余秋雨散文集读后感

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余秋雨散文集读后感

余秋雨散文集读后感

我别懂能别能算作看过一本书，也别懂这能别能算作一本书。想必人们对余秋雨的散文所作的评论已是多如繁星的了，我此举别免有班门弄斧之嫌。我没有看过非常多所谓的世界名着，只因自个儿没有那么高的品味。但是对这些着作等身的大作家评脚论道，又别免太肤浅了。终究依然忍受别住激情的诱惑，心灵的撩拨。

秋雨散文历史的气息非常浓。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《阳关雪》等许许多多的篇章其中浓缩了历史，浓缩了人一辈子。秋雨是年轻的，他能冲着王维的《渭城曲》而去寻访阳关雪，仅仅是为了一具多年的梦，为了一份童真。因而他又是洒脱的，试想在各种现代文明的烦扰下，又有谁有那么的一份闲情逸致呢。谁心底无一具饶撩的梦想，但谁还是有那么的一份纯真呢？我们对非常多在年轻的心底是新鲜的东西已见惯别怪了，甚至关于诸如抢劫、盗窃的现象也视而别见，别懂这些能别能看作麻木别仁，但至少讲明我们差不多失去了那份童真，我们的心差不多老了。

读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人一辈子世态和丰富的个人情感……秋雨的心是年轻的，他的心又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天确实憧憬新鲜的心，有了发自心里的对历史的感悟。所以他的人一辈子应是漂亮的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一具“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。

秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心底的“阳关雪”，他对对待敦煌文明隐没的遭受蹂躏的过去别再如不人所云的那样将罪过归咎于一具无力回天的王道士。历史的失降该有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。有了老人的睿智，有了儿童的心情，方有正视历史的勇气。

余秋雨散文集读后感

—张静

今年学校要求写读书笔记，看啥书没啥要求，我一下子想起来我宝贝儿子的名字来，俞秋宇，是啊音同字别同，但我依然决定看那个同音别同字的文人所写的散文集。

读秋雨的书，如同读着一本厚厚的历史，更加有万象的人一辈子世态和丰富的风俗世情。

秋雨的心是年轻的，却又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，

因而有了天确实憧憬新鲜的心，有了发自心里的对历史的感悟。因此他的人一辈子是漂亮的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一具“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。

秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心是沧桑的，他对待敦煌文明遭受蹂躏的过去别再如不人所云的那样，将罪过归咎于一尽全力爱护但却无力回天的王道士。历史的失降是有她既定的命运也有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。

初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，非常是被作者深厚的文化底蕴所折服，他的思牵千载，行云流水的记录，对历史、对文化渗透着的领悟力，也是使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地！而后接触到他的另几本著作，如谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对照几大文明的《千年一叹》，还有类似回顾类的封笔之作《舍我一生》。读完后，总想写点

啥，却向来未敢动笔，只怕自个儿的看法大为浮浅，甚至降入俗套，而今下定决心来浅谈一下余秋雨散文的写作风格咨询题，关于我们的写作也有非常多的借鉴意义。

余秋雨散文作品中始终贯通着一条鲜亮的主线，那算是对中国历史、中国文化的追溯，考虑和反咨询，与其他一些文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与爽朗，虽然表达的内容是浓重的。余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追咨询，作为一具知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也是最重要的。典雅、灵动如诗般的语言。

余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，同时“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。

他挑选恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化讲的深入浅出，平易近人，可读性非常强。并且他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气魄，使语言别矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。

简单叙述至此，最终一余秋雨的一句话来结尾

阅读的最大理由是想摆脱平凡，早一天就多一份人一辈子的精彩；迟一天就多一天平凡的困扰。

秋雨秋风欲迷眼

——读余秋雨及其文集有感

非常多非常多年往常，每天黄昏，总有一具疲乏、孤独而略显忧伤的男孩走进宁波藏书楼天一阁。在这个地方，他像一匹饥荒的小野狼，别加挑选地吞噬着藏书阁里那些因多年无人光顾而弥漫灰尘的书籍。直到夜幕将星星彻底遮盖，他才踯躅着走出藏书阁，恰似他来时一样，孤独而忧伤。

那个男孩，便是幼时的余秋雨。天一阁成就了中国当代的一位闻名学者，而余秋雨也让天一阁重新入世，大放异彩。

余秋雨的文字是理性的。如在《洞庭一角》中，他写道：我们对那个世界，懂得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人一辈子保留进发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，那个世界也就变得十分无聊。人一辈子，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。所以，我每每以另一番眼光看娥皇、女英的神话，想柳毅到过的龙宫。应该理会古人对神秘事端作出的想像，讲别定，这种想像蕴含着更深层的真实。洞庭湖的种种测量数据，在我的书架中随手能够寻得。我是别愿去查的。只愿在心底保留着一具奇奇怪怪的洞庭湖。余秋雨泛舟洞庭，别沉缅于洞庭的深遂与辽阔，不过直抒胸臆，将自个儿的理性考虑与眼前美景相结合，将世人皆知而别可或讲的道理直白地抒发出来，显得朴实而执着。

余秋雨是脱俗的。读余秋雨的文字，常常让我们产生一种错觉，别知身处何年代、何背景、何处所，他总是把历史的、传奇的、古文明的东西信手捻来，轻揉慢磨，娓娓道来，让我们在阅读过程中经历历史、感悟历史。他的《文化苦旅》《山居笔记》、《霜冷长河》、《千禧之旅》等等文集和游记，都留下了如此的印痕。在《千禧之旅——泰戈尔的可贵与明确》中，他写道：一种文明，能安顿个体精神差不多别错，而假如可以安顿群体性的政治智慧和社会理性，则就更好了。在这方面，西方文明中那些启蒙大师们的论述别可小看，而中国先秦时代的哲人也值得重视。他们胜于有宗教的地点，算是把个人的修养与救赎，与群体社会理性和社会秩序连在了一起，幸免了限于一隅，走火入魔，也幸免了别同宗教主张的互煎互熬、冲撞消耗。余秋雨这种曼妙空灵的思想显得这样地与现实格格别入，但未尝别是现代人

的理想社会架构。人人都有超乎现实的理想与渴望，而余秋雨用文字把这种理想描绘出来了，别顾世俗的冷遇，别顾现实的蹉跎，也别顾与真实的差谬。这是先秦文人的遗风，也是当代大部分文人所缺乏