《理想国》心得体会1500字范文

《理想国》心得体会1500字范文（10篇）《抱负国》心得体会1500字范文1

我没想到，我随便读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家;我也没想到，正是他，让我从新对身边的许多东西有了新的认知;甚至让我对欢乐，幸福，苦痛，善，正义，英勇，激情，欲望，才智，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开头往另一条曲径去通幽，而且，由于我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真实的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，

所以我同意，才智是欢乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求才智的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而英勇需要好的才智做伴，做正义的事，不做独截者。。。。。但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且统治者不肯定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但肯定不是最有才智的人。。。。。。

现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很冲突的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在抱负国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比方，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，固然，哪一种，这是我的一个理念。

《抱负国》心得体会1500字范文2

西蒙尼得说“正义是欠债还债”。

苏格拉底打比方：譬如说，你有个朋友在头脑清晰的时候，曾经把武器交给你;假设后来他疯了，再跟你要回去;任何人都会说不能还给他。假如竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告知疯子也是不正义的。当原主头脑不正常的时候，无论如何不该还给他。

这样看来，西蒙尼得所说的“正义是欠债还债”这句话，是别有所指的。假如双方是朋友，又，假如把钱归复原主，对收方或还方是有害的，这就不算是还债了。那么，我们欠敌人的要不要归还呢?

有人理解认为：朋友之间应当与人为善，不应当与人为恶。敌人对敌人所欠的无非是恶，由于这才是恰如其份的。

苏格拉底理解认为：正义就是给每个人以适如其份的报答，这就是他所谓的“还债”。

至此一段，可看作临时对“什么是正义”的认可。

而接下来，则是渐进争论“正义有用与无用的时候”。

苏格拉底得出的一观点：正义平常在“订立合同契约，合伙关系”在满意这些需要，获得这些好处上是有用的。

苏格拉底把“正义有用的时候”趋向于“静”的状态，或者可以说是“和平”的状态。他让对话者的思想纠结：当你要妥当保管钱、盾、琴或者其他东西临时“静”的时候，人们合伙，正义的人才是一个较好的伙伴，但在利用这些东西的时候，商人、军人、琴师的技术就更有用了。可以认为，正义在你所信任的人或事物上是有用的，像联友。

因此苏格拉底反问道：这么说，全部的.事物统统都是这样的吗?——它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了?假如正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没有什么了不起了。

至此，我看的还是有点不着边际，似是而非。莫非正义不能存在于“对抗”“分歧”“战斗”的状态。尽管，的确许多战斗的发生从第三方态度来说没有谁方正义之战说。全部战斗的发生，都没有“正义”存在可言?

接着，苏格拉底从另一个侧面来说明：对于那些不识好歹的人来说，损害他们的朋友，帮忙他们的敌人反而是正义的——由于他们的若干朋友是坏人，若干敌人是好人。所以，我们得到的结论就刚好跟西蒙尼得的意思相反了。

苏格拉底看似自然而然，毫无痕迹地把“敌人”和“朋友”放大了。这样看来，这里的关系是肯定的一对一，是两边的位置，不存在任何中立方。举例说：A和B是对抗方，C、D、E。。。就只有两个选择，要么在A方，要么在B方?

《抱负国》心得体会1500字范文3

柏拉图(公元前427年—347年)是古希腊的大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的教师，关于正义的争论——柏拉图《抱负国》读后感。柏拉图的抱负是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔的书呆，应当学以致用，求诸实践。

《抱负国》一书是从关于“正义”的争论开头的，而且全书也贯穿着这个争论。那什么是正义呢?诗人西蒙尼得说“正义是欠债还债”，那么他所说的“还债”是什么呢?“正义就是给每个人一恰如其分的报答”，这就是西蒙尼得所说的“还债”。但正义能单理解成欠债还债吗?明显不能的。假如正义如西蒙尼得所说，那么正义就是“把善赐予友人，把恶赐予敌人”。乍一看这好像是对的，但是在人生病的时候是医生把善赐予朋友(病人)，把恶赐予敌人(病魔)。当人们不生病的时候医生是没用的，当船不遇到风浪的时候舵手也是没用的。这么说全部的事物统统都是这样吗?——它们有用正义就无用，它们无用正义就有用了?这也就说当保管盾和琴的时候，正义是有用的，由于保管需要责任心，但是利用它们时，军人和琴师的技术就更有用了。假如正义仅仅对于无用的东西是有用的话，那么正义也没什么了不起的。“无用”指的是不被利用，那么争议也不能实现其价值。

照西蒙尼得的意思“帮忙朋友、损害敌人是正义的”，苏格拉底对这个问题问道“那么损害不正义的人，帮忙正义的人能不能算正义?”，对于那些不识好歹的人来说，损害他们的朋友，帮忙他们的敌人反而是正义的，为什么这么说呢?由于他们的若干朋友是坏的，不正义的，若干敌人是好的，正义的。那么西蒙尼得的那套就站不住脚了。苏格拉底又交给了我们区分朋友和敌人的方法，这对我们很有借鉴意义：我们应当说朋友不仅看起来牢靠的人，而是真正牢靠的人。看起来好，并不真正好的人只能当做外表上的朋友，不算做真朋友;对于敌人，理亦如此。这是对当前那些酒肉朋友的一个莫大挖苦，他们扭曲了正义，为酒肉朋友两肋插刀是糊涂的行为。

一个正义的人能损害别人吗?显而易见，他能损害那坏的敌人。可怎么推断好坏呢?人受了损害就变坏了(不是指品德)，由于好人是受帮忙的，恶人是被人损害的。那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗?好人能用他的美德使人变坏吗?明显是不行能的。损害朋友或任何人不是正义者的朋友，正义是“助友害敌”也不能成立了，由于损害任何人都是不正义的。通过读这一局部文字，我熟悉到交友时要慎重，自己心中树立一把正与邪的标尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趋利避害，统筹规划，不做损害他人的事。

《抱负国》心得体会1500字范文4

读完《抱负国》一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。柏拉图诞生于雅典的贵族家庭。小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。我读这本书虽不觉得难懂，却也须仔细认真咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲学书不好读懂，可略懂一些却已是受益匪浅，此次我是深得这番道理了吧。柏拉图严密的规律思索和精彩的论证让我佩服不已。

该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国抱负渗透与其中。这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的才智。辩题围绕论财产与老有所福、抱负国与抱负政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学狡辩、论国民教育、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列绽开。涉及的问题众多，如国家专政问题、专制问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。其中，关于抱负国与抱负政治的辩论我印象尤为深刻。

苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源，“国家的兴盛是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能够自给自足的，但人总是有许多欲求”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满意各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地、同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家了”。苏格拉底关于国家起源的论述为抱负国的提出与设想作了铺垫。而当缔造出一个国家，“我们好像就要为扩展我们的疆土而费心思了。由于原先那抱负的国家的财宝已经不够用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧场，我们就会想到邻国去占有，邻国的人自然也会盘算着我们的耕地和牧场。由于他们的欲望同样也超出了人们远离生活必需的范围”，“于是战斗就发生了”。这里，苏格拉底只用几句话就把人类为何而发动战斗解释得清清晰楚，无非是人类的贪欲和国家的不抱负。苏格拉底又认为，保卫城邦者需是“不屈不饶，意志顽强，所向无敌”，可具有这么好的天赋乃至勃发的精神的人，却有可能彼此间发生内乱，抑或跟其他的公民发生野蛮举动。可见，抱负国的建立是困难的，但苏却认为是必要的。

可就当下我们所处的这个时代来说，建立抱负国未必还太过不现实。虽然我对抱负国能否建立抱质疑态度，但苏格拉底围绕抱负国与抱负政治的精彩辩论仍让我赞叹，这可是两千多年前一位有宏大理想的智者内心的呐喊啊!随着抱负国与抱负政治的提出，柏拉图在书中引出了他的恩师关于正义与非正义这个话题的态度。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。这种完全的舍己为集体的精神虽然在现今不行完全赞同，可还是让人佩服的。想想当下还会有多少人情愿放弃自身利益而真正地为人民效劳?

柏拉图的《抱负国》还有许很多多值得今人借鉴和学习的观念和价值观，我仅从自身感受最深刻的局部进展整理。要真正汲取柏拉图的思想精华，我知道这样粗略阅读还是远远不够的。大哲学家的思想还将由我们连续传承，连续在历史长河中闪着刺眼的光线!

《抱负国》心得体会1500字范文5

看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的狡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“抱负国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治抱负。

《抱负国》传达了的政治抱负。柏拉图心目中的抱负国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、克制的和正义的。在这个抱负的城邦中，人被分为三等：把握哲学思想的贵族统治者、把握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应把握在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和力量的人，同时也是一些真正关怀国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何打算。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了克制和正义。柏拉图描绘的这一抱负蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。

而读到这局部，我却觉得许多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶听从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动全部，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队爱护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的很多主见有着相像之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中心掌权者全部……通过一系列的比拟和思索，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发觉了许多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话哄骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传奇”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上参加了黄金，这些人因而是最可珍贵的，是统治者。在帮助者(军人)的身上参加了白银。在农夫以及其他技工身上参加了铁和铜。”这些都表达了柏拉图所提倡的“抱负国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严峻不公平。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思索的智者。但是，由于时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这打算了他的政策主见都是为封建贵族效劳的，他的思想在肯定程度上失去了客观性和公正性，有许多的主见都不见得是正确的，他的主见也不见得是真正正义的。

《抱负国》呈现了超凡的教育理念。柏拉图特别重视教育问题，他为抱负国设定的许多法规、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄盼望于通过从小时候开头的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能打算他后来往哪里走。”柏拉图认为抱负国的教育应从人小时候开头，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的克制，朴质的体育熬炼产生身体的安康。”他盼望监视诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监视其他的艺人，制止描绘邪恶、卑劣的精神。他盼望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和美丽、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开头施加影响，将听从统治的信念根植于心中，必定是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育进展有着很大的影响。

《抱负国》心得体会1500字范文6

一拿起《抱负国》这本书的时候，真的有些不知所措，但只要认真品尝就会发觉个中的道理。

《抱负国》一书，争论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了剧烈的交锋。他们先后争论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进展了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的争论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《抱负国》中，柏拉图认为正义是抱负城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干预别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。固然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生公平，是一个没有阶级没有压迫的人人公平的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图抱负国的准则，城邦没有正义，抱负国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆公平自由是格格不入的，或许还有种专制专职的颜色。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自己感兴趣的，重点讨论的领域有所成就。比方让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做创造，这就滑天下之大稽了。

柏拉图是如何确立“政治家应当为哲学王”的思想的呢?依据史料，柏拉图应当是经受恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应当是“哲学王”想理。在他为实现抱负政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的首领、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰,

则为他的“哲学王”抱负，供应了现实的雏形。阿启泰本人,既是一个出色的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴,又是一位出色的思想家。他是很多学问部门的先驱,特殊在数学和力学方面做出了相当的奉献。在阿启泰的领导下,塔仑它木推行着温柔的民主政体,政治上比拟稳定,经济上比拟兴旺,文化上比拟进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象。可以说,柏拉图与阿启泰的交往和友情,进一步强化了他的“哲学王”的信念,坚决了柏拉图对抱负政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的责任也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不行及的幻想，只是一种唯美的抱负。一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比拟心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就可以选举产生得了吗?现在的民主状况尚且不能让我们满足，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们可以承受吗?抱负总是奇妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的抱负，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了!

柏拉图的《抱负国》问世虽已有千载，却仍旧是人们争论的焦点。真是一场思想的洗礼啊!

《抱负国》心得体会1500字范文7

《抱负国》又译作《国家篇》、《共和国》等，是柏拉图最重要的著作，也是西方学问世界的必读书。该书内容丰富，全书分为十卷，涉及国家专政问题、专制问题、正义非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。此书在哲学史乃至人类思想史上有着广泛而深远的影响。它不仅对此前的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的抱负国家方案，构成了以后各种作为社会政治抱负而提出的乌托邦案的开端。此书还提出了以培育哲学王为目的、以灵魂转向说为核心的教育思想，并制定了一整套实施这种教育的课程体系。

在这本书里，柏拉图指出，良好的教育可以培育出良好的公民，培育出社会所需要的医生、法官等专业人才，并能使一个国家的人性得到改造，使人们成为有理性和健全人格的人。这是国家的执政者所要考虑的大事。

柏拉图认为，教育的目的并非把学问灌输到人们的头脑中去，而是要使人的灵魂转向。猎取学问是人天生的力量，但是只有当人的身体和灵魂转变方向，从黑暗的王国转到光明的国度时，人们才能看到实在，熟悉真理和蔼的理念;否则，人们便如洞中的囚徒，永久生活在影子的虚幻世界里。教育的最高和根本任务就是使人摆脱枷锁，转离黑暗和影子，转向光明和实在，从而熟悉最高的理念——善。

柏拉图汲取和进展了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践阅历，在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐)的概念，其后，便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，文法和修辞是讨论哲学的根底;算术是为了熬炼人的分析与思索力量：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探究宇宙非常重要;学习音乐则是为了培育军人的英勇和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之进展。他主见身心和谐进展，这些体育思想也对后世体育的进展有深渊的影响。

为了进展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，以学生的心里特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目，其详细要求是：0～3岁的幼儿在育儿所里受到照看。3～6岁的儿童在游乐场内要受到保姆的监护，汇合在神庙里，进展嬉戏、听故事。7岁后，儿童开头学习军人所需要的各种学问和技能，包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。17～20岁的青年升入国立的“埃弗比”承受军事教育，并结合军事需要学习“四科”学问。从20～30岁，那些对抽象思维表现特别兴趣的学生进一步学习“四科”，以熬炼他的思索力量，使他开头探究宇宙的微妙。30岁以后，优秀的学生还需要经过5年哲学讨论，才可以成为统治国家的哲学王。由此形成其相对完整的教学体系。

在教学过程中，柏拉图始终是以进展学生的思维力量为最终目标的”。他认为关于理性的学问唯有凭借反思、深思才能真正融会贯穿，到达举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必需引导学生心思分散，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归结为理念。教师要擅长点悟、启发、诱导学生进入这种境地，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。

在教学方法上，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有学问的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输学问，提倡通过问答形式，提出问题，揭露冲突，然后进展分析、归纳、综合、推断，最终得出结论。

《抱负国》可谓是西方思想史上抱负社会的开篇之作。今日我们再来读睿智的经典作品，不单纯是为了知道柏拉图的思想，以及他想要说些什么。更重要的是思索他所提出来的问题。用书中的理念来解决现实生活中所遇到的各种问题。正如智者柏拉图在全书的最终所言：“让我们坚持永久走向上的路，追求正义与才智!”

《抱负国》心得体会1500字范文8

《抱负国》的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然《抱负国》里思想都是柏拉图本人的，但是我们不行否认，他作为苏格拉底的弟子，其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中始终把正义作为争论的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，而后归纳抽象来查找正义的真正含义，遵循着苏格拉底“助产术”的寻求才智之路，所以我们读来经常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的宏大哲学家，一先一后，经受竟也是如此相像，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的《论语》，苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探究得以流传的《抱负国》。

初中时就通过一些简洁渠道听说过《抱负国》，心中对“抱负国”的定位如莫尔的“乌托邦”，如陶渊明的“桃花源”，真正拿到这本书才知道“Republic”的真正来源。比起布满梦想的描绘一个抱负社会，这本书更是向我们呈现了古希腊那个布满魅力的辩论时代。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领悟了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初始终提倡和崇拜的理性的玄冥、规律之曲折、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则，或谈笑风生，或面红耳赤，或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无限遐想，所以庆幸在年轻时代还能真正有时机走进书里，走进那个神奇世界。

“什么是正义，”这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷始终争论围绕的中心，“欠债还钱就是正义”“正义就是给每个人以适如其分的报答”“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”“正义就是强者的利益，”而后开头争论城邦的正义，认为一个好的城邦应当具备英勇、才智和克制等美德，每个人都是在国家里执行适合他天性的职务，如孔子的“性相近也”观点一样，苏格拉底认为教育可以激发人性里潜在的力量和学问，而柏拉图在肯定程度上也有所沿袭。当城邦里的统治者、保卫者、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时，这个城邦就具有了“正义的美德”，然后从城邦类比到个人，认为那是“大”“小”“内”外‘的关系，正义的个人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，保持和谐的状态的行为，就是正义的好行为。

正义永久是欢乐的，而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。针对社会，争论还涉及了女子教育、儿童的生育与培育等问题，并且含有男女公平的民主辉光，一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去保卫城邦。“理念”说也是柏拉图思想的一个重要支撑局部，他认为哲学王应当成为正义城邦的统治者，由于他可以“把握永恒不变的事物”，“永久热爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的学问”“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、英勇和克制。”文中“苏格拉底”用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的境况。

读到中后局部，我的脑海里好像才开头勾画出“苏格拉底”所描绘的“抱负国，”可是就他自己来看，“只有在某种必定性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民听从他们治理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，”城市、国家才能完善，才能成为抱负国。同时柏拉图还用一系列的比方来论证可知世界和可感世界，这好像也成为柏拉图哲学的动身点和坚持的原则。于是我也深刻的体会了所谓的“日喻”“线喻”和“洞喻，”柏拉图建构起了他的理念世界。

关于国家，非得有哲学王不行，于是柏拉图也竭力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音乐、体操和辩证法，并且论述了这些的重要程度，他有关这些课程的教育思想至今仍对我们有很大的借鉴作用。“哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家，”是他心目中创立抱负国的思想核心。柏拉图为我们这些后来人描绘的抱负蓝图，为19世纪的空想主义者供应了蓝本。

一本《抱负国》，涉及到了道德、民主、教育、文艺、公平等诸多问题，一系列看似寻常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应当是人类历史上最宏大的学科，不仅是由于先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是由于后来的很多学科就是从哲学分支而来，而是由于它是先人们才智的结晶，理论与实践的精华。深邃的思索、对美妙的追求，对待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息相关，我们想要更好的生活，想要对待学术问题的不同眼光，无一不需要我们的哲学功底，需要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。

《抱负国》心得体会1500字范文9

《抱负国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那究竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。

在《抱负国》里苏格拉底刚开头争论的话题就是“正义“问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思考理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是急躁或许这也是心虚，由于正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说“让我们永久走向上的路，追求正义和才智“。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱由于有了自己别样的感受。

柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎表达在他的每部著作当中。不管是从早期的《抱负国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪烁着西方哲人的才智之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《抱负国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比方说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮忙朋友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会答复成正义的人或正义的事。由于他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型“，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。

感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子“或“摹本“。这些都在《抱负国》的正义论与地窖理论局部得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《抱负国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、进展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师_明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如_明大家许多人或许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外“这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道_明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战斗期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明“，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下_明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。

在近代的中国哲学里我们真正的几乎全是辩证唯物主义哲学观，而历史上世界上真正宏大的哲学家大都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，或许敢于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的东西到达心灵交汇这样的人总是特殊敏感与聪明的吧。读《抱负国》经常感觉之间隔了许多东西，无法理解柏拉图的一些想法，或许除了自己的浅陋学问之外或许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者想法全都，能理解其心底的独特感悟，对生命对生活的一点涟漪泛起的独特波痕。

我认为，哲学就是教你“用正确的方法做正确的事“，是最重要的一门学问。而对于正确的理解我们好像与很多的东西一样与世界相隔了太多东西，缺乏共同的理解，我们中国人太不擅长弄清什么是正确的方法?什么是正确的事?所以才会消失近年来中国哲学的衰落，学哲学好像也成为别人的笑柄而不是聪明的象征。在刚看到的最新的世界一百多个国家的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国家。在9月28日，现联合国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节以及中国台湾和香港特殊行政区的教师节的日子里，我们这个自称为儒家发源地的国家，很少有人知道这一天皆为孔子诞辰日。我是一个思维能跑很远的人，靠着自己一时的文字欲，写了这些东西，或许这些东西太偏离了《抱负国》，但认真一想却也紧紧相关。哲学指引我们前行，而大多数时候我们仿佛迷了路，正如目前自己在刚刚来到这个学校，这个生疏的讨论生生活也有迷路的感觉，但有时迷途知返也是好的。

《抱负国》心得体会1500字范文10

记得在上西方哲学史的课时，讲到柏拉图时教师的幻灯片上有怀特海的这么一句话：全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解。由这句话可见柏拉图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉图最闻名的著作，或者说他的代表作，则是人尽皆知的《抱负国》。所以当我捧起这本代代人推崇备至的宏大著作时，不期望能一下子读懂它，只盼望能够从这本凝聚着柏拉图和希腊才智的结晶的书中，得到那么一点点的启发和熟悉罢了。

《抱负国》一书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精华，因此在阅读过程中有不解之处便匆忙带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达，实在无法领会到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点帮忙和启发。

译者在介绍中谈到本书争论到优生学问题，节育问题，婚姻自由问题，专政问题，专制问题，共产问题，民主问题，宗教问题，道德问题，文艺问题，教育问题等一系列的问题。不过这是学者在屡次讨论此书所总结归纳出来的结论，而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的也许内容了。

第一卷在苏格拉底和几个书中的人物开头对话之后，很快便引入本书所探讨的一大主线——关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题，而是要直接对正义下定义。而他对正义的定义则是:

正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底则对此定义予驳斥。

其次卷到第四卷开头以从城邦来看正义比从一个人来看更加简单，由此探讨一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦需要培育什么样的护卫者以及如何来培育的问题。接着谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于才智、英勇和克制，城邦的三种人各自做自己的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望。

第五卷苏格拉底又