高二语文语文版必修五讲义第11课论民本

第11课论_民_本本课话题——和谐一、从课本中积累“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子的这几句话在强调发展农业生产的同时，更重要的是让我们看到保护环境与人类的生存息息相关，人类与其赖以生存的环境要和谐相处，保持生态平衡，否则，就会失去生存的依靠。二、从自然中积累在肯尼亚的野生动物园和野生动物保护区，由于一些大型野生动物经常攻击人类、偷袭牲畜、踩损庄稼，因而影响了附近地区居民保护野生动物的积极性，更时常引发枪杀野生动物的事件。虽然有关人士想尽了办法，也无法真正解决人与动物相互间的“争食”和“争斗”。随着人和动物之间冲突的不断升级，肯尼亚政府伤透了脑筋。有一天，一个在临近野生动物保护区居住的居民发现，那些野生动物们对一些两米以上长满刺的仙人掌总是敬而远之。他便有意识地在自家庄园边缘种植上一道仙人掌“防御墙”。奇异的事情发生了，那些曾经肆无忌惮靠近村落的野生动物们每每都会在仙人掌“防御墙”前停下脚步，继而转身离开。于是，越来越多的居民开始种植仙人掌，随后，野生动物侵袭人类和践踏庄稼的事件也渐渐少了下来。在心里种一棵仙人掌，既保证人、牲畜及庄稼免遭野生动物的伤害，又避免人类对野生动物实施报复性的猎杀，这种两全其美的仙人掌“防御墙”让一直困扰人们的难题迎刃而解。这种智慧生动地诠释了一个有关和谐相处的真理：呵护和关爱总是比血腥更有力量。三、从历史中积累这一天，天色晦暗闷沉，毫无一丝阳光。波兰人民眼里凝着泪水，愤怒地接待敌国总理的来访。面对巨大的犹太人被屠杀的历史纪念碑，勃兰特跪下了。这双膝，凝聚着千万犹太人的鲜血；这双膝，凝聚着波兰人民的悲伤，这双膝，凝聚着时代和谐的进程。华沙之跪，是二战后德国联邦总理勃兰特的和谐之跪。四、从名言中积累1．君子和而不同，小人同而不和。——孔子2．友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯3．亲善带来幸福，文明带来和谐。——雨果4．存在的就是合理的。——黑格尔5．美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。——冰心一、作者简介儒家第二大宗师——孟子孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹(现在山东邹城市)人。战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是儒家代表人物之一。后人称之为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国(今山东邹城东南)。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，三次搬家。后人称之为“孟母三迁”。孟母教子甚严，其“迁地教子”“三断机杼”成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，其思想的核心是“仁政”。他的教育思想和教育方法为后人留下一份珍贵的遗产。作品：记录孟子的政治活动、政治学说及其言论的《孟子》。二、背景回放“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此，《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到它应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。三、相关知识(一)文学常识1．对话体对话体：即通过一定的情景，模拟二者(通常是两人)对话的内容。对话体与其他文体不同的特征在于，它体现了对话者的在场性，因此也容易让读者如同置身于当时的语境之中，聆听古代贤哲的教诲，生动而形象。《孟子》是通过对话体展开论辩的说理散文，较之《论语》篇幅加长，议论增多，是语录体散文向专题性论文过渡的形式。有些篇章还保留着语录体的形式，是孟子语录集结，但多数篇章还是通过对话体展开论辩的说理散文。这种形式除了承载论辩观点之外，还有叙事的功能，使文章情节化、故事化。2．关于《孟子》《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文集。《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”，成为读书人的必读书。明清科举考试的八股文，题目都来自“四书”。《孟子》模仿《论语》，主要记录了孟子的言行。孟子继承了孔子的学说，主张实行“仁政”，反对诸侯间攻城略地、残害人民的不义之战，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他还呼吁省刑薄赋，对人民的苦难给予了极大的同情和关注。《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。善设机巧，引人入彀，先纵后擒，驱诱论敌就范。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。很有说服力。第三，比起《论语》来，《孟子》篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。(二)文化常识河内凶，则移其民于河东。河内：今河南境内黄河以北的地方。河，文言文中一般专指黄河。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。一、通假字1．为丛驱爵者 通“雀”，译为鸟雀2．直不百步耳 通“只”，译为只是，不过3．则无望民之多于邻国也 通“毋”，译为不要4．颁白者不负戴于道路矣 通“斑”，译为头发花白5．涂有饿莩而不知发 通“途”，译为道路 通“殍”，译为死人二、古今异义1．牺牲既成古义：祭祀用的牲畜今义：①为了正义的目的舍弃自己的生命；②放弃或损害一方的利益2．寡人之于国也古义：指诸侯对自己的谦称今义：指形影孤单的人3．是使民养生丧死无憾也古义：养，供养；生，活着的人今义：保养身体4．然而不王者，未之有也古义：这样却今义：转折连词5．五十者可以衣帛矣古义：可以凭借今义：表示可能或能够；表示许可三、一词多义1．就①民之归仁也，犹水之就下接近，引申为流向②臣具以表闻，辞不就职(《陈情表》)赴任，担任③三径就荒，松菊犹存(《归去来兮辞》)就在，将要④草创未就(《报任安书》)完成⑤是以就极刑而无愠色(《报任安书》)接受，承受2．道①得天下有道途径，方法②颁白者不负戴于道路矣道路③得道多助(《孟子·公孙丑下》)道义，正义④日夜不处，倍道兼行(《孙子·军争》)路程⑤吾道一以贯之(《论语·里仁篇》)学说⑥师者，所以传道受业解惑也(《师说》)道理，思想⑦不足为外人道也(《桃花源记》)说⑧从郦山下，道芷阳间行(《鸿门宴》)取道⑨道之以德，齐之以礼(《论语·为政篇》)引导3．数①数口之家，可以无饥矣几，若干②数罟不入洿池读cù，密③识盈虚之有数(《滕王阁序》)定数④范增数目项王(《鸿门宴》)读shuò，多次，屡次⑤一曲红绡不知数[《琵琶行(并序)》]数量4．胜①不违农时，谷不可胜食也尽②百战百胜胜利③予观夫巴陵胜状(《岳阳楼记》)美好的，优美的④日出江花红胜火(《忆江南》)超过，胜过5．于①寡人之于国也对于②则无望民之多于邻国也比③颁白者不负戴于道路矣在④是何异于刺人而杀之跟，同⑤则移其民于河东到6．以①祭祀以时，然而旱干水溢介词，依，按照②终身忧辱，以陷于死亡介词，以致③请以战喻介词，用④以五十步笑百步介词，拿⑤申之以孝悌之义介词，把⑥以其求思之深而无不在也(《游褒禅山记》)连词，因为⑦夫夷以近，则游者众(《游褒禅山记》)连词，表并列⑧战而不胜，以亡随其后(《战国策》)连词，则，那么，表条件关系⑨思厥先祖父，暴霜露、斩荆棘，以有尺寸之地(《六国论》)连词，才四、词类活用(一)名词活用名词作动词(1)今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也称王(2)填然鼓之击鼓(3)树之以桑，五十者可以衣帛矣种植__穿(4)然而不王者，未之有也称王(5)狗彘食人食而不知检吃(6)王无罪岁归咎、归罪(二)动词活用1．动词作名词是使民养生丧死无憾也活着的人__死去的人2．动词的为动用法是使民养生丧死无憾也为……办丧事(三)形容词的活用形容词作动词谨庠序之教认真从事五、文言句式(一)判断句1．为渊驱鱼者，獭也(“……者，……也”表判断)2．为丛驱爵者，鹯也(“……者，……也”表判断)3．此之谓也(“……也”表判断)4．直不百步耳，是亦走也(“……也”表判断)5．养生丧死无憾，王道之始也(“……也”表判断)6．狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”(“……也”表判断)(二)省略句数口之家，可以无饥矣(“以”后省略“之”)(三)状语后置句1．王如知此，则无望民之多于邻国也(正常语序为“于邻国多”)2．五亩之宅，树之以桑(正常语序为“以桑树之”)3．谨庠序之教，申之以孝悌之义(正常语序为“以孝悌之义申之”)4．颁白者不负戴于道路(正常语序为“于道路负戴”)(四)宾语前置句然而不王者，未之有也(否定句中宾语前置，“有”的宾语“之”前置，应为“未有之也”)(五)固定句式1．邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也(固定句式“何也”是“为什么呢”，表疑问)2．是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？(固定句式“何异于……”，解释为“这与……有什么不同呢？”)[明大意]本文集中阐述了孟子的民本思想。第一部分通过分析君主、国家和人民的关系，明确指出民贵君轻、得民则为君的主张。第二部分论述“得民心”与“有天下”的关系，提醒君主应“志于仁”。第三部分记载了孟子和梁惠王的一次谈话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了当时社会的不平等，指出要想国力强盛，人口众多，就必须施仁政，行王道。[理脉络]论民本eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(民为贵\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(得民心方得上天眷顾而成天子,诸侯、神灵皆可变置，唯百姓不可变)),桀纣之失天下\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(失民心则失天下,得民心则得天下))君主应“志于仁”,寡人之于国也\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(梁惠王问政：民不加多，何也,孟子议政\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(初步回答：五十步笑百步之喻——无望民多,\o(\s\up7(全面论述),\s\do5(王道仁政))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(正：使民加多\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(王道之始,王道之成)),反：批判虐政——人死“罪岁”))))))))一、阅读课文第一、二部分，回答下面的问题。1．以下六句话分别编为四组，全都表现孟子民本主张的一组是()①民为贵，社稷次之，君为轻②苟为不畜，终身不得③所欲与之聚④诸侯皆为之驱矣⑤得其民，斯得天下矣⑥民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也A．①③④ B．②⑤⑥C．③④⑥ D．①③⑤解析：选D②说明国君不积聚仁德，得不到天下；④说明诸侯替有仁德的国君把百姓赶到境内来；⑥说明百姓对仁政的归附。2．下列对文章内容的理解、评价不恰当的一项是()A．“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思想的集中体现。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定了民众在社会生活、国家治理中的基础性作用。B．“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”极其简明、形象地说明了获得民心的办法。这是孟子劝诫国君施仁政的根本途径，也是他的民本思想的具体体现。C．文章中引用《诗经》中的“其何能淑，载胥及溺”从正面说明，作为君主如果不立志实行仁政，后果就是自取灭亡，增强了说理的力度。D．第二部分在谈及“得民心与得天下”的关系时，文章运用举例论证、比喻论证和类比论证的方法，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理。解析：选CC项，应该是“从反面说明”。二、阅读课文第三部分，回答下面的问题。3．以下六句话分别编为四组，全都属于孟子认为要“王道之始”采取的措施的一组是()①不违农时②数罟不入洿池③谷不可胜食也④材木不可胜用也⑤斧斤以时入山林⑥鱼鳖不可胜食也A．①③⑥ B．①②⑤C．②③⑥ D．②④⑤解析：选B③是采取“不违农时”后的效果；④是“斧斤以时入山林”后的效果；⑥是“数罟不入洿池”后的效果。也就是说③④⑥是措施带来的结果。4．以下六句话分别编为四组，全都属于孟子认为推行“仁政”必须采取的措施的一组是()①五亩之宅，树之以桑②百亩之田，勿夺其时③七十者可以食肉矣④谨庠序之教，申之以孝悌之义⑤黎民不饥不寒⑥然而不王者，未之有也A．①③④ B．①②④C．②④⑤ D．④⑤⑥解析：选B③⑤⑥为采取措施产生的结果。5．下列对本部分内容理解、分析不恰当的一项是()A．孟子用“弃甲曳兵而走、五十步与百步走”等情况对比，让梁惠王不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。B．文中孟子提出养民的三种措施：鼓励种桑、鼓励饲养、按时耕种，采取这些措施后就会有衣穿、有肉吃、有饭吃。这三种措施与前一段的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。C．“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等说明统治者并没有“尽心”。D．孟子认为统治者把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀了人归罪于军队一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政：“王无罪岁，则天下之民至焉。”解析：选DD项，“杀了人归罪于军队一样”错，“非我也，兵也”中的“兵”是兵器。eq\f(孟子曰：“民为贵，社稷次之，君,孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位)eq\f(为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子,更要轻些。所以得到百姓的拥护就能做天子，得到天子的)eq\f(为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社,信任就能做诸侯，得到诸侯的信任就能做大夫。诸侯危害了土谷)eq\f(稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，,之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，)eq\f(祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”,又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。旧时用作国家的,代称。是故：因此。丘民：民众。丘，众。变置：改立。置，立。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(牺牲：祭祀用的牲畜。粢盛(zīchénɡ)：供祭祀用的谷物。盛，放,在容器中用来祭祀的谷类。以时：按时。古代祭祀特别讲究时))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(间和季节。旱干水,溢：指旱灾和水灾。))eq\f(孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民,孟子说：“桀和纣失天下的原因，是失去了人民；失去人民)eq\f(者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天,的原因，是失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到)eq\f(下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心,天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心)eq\f(有道：所欲与之聚之，所恶,有办法：人民所想要的东西就替他们聚积起来，人民所厌恶)eq\f(勿施尔也。,的东西就不要施行。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(道：方法。聚：积蓄。,尔也：如此罢了。))eq\f(民之归仁也，,老百姓归向于仁政，)eq\f(犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，,就像水流向低处、兽朝旷野跑。所以替深水赶来游鱼的是)eq\f(獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，,水獭；替森林赶来飞鸟的是鹞鹰；替汤王和武王赶来百姓的是)eq\f(桀与纣也。,夏桀和商纣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(圹：kuànɡ，原野，旷野。爵(què)：,通“雀”。鹯(zhān)：一种猛禽。))eq\f(今天下之,现在天下的)eq\f(君有好仁者，则诸侯皆为之,国君中有爱好仁德、施行仁政的，那么诸侯们便都会替他把)eq\f(驱矣。虽欲无王，,老百姓赶到这里来。这样的好国君，就算他不想统一天下，)eq\f(不可得已。今之欲王者，犹,也是办不到的。现在那些妄想统一天下的人，就好像患了)eq\f(七年之病求三年之艾也。苟为,七年的久病，需要谋取三年的陈艾来医治一样。如果平时)eq\f(不畜，终身不得。,不去蓄藏，那就一辈子也得不到。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(艾：即陈艾，常用于灸病，,存放时间越久，疗效越好。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(畜：指平日,积蓄，储藏。))eq\f(苟不志于仁，终,(一个国君)如果对施仁政不感兴趣，那他就要一辈子)eq\f(身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：,处在忧愁和受凌辱之中，一直到他死亡。《诗经》里说过：)eq\f(‘其何能淑，载胥及溺。’此之,‘那哪能做得好，不过一个跟一个地落水溺死罢了。’说的)eq\f(谓也。”,就是这个意思。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其何能淑，载胥及溺：引自《诗经·大雅·桑,柔》。淑，善，好。胥，相互。及，与。溺，落水。))eq\f(梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，,梁惠王说：“我对于国家，(总算)尽了心啦。河内遇到饥荒，)eq\f(则移其民于河东，移其粟于,就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的一些粮食转移到)eq\f(河内；河东凶亦然。,河内；河东遇到饥荒也是这样。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(梁惠王：战国时期魏国的国君，姓,魏，名罃(yīnɡ)。魏国都城在大))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(梁(今河南开封西北)，所以魏惠王又称梁惠王。寡人：寡德之,人，是古代诸侯对自己的谦称。于：介词，对于。焉、耳、矣：都))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(是句末助词，重叠使用，加重语气。河内：今河南境内黄河以北,的地方。河，文言文中一般专指黄河。凶：谷物收成不好，荒年。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(于：到。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山,西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。粟：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(谷子。也泛指谷类。,亦然：也是这样。))eq\f(察邻国之政，无如寡人之,考察邻国的当权者，还没有像我这样)eq\f(用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，,用心的。邻国的老百姓没有更少，我的百姓没有更多，)eq\f(何也？”,这是为什么呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(察：考察。政：当权者。无如：没有像……。,加少：更少。加，更。古代人口少，为了增))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(加劳动力和扩充兵员，希望人口增多，,以人口增多为好事。何也：为什么呢。))eq\f(孟子对曰：“王好战，请以战喻。,孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来作比喻。)eq\f(填然鼓之，兵刃既接，弃甲,“咚咚咚”地敲着战鼓，两军的兵器已经接触，(士兵)抛弃铠甲、)eq\f(曳兵而走。或百步而后止，或,拖着兵器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了)eq\f(五十步而后止。以五十步笑,五十步然后停下来。凭自己只逃跑了五十步而耻笑别人)eq\f(百步，则何如？”,逃跑了一百步，那你觉得怎么样？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(对：回答。好(hào)战：,喜欢打仗。战国时期各))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(国互相攻打和兼并。请：有“请允许我”的意思。喻：打比方，,作说明。填然：拟声词，形容鼓声。鼓之：敲起鼓来。鼓，名词))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(作动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(用法相同。兵刃既接：两军的兵器已经接触。指战斗已开始。,兵，兵器，武器。刃，锋利的刀刃。既，已经。接，接触，交锋。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。曳：拖着。,走：跑，这里指逃跑。或：有的人。则：连词，那么。何如：怎么样。))eq\f(曰：“不可，直不百步耳，是亦,梁惠王说：“不可以，只是没有(跑)百步罢了，这也是)eq\f(走也。”,逃跑啊。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(直：只是、不过。是：代词，这，指代上文,“五十步而后止”。走：跑，这里指逃跑。))eq\f(曰：“王如知此，则无望民之,孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要希望自己的百姓)eq\f(多于邻国也。,比邻国多了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(如：如果。则：连词，就。无：通“毋”，,不要。望：希望。于：介词，此。))eq\f(“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入,“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；细网不下到)eq\f(洿池，鱼鳖不可胜食也；,池塘里(防止破坏鱼的生长和繁殖)，鱼鳖之类的水产就会吃不完；)eq\f(斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可,砍伐树林按一定的季节入山，木材就会用不完。粮食和鱼鳖之类)eq\f(胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死,的水产吃不完，木材用不完，这样就使老百姓对生养死葬)eq\f(无憾也。养生丧死无憾，王道,没有什么不满。百姓对于生养死葬没有什么不满，这就是王道)eq\f(之始也。,的开端了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(违：违背，违反，这里指耽误。时：季节。谷：粮食,的统称。胜(shēnɡ)：尽。数(cù)罟(ɡǔ)：密网。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(洿(wū)：深。斤：锛子。以时：按一定的季节。以，介词，按照。,养生：供(ɡōnɡ)养活着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(遗憾。王道：以仁义治天下。这,是儒家的政治主张。始：开端。))eq\f(“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣,“五亩住宅的场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上)eq\f(帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者,丝织品的衣服了。畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的时节，七十岁)eq\f(者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，,的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要错过生产季节，)eq\f(数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，,几口人的家庭就可以不受饥饿了；认真地兴办学校教育，)eq\f(申之以孝悌之义，颁白者,用尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人)eq\f(不负戴于道路矣。七十者,就不会在道路上背着或者顶着东西行走了。七十岁以上的人)eq\f(衣帛食肉，黎民不饥不寒，,能穿上丝织品的衣服、吃上肉食，普通百姓没有挨饿受冻的，)eq\f(然而不王者，未之有也。,这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(五亩：先秦时,五亩约合现在))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(一亩二分多。宅：住宅场地。树：种植。衣(yì)帛：穿上丝织品,的衣服。衣，名词用作动词，穿。豚(tún)：小猪。彘(zhì)：猪。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(畜(xù)：畜养。之：助词。失：与下文的“夺”均为“错过、失去”义。,谨：谨慎，这里指认真从事。庠(xiánɡ)、序：都是古代的学校。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(商(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反复陈述。孝悌(tì)：,古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。义：道理。颁白者不))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西,了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(花白。颁，通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。黎民：百姓。,然而：这样却……。王(wànɡ)：为王，使天下百姓归顺。未之))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有也：宾语前置，,“未有之也”。))eq\f(“狗彘食人食而不知检，,“(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的东西，却不加制止，)eq\f(涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非,路上有饿死的人却不知道开仓赈济，百姓饿死了，就说：‘这不是)eq\f(我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，,我的过错，是因为年成不好。’这种说法和拿刀杀死了人却)eq\f(曰‘非也我，兵也’？王,说‘(杀死人的)不是我，是兵器’又有什么区别呢？只要大王)eq\f(无罪岁，斯天下之民至焉。”,不归咎于年成，那么，天下百姓都会来归顺了。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(食：前一个“食”，,动词，吃；后一))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(个“食”，名词，指食物。检：制止，约束。涂：通“涂”，道路。饿,莩(piǎo)：饿死的人。发：指打开粮仓，赈济百姓。岁：年成。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(兵：兵器。罪：归咎、归罪。斯：则、那么。至：到，,这里指归顺。焉：句末语气词，可译为“了”。))1．善于引用孟子的散文善于引用，尤其是孔子及其门人的言论及《诗经》《尚书》等经典著作中的语句，在文中比比皆是，使得文章论辩有根有据，更有说服力。2．善用比喻孟子的散文善用比喻，用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了文章的形象性，富有情趣，引人入胜，而且显得简洁明白，更有说服力。如本文中“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，生动形象地说明了百姓归仁者是符合自然规律的；而“为渊驱鱼”“为丛驱爵”的比喻，则生动地说明了失民心则失天下的道理。3．详略得当孟子陈述政见无疑是本文的重点，需要详写。孟子先说只有具备了“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”三个方面，才会“使民养生丧死无憾”，做到了“养生丧死无憾”，才是“王道之始”。三层意思，互为条件和结论，层层逼近，环环相扣，写得详而不繁。该略写的地方，文章做到了惜墨如金，简洁明了。如梁惠王自述“河内凶”“移民”“移粟”后，再说“河东凶”时，只用“亦然”二字，省却了不少文字。考点对接文言断句文言文断句，传统上称之为“句读”〔古人指文章休止和停顿处。在一句话的末尾用小圆圈断开，叫“句”；在句中语气停顿的地方用逗号断开，叫“读”〕。明辨句读，要综合运用古代汉语字词句及古代文史等方面的常识，因此断句能力的高低成了衡量考生阅读文言文能力高低的一个重要标志。其考查特点为：(1)从考查内容看，高考文言文断句着重考查的是点断句子，是如何停顿的问题，即只考查判断表示停顿的点号所处的位置，而不考查具体的符号设置。(2)从考查形式看，高考对文言文断句的考查有两种题型：一是客观题，选取阅读材料中的几句话，给出四种断句样式，要求选出正确的一项；一是主观题，要求考生断句的内容有节选自阅读材料的片段、与阅读材料有关的其他文章片段等两种情况，一般要求断开6～8处。[考题印证](全国卷Ⅲ，节选)阅读下面的文言文，完成文后题目。许将字冲元，福州闽人。举进士第一。神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例。初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将。将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知。万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体。”遂命将诣枢密院阅文书。(节选自《宋史·许将传》)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．初/选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏得缘文为奸选者/又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/B．初选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏得缘文为奸选者/又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/C．初选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏得缘文为奸/选者又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/D．初/选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏得缘文为奸/选者又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/解析：选D解答客观型断句题时，要先找出四个选项的共同点和区别。对于本题而言，四个选项中，有些停顿点是相同的，有些是不同的。解题的关键是，从不同的停顿点入手，分析正确的断句点。比如“初/选人调拟”“初选人调拟”，从“初”是时间状语的角度分析，“初”后要停顿，据此可排除B、C两项。再如“吏得缘文为奸选者/又不得诉长吏”“吏得缘文为奸/选者又不得诉长吏”，从前文分析，这句话主要是说先前官员选定的弊端，这里的“吏”“选者”是相对的，即这是两句话，主语分别是“吏”和“选者”，所以“选者”前要停顿，据此可排除A项。综合以上分析可知，答案为D项。参考译文：许将字冲元，福州闽县人。考取进士第一名。神宗召他进宫对答，任命他为集贤校理、同知礼院，编修中书条例。当初，选拔调动人才，要先经过南曹，其次是考核政绩。综合考查时没有法规，官吏得以改动文书做奸邪的事，被选调的人又不能向上级官吏诉说。许将上奏罢免南曹的官员，设公堂来接待前来上诉的人，士人没有无理阻止、故意刁难的。契丹发兵二十万逼近代州，派遣使者要求(割让)代州的土地，本该今年朝见天子的使者不敢去，就命许将去。许将入朝对答说：“我充任侍从的职位，朝廷的重要决议不能不知道。万一契丹人谈到代州的事情，没有话来驳斥他们，就会有失国家大体。”于是命许将到枢密院查阅文书。[技法汇总]解答文言文断句题，要注重三个重要方面：一是把握语句的语法特征，即通过对几类关键词语的分析，找到语句的主谓宾定状补等成分，比如找到能够担任主语或宾语的专有名词、代词等，找到其前或后标志着停顿的发语词、句末语气助词等，或者找到担任谓语的动词、形容词并以此判断语句的状语、主语、宾语等。二是把握语句句式特征，可以根据判断句、倒装句等的句式特征确定断句点，或者根据对偶、排比等修辞的特征确定断句点等。三是如果断句题是客观题，就要注重对四个选项的断句点进行对比，找出相同点与不同点，然后再通过考虑上述两个方面对选项进行有针对性的判断。下面介绍五种常用的方法，供同学们学习和考试时参考。1．善用排除法。解答客观型断句题，可以先找出选项中断句停顿点的不同之处，然后分析不同点的正误，找到正确停顿点，最后根据排除法找到正确选项。2．实词、句法多联系。在通读文段的基础上，注意联系自己已掌握的古代汉语词句的知识(词法、句法等)来断句。一般来讲，动词的前后都不能断开(省略句除外)，因为它的前面往往有主语，后面往往有宾语，但是不及物动词做谓语的情况除外。3．借助虚词定停顿。断句时除了分析句子含意外，还可借助一些语言标志，如虚词。有些虚词的位置是固定的，如“夫、若夫、至若、且夫、盖、凡、窃”等发语词和表敬副词，常用在句首；“以、为、而”等连词，常用在句中；“也、者、乎、矣、尔、欤、焉、哉、耶、而已”等语气助词，常用在句尾。找出句中的虚词并分析其特点，就有助于断句。4．句式、活用要明确。断句时还要考虑到文言文的特殊句式和词类活用现象。文言文有不同于现代汉语语法习惯的四种特殊句式——判断句、倒装句、被动句和省略句。有的句子中还有词类活用现象。这些不仅是文言文阅读中的障碍，更是断句时的易错点。5．文史知识不容忽视。文言文中的文史知识，包括人物的名、字、号、谥号，年号，地名，官名等。了解这些知识对文言文的断句也会有很大帮助。穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的旋涡中，闪亮的是你那思想的光芒。都说乱世出枭雄，不只是说军事上，你是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是天真呢？善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。但你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想。可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“我岂好辩哉？不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王公大臣面前，也敢扺掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为这样的修养，才使你的文章沛然而不可御。孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！[美文评点]文章最明显的特点是其浓郁的抒情性。作者情动于内，发之于外，就成为情真意切的第二人称“你”和第一人称“我”，让读者真切地感受到孟子思想的光辉和作者对孟子及孟子思想的钦佩，既拉近了作者与孟子之间的距离，也拉近了读者与孟子、作者与读者之间的距离。文章语言优美，富有很强的表现力，在短小的篇幅中表达了有类于常规又超越于常规的思想内涵。文章在结构安排上，采用“总—分—总”的结构形式，首尾呼应；中间从孟子的时代、孟子的人性、孟子的思想及修养诸方面展开，严谨细密，极有法度。(时间：40分钟满分：58分)一、基础知识专练(选择题每小题3分，翻译题10分，共25分)1．下面句子中不含通假字的一项是()A．为丛驱爵者B．涂有饿莩C．颁白者不负戴于道路矣D．民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也解析：选DA项，“爵”通“雀”；B项，“涂”通“途”，“莩”通“殍”；C项，“颁”通“斑”。2．下列句子中加点词语意义相同的一项是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(苟为不畜，终身不得,鸡豚狗彘之畜)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(得天下有道,颁白者不负戴于道路矣))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君无尤焉,怨天尤人)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(五亩之宅，树之以桑,十年树木，百年树人))解析：选CA项，积聚，储藏/畜养；B项，方法/道路；C项，两个“尤”均为“埋怨”；D项，种植/培养。3．下列各组句子中加点的虚词意义用法不同的一项是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(民为贵，社稷次之，君为轻,为渊驱鱼者，獭也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以五十步笑百步,申之以孝悌之义))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(寡人之民不加多,是故明君制民之产))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也,今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也))解析：选AA项，表判断，是/介词，替，给；B项，介词，用，拿；C项，结构助词，的；D项，如同，就像。4．下列句子中加点词的活用现象与其他三项不同的一项是()A．填然鼓之B．然而不王者，未之有也C．是使民养生丧死无憾也D．王无罪岁解析：选CA项，名词用作动词，击鼓；B项，名词用作动词，称王；C项，为动用法，为……办丧事；D项，名词用作动词，归咎，归罪。5．下列各句中加点的字解释不正确的一项是()A．数罟不入洿池数：密B．无失其时时：季节C．谨庠序之教谨：谨慎D．申之以孝悌之义申：反复陈说解析：选C谨：认真对待，重视。6．翻译下列句子。(10分)(1)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。(3分)译文：(2)填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。(3分)译文：(3)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(4分)译文：答案：(1)所以替深水赶来游鱼的，是水獭；替森林赶来鸟雀的，是鹯。(关键词：“为”“爵”2分，判断句1分)(2)“咚咚咚”地敲着战鼓，两军的兵器已经接触，(士兵)抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。(关键词：“鼓”“兵”2分，“既”各1分)(3)认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西走了。(关键词：“谨”“申”“颁”各1分，状语后置句1分)二、阅读理解专练(19分)阅读下面的文言文，完成7～10题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐①，莫能相尚。无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”(选自《孟子·公孙丑下》)[注]①地丑德齐：地相等，德相齐。7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()A．无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎B．无他/好臣其所教而/不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎C．无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召而/况不为管仲者乎D．无他/好臣其所教而/不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可/召而况不为管仲者乎解析：选A原句正确标点：无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()A．寡人，古代王侯多用寡人自称，来表示谦逊的态度。B．伦，即伦常，封建伦理道德，指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。C．子，对朋友、尊长的敬称，译为“您”。D．礼，六艺之一，六艺指礼、乐、射、御、书、数。解析：选D“礼”在本文中指《礼记》，五经之一，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。9．下面对文章的分析和概括，不恰当的一项是(3分)()A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以文章首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。B．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。C．在景子看来，礼不但是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就