚；鸟鱼虽被束缚，却心向自然)ﻫ开荒南野际，抱拙归园田(拙：自谦,为人之夫、之父却无能，让家人为衣食而忧；坚守“拙”，《道德经》大巧若拙，大智若愚，道家大巧大智：全身远祸）ﻫ方宅十馀亩,草屋八九间（方：旁）ﻫ榆柳荫後檐，桃李罗堂前语序：主谓补，树、花、果亲切相伴；主动、灵动。互文：屋子周遭全是树－花－果。近景,亲切明丽

暧暧远人村，依依墟里烟远人:远离喧嚣尘世。叠词。色彩对比：昏暗—白色袅袅炊烟;日落—炊烟升起，一落一起。远景,朦胧宁静幽美

狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠多义：1、实写村景。2、和平安宁乡村生活－“千里无鸡鸣”3、以有声衬托无声,宁静安详。４、夜－晨,时光流逝。5、《道德经》小国寡民，鸡犬之声相闻，民老死不相往来。乌托邦。上古原始素朴的生活。《桃花源记》鸡犬相闻)ﻫ户庭无尘杂,虚室有馀闲虚室：贫寒,家徒四壁;《道德经》虚室生白。道家崇尚虚静:户－窗－室—山谷—大海，先空灵、后生成培育，影响后代士人思想情趣、文艺美学巨大

久在樊笼里,复得返自然复得：终于又能够。自然：大自然;自然而然、自在的生活与人生第三节陶诗艺术总体达到自然的至高境界，亲切让人回味1景、事、情、理浑融把寻常景、普通事、诗人真情深情、深邃独到之理完美结合，言浅而意深（清陈绎曾：情真、景真、事真、意真—真)２平淡中见奇警，素朴中见绮丽把对立风格组合在一起，是其“自然”臻于极至的表现第四节陶文、赋《五柳先生传》在自传叙事框架下,以简洁洒脱文笔写情趣(叙事为骨架，以抒怀立心）传主洒脱自然、安贫乐道形象成为士人心中理想隐士—司马迁《自序》,王充《自纪》，有自传性质。(日）川合康三著，蔡毅译《中国的自传文学》王绩《五斗先生传》、白居易《醉吟先生传》深受其影响《归去来兮辞》写想象中回归田园的种种快乐自在(欧阳修“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”。哈佛大学教授海陶玮英译《陶潜赋》《桃花源记》（古代当做小说)美好安宁、真切自然的世外桃源，既有幻想的美好奇异,又朴实真切。“乌托邦”第五节陶渊明典型意义萧统第一个发现陶渊明文学价值，推崇其人格、文学。宋朝特别经苏轼、朱熹弘扬,陶才真正确立文学史崇高地位，一直到今天,并获得世界声誉陶不为五斗米折腰，成为中国士大夫精神堡垒、精神归宿,白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等。平淡自然成了至高艺术境地酒(物我两忘境界）、菊(象征高情远致)、孤云成为陶的象征（杜甫《梦李白》千秋万岁名,寂寞身后事。明徐渭、荷兰画家凡高）陶渊明其人其作的阐释学意义、接受传播史:陶最初以“隐逸诗人之宗”面目出现,经萧统（编《陶渊明集》,写序、传）、尤其是苏轼等褒扬,逐渐确立其在文学史上崇高地位,是文学史上有阐释学意义的典型个案。陶成为后代士人精神家园，平淡自然成为文艺中至高境界(-—宋代是陶渊明文学接受传播最重要时期：诸家论陶，真正发现陶渊明价值地位。苏轼写大量拟陶诗,数量之多、规模之大，可谓“前无古人，后无来者”,一定意义上可以说，是苏轼“发现”了陶渊明(孟按：而林语堂写作《苏东坡传》又在现代“发现”了苏轼的魅力。宋代之所以“发现”陶渊明,与宋型文化不可分:唐型文化-—开放、热烈、外向；宋型文化——封闭、淡雅、内敛。唐及以前是少年青年文化；宋及以后则为中年、晚年文化）宋人品陶：朱熹:人皆说是平淡,据某看他自豪放，但豪放得来不觉尔(鲁迅“承”:平淡的一面——怒目金刚的一面）葛立方：平淡有思致。大抵欲造平淡,当自组丽中来,落其华芬，然后可造平淡之境。陈善：颇似枯淡，久久有味。黄庭坚:血气方刚时读陶诗,如嚼枯木。及绵历世事，知决定无所用智(按：接受美学。《红楼梦》。三毛每年读《水浒传》、曾在大学讲古典文学)苏轼：初看若散缓,熟看有奇句。外枯中膏，似澹而实美.质而实绮，癯而实腴。小结:一种复合型、组合型风格化境:平淡—豪放.平淡－华芬.枯淡—有味。散缓－奇句。枯-膏，澹－美。质－绮，癯－腴众鸟欣有托，吾亦爱吾庐／有风自南,翼彼新苗后代品陶：元好问“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”清代沈德潜：陶诗胸次浩然,其有一段渊深朴茂不可及处。陶诗合下自然，不可及处,在真在厚。朱光潜《诗论陶渊明》:1历经矛盾冲突——调和-—达到高贵的单纯、静穆的伟大2诗——生活打通：诗生活化,生活诗意化.生活：脚踏实地，真，立足大地、属于大地——诗：超脱自在3物——我打通:物染上我的生命与情趣，我由于物而扩大、有了博大胸襟气韵.物我交融使生命更活跃、情趣更丰富附说：鲁迅与朱光潜论战:朱光潜“高贵的单纯、静穆的伟大”-—鲁迅：平淡的一面┼怒目金刚的一面。陈翔鹤历史小说《陶渊明写挽歌》《九江师专学报》８４-９9，占陶渊明研究论文百分之１6作品：《读山海经》其一陶渊明隐居所写13首组诗《读山海经》的第一首，总写读《山海经》之乐，为序诗。其余各首分咏书中神话形象、奇异事物孟夏草木长,绕屋树扶疏.众鸟欣有托,吾亦爱吾庐.既耕亦已种,时还读我书。穷巷隔深辙,颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海》图。俯仰终宇宙，不乐复何如?分两层:前1２句第一层，隐居闲适（前6句描述初夏草木茂盛,鸟托身丛林,诗人寓居草庐,耕作之余读书.众鸟欣有托，吾亦爱吾庐：比兴－吾，拟人。欣：鸟-我-人与鸟。草木—屋-飞鸟—诗人:各得其所、各有其乐。情调清雅）后４句第二层，写读《山海经》之乐（清幽草庐中，泛读流览《周王传》《山海经图》。泛览、流观（鲁迅“随便翻翻".庄子：游-游目、游心），低头昂首之顷，就可穷竟宇宙(好奇、探究,心灵自由自在-与古人古书对话.孟子“尚友古人”)读这样的书又怎能不乐呢？陶渊明读书:《五柳先生传》好读书,不求甚解－奇文共欣赏,疑义相与析。《与子俨等疏》每有会意，便欣然忘食.“诗书敦宿好，林园无世情”——陶渊明为自己、为精神自由、为心灵充实快乐而读书，为读书之至高境界（朱熹。林语堂回忆在牛津大学读书。大学贵在有“大师”.维特根斯坦教学。陈寅恪“独立之精神，自由之思想")全诗冲淡,笔触悠闲。冲淡里有快乐，悠闲里有激情,特别是诗尾的反问，其乐融融,乐：居所恬静幽美、农耕充实、饮美酒品菜蔬、读书、心“游”宇宙陶渊明田园诗内容丰富：田