语文人教部编版九年级上第17课《中国人失掉自信力了吗》课件(共45张PPT)

中国人失掉自信力了吗鲁迅选自《且介亭杂文》

“我中国地大物博，人口众多”

“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理自判决”

“民族之自尊心与自信心，既已荡然无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域”

“我中国地大物博，人口众多”——选自30年代的御用报纸“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理自判决”——选自蒋介石在“九一八”事件发生后的演讲

1934年，由反动政客戴季陶和军阀段祺瑞发起，一些国民党官僚在杭州灵隐寺举行法会，请班禅大师求佛保佑。

“民族之自尊心与自信心，既已荡然无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域”

——选自《大公报》1934年8月24日的社论

时代背景

这篇文章写于1934年9月25日，正是“九·一八”事变三周年后。当时，有些人散布对抗日前途的悲观论调，指责中国人失掉了自信力，他们这样做只能瓦解斗志，甘做亡国奴。鲁迅这篇文章，就是为批驳这种错误论调，鼓舞民族的自信心而写的。给下列加线的字注音，并解释词语。慨叹玄虚渺茫诓骗怀古伤今为民请命有所感触而叹息。用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。哄骗。本课是因没有把握而难以预期。为人民保全生命或解除困苦。追念古代的事情,因现在的事而悲伤。kǎixuánkuāng作者想要批驳的观点是什么？这个观点是由哪些论据得出的？作者是怎么一一进行批驳的？朗读思考：作者得出的结论是什么？对方的谬误论点是：

中国人失掉自信力了。对方论据是：

“民族之自尊心与自信心，既已荡然无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域”

—选自《大公报》1934年8月24日的社论

“我中国地大物博，人口众多”--选自30年代的御用报纸

“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理自判决”

------选自蒋介石在“九一八”事件发生后的演讲

1934年，由反动政客戴季陶和军阀段祺瑞发起，一些国民党官僚在杭州灵隐寺举行法会，请班禅大师求佛保佑。第一步竖靶子网络笑话：买汽车孩子：妈妈，你为什么不买小汽车呢？妈妈：买不起呀。孩子：那怎么才能买上小汽车呢？妈妈：你现在好好学习，长大后就可以买小汽车了。孩子：那你小时候为什么不好好学习呢？妈妈：……☆如何找批驳的“突破口”自夸“地大物博”希望国联求神拜佛悲观论者早就失掉了自信力，只有“他信力”，现在是在发展着“自欺力”。论据不能证明其论点突破口是信“地”信“物”是“他信”是“自欺”是事实也是事实却也是事实第二步打靶子直接反驳论据论点：两年前:不久:现在:自夸“地大物博”希望国联求神拜佛中国人失掉自信力了直接反驳失掉的是“他信力”发展着“自欺力”（1—2）（3—5）敌论据论点偷换概念方法：驳论证为彻底驳倒敌论,作者还从正面提出了自己的看法,他提出了怎样的正面论点？我们有并不失掉自信力的中国人在。我们有并不失掉自信力的中国人在。从古以来：有埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，……就是现在：这一类人们也何尝少呢?作者是怎么证明正面论点的？

你能不能为第七段举例说明？指默默无闻、努力工作的广大劳动人民。如毕升、祖冲之、李时珍、詹天佑等人指不怕牺牲、不计得失、忠于祖国的人。如岳飞、文天祥、戚继光、林则徐等人指同情人民，为人民鸣不平、伸张正义的人。如屈原、关汉卿、海瑞等人指历尽艰辛、英勇献身、追求真理的人。如商鞅、谭嗣同、玄奘、法显等人“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”“舍身求法的人”提问：这一类没有失掉自信心的人现状如何？（l）从人数上看：何尝少呢？

（2）从特征上看：有确信，不自欺，前仆后继地战斗。

（3）从处境上看：总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道。你能举出一些具体事例来证明作者的观点吗？

“九、一八”事变后，中共于9月20日和22日连续发表宣言，提出“组织群众的反帝运动，发动群众斗争，反抗日本帝国主义的侵略”的战斗口号。

在党的号召和领导下，全国掀起声势浩大的抗日运动，坚决反对蒋介石的不抵抗政策。

1931年9月至12月，曾发生三次规模很大的学生请愿运动。提问：“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”这句话批驳敌论证的什么毛病？

批驳敌论证以偏概全的毛病。

张三爱吃猪肉张三是中国人中国人都爱吃猪肉偷换概念以偏概全第三步立观点间接反驳经过论证,关于“自信力”作者得出了怎样的结论?

自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

指当时国民党反动政客及其御用文人。

指当时还处于地下斗争状态的中国共产党及其领导下的革命力量。

课文最后一段如何总结的？第一句先论敌论点的前半部分，“中国人”不能看“表面的自欺欺人的脂粉”却要看“他的筋骨和脊梁”。不能以偏概全。第二句再论敌论点的后半部分，“自信力”的有无，“状元宰相的文章是不足为据的”要拿出自己的眼光来看地底下不能为大家所知道的事实。

指极少数顽固分子以外的中国人民报纸舆论上的欺骗宣传古往今来的仁人志士

鲁迅为什么反复强调“中国人的脊梁”？

只有称得上“脊梁”的人才算是真正意义的中国人，为人民着想，代表最广大人民的利益，永远也不会失掉自信力。评价中国人应该去评价这部分人，在当时只有中国共产党和广大的抗日军民才能算是“中国的脊梁”，而不是开头提到的那些。第四步得结论应该是这样的······间接反驳己论点有并不失掉自信力的中国人在己论据古今埋头苦干的人有确信,不自欺拼命硬干的人为民请命的人前仆后继的战斗舍身求法的人结论:

自信力的有无,状元宰相的文章不足为据,看地底下脊梁（6—8）（9）中国人失掉自信力了敌论点：以偏概全两年前总自夸“地大物博”不久不自夸只希望国联现在求神拜佛怀古伤今中国人失掉自信力了失掉了“他信力”发展着“自欺力”

不能以偏

概全

有并不失掉自信力的中国人在从古至今有“脊梁”

敌论点己论点敌论据己论据自信力的有无,状元宰相的文章不足为据,看地底下驳敌论证正面立论结论偷换概念树立靶子分析批驳得出结论驳论文的一般模式

下列说法你都赞同吗？如有不赞同，请选择一个尝试批驳。（1）成大事者应不拘小节。（2）挫折不利于成长。（3）中学生看漫画书影响学习。（4）现代人越来越没有公德心了。（5）人工智能将会威胁人类生存。中国人失掉自信力了吗鲁迅选自《且介亭杂文》中国人失掉自信力了吗

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

是“匕首和投枪”。

——《南腔北调集·小品文的危机》从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

品读语句，辨析下列加注词语的含义。1、于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。2、那也只能说中国人曾经有过“他信力”。3、中国人现在是在发展着“自欺力”。4、我们有并不失掉自信力的中国人在。5、要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗。犀利如刀和热情似火的统一。不仅批判错误的观点，更是强调民族自信力，唤起民族自豪感。1、要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

2、我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……

3、这一类的人们，就是现在也何尝少呢？

4、那也只能说中国人曾经有过“他信力”，中国人现在是在发展着“自欺力”。

比喻

排比

反问

仿拟

不像一般的议论文那样地说理，而是用文艺性的笔调，形象化手法来议论说理。兼有政论、文艺两种因素。特点：

1.篇幅短小，取材广泛。

2.敏锐迅速，泼辣犀利，战斗性强。

（像匕首、投枪，能和读者一同杀出一条血路）

3.冷嘲热讽、幽默风趣。

4.说理生动、议论生动。杂文：

最先与最后《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金箴了。中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑、尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。多有“不耻最后”的人