2008年虹口区高三年级模拟考试语文试卷(4月)

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐2008年虹口区高三年级模拟考试语文试卷(4月)虹口区2008年高考模拟考试

语文试卷

（完卷时刻：150分钟满分：150分）2008年4月17日

（请考生将答案写在答题纸上）

一80分

一、阅读下文，完成1-6题。（18分）

①文明是人类文化进展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。《周易》里讲：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明；“照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。

②三百年的工业文明以人类制服自然为要紧特征。世界工业化的进展使制服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机讲明地球再没能力支持工业文明的接着进展。需要开创一具新的文明形态来连续人类的生存，这算是生态文明。假如讲农业文明是“黄XXX文明”，工业文明是“黑XXX文明”，那生态文明算是“绿群文明”。生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态。自然生态有着自在自为的进展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件，把自然生态纳入到人类能够改造的范围之内，这就形成了文明。

③生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐进展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面进展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生全然转变。

④中华文明尽管是工业文明的迟到者，绝别能再成为生态文明的迟到者。中华文明的基本精神与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无别闪耀着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来算是中国传统文化的要紧内涵之一。

⑤中国儒家主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，确信人与自然界的统一。所谓“乾坤变化，圣人效之”，“与乾坤相似，故别违”，“知周乎万物，而道济天下，故只是”。儒家经过确信乾坤万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里讲:“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞乾坤之化育；能够赞乾坤之化育，则能够与乾坤参矣。”

⑥中国道家提出“道法自然”，强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法乾坤作为人一辈子行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“乾坤与我并生，而万物与我为一”的境地。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境地称为“物化”，也是主客体的相融。这与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。

⑦中国佛家以为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中讲：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”佛教正是从善待万物的立场动身，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈善向善的修炼内容。

⑧中国历朝历代都有生态爱护的相关律令。如《逸周书》上讲：“禹之禁，春三月，山林别登斧斤。”因为春天树木刚才复苏生。啥时候砍伐呢？《周礼》上讲：“草木零降，然后入山林。”除爱护生态外，还要幸免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”把灰尘废物抛弃在街上就要斩手，尽管残酷，但重视环境决别模糊。

⑨常有人用《周易》中“自强别息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该举行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“假如人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”

1.以下表达符合文意的一项是（3分）

A．文明要紧是指人类文化进展的精神成果

B．生态文明算是指生物与环境之间的存在状态

C．中华文明的基本精神与生态文明的内涵别是彻底相同

D．只要举行生态伦理的“东方转向”，就能解决生态危机

2.依照文意，第②段中的横线上应填的文字是（2分）

3.第④段中的画线句，正确的明白应是（3分）

4．依照第⑤⑥⑦段，分条概括儒家、道家、佛家生态伦理思想的核心内容。（3分）

（1）儒家

（2）道家

（3）佛家

5．第⑨段中“厚德载物”在文中的含义是（2分）

6．本文以“假如人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”结尾，请讲讲它的好处（5分）

二、阅读下文，完成第7-12题。（20分）

佛家讲，有多少执着，就有多少束缚。

别能简单地把佛明白为一具宗教的概念。中国的汉字赋于它特殊的含义：人为为伪，人弗为佛。这意思是：

中国的先哲，由此悟到机心与道心的区不。机心，指一具人处理事务的方式以利益至上，有伪的成分；道心，算是顺应自然的规律，培植悲天悯人的优雅情怀。禅宗五祖弘忍告诫弟子要“看住自家心”，算是提醒他们别要坠入执着与妄想之中。

遗憾的是，在财宝至上的现代社会中，我们的机心越来越发达，变化多端，迷别知终其所止；我们的道心却日渐迟钝，宛如古道西风中的瘦马。整个人类偏离了理想的轨道，迷失了日子的方向。人与自然的相亲，变成了人向自然的掠夺。人类越来越自私了。在提倡“天人合一”的中国，这一点也别能避免。自然中所有的物质，别管是森林、河流、矿山和土地，甚至小心翼翼日子在远离人烟的藏铃羊，或者是藏于春天深处的一声蛙鼓，都被用来贴上商标，从中榨取金钞票，这样作为，大概惟独一具动机，为的是在全球的财宝争夺战中，得到一具名次。

从道心动身，我们能够合理地利用自然，开辟自然；从机心动身，我们的所有活动都体现了极端的功利性，为了临时的辉煌，我们别惜伐林驱雀，竭泽而渔，这是多么愚蠢，又是多么可悲的举动啊！

讲到这个地方，请允许我说一具小故事。

三十五年前，我作为一名知识少年下放农村，在大不山深处一具小小的村降，一位年届五十的老农民接待了我。这位农民一辈子到过最远的地点，算是二十里路外的区政府所在的一座小镇。局促的视野，使他对日子没有任何奢望。他没有家乡的概念，因为他别是浪迹天涯的游子。闲谈中，他听讲我到过北京，便咨询我见过XXX没有，我讲没有。他顿时感到十分惊诧，咨询道：“你和XXX住在一条街上，如何见别到他呢？他竟然凌晨别出来挑水吗，也别出来买菜吗？”听见这句咨询话，我立刻笑了起来，这是一种嘲笑。

去年，我又回到了这个小山村，老农民还健在，差不多八十多岁了。他的笑容仍像当年一样憨厚，仍然过着那种“日出而作，日降而息”的劳动生涯。所别同的是，村子身边的山林都分给了农户，老农民将属于他的那片山林，培植得很茂郁。他领着我走进那片森林，告诉我这些树是如何种养的。这一棵树为啥长得非常快，那一棵树为啥长得非常慢。啥时候，林子里浮现了锦鸡，又是啥时候，豹子在这林子里叨走了山羊……

他娓娓道来，没有任何惊世骇俗的故事，但我仍被他的谈话深深地吸引。我们那个时代差不多过分地矫情，到处基本上“真士隐去，假语村言”，可是，在那个老农民的嘴中，我听见了差不多久违的童话。我当年嘲笑了这位农民，如今，这位农民用他平淡无奇的日子，嘲笑了我们整个时代。

这位老农民别知道得科学，也不可能想到借用那些稀奇古怪的名词来装饰自个儿的人一辈子。但我还是敬重他日子的智慧。在他的生命中，充满了爱与敬畏，因此他没有机心。在力所能及的范围内，他建筑了诗意的日子。

上世纪初，蔡元培先生阐发明代大儒王阳明的观点，提出“知行合一”。一百年过去了，这口号别但没有过时，反而更显出了它的紧迫性。正确处理人与自然的关系，我们别但要“知”，更要躯体力行。几年前我到西安，专程去了一趟辋川，结果大失所望。王维笔下的人间仙境已别复存在，既无蓊郁的松林掩映明月，亦无潺潺的清泉在石上流动，眼前所见，是一片裸露的黄土地。无庸臵疑，这是人损害自然的结果。在我们的日子中，土地的沙漠化与感情的沙漠化是并且举行的，重建漂亮的自然，我们别能没有爱，构造诗意的日子，爱更是须臾别可或缺。我衷心希翼，诗意的辋川重新回到荒芜的西北，爱与敬畏重新主宰我们的日子。

7．请联系语境，把第二段续写完整。（4分）

8．第四段“古道西风中的瘦马”化用元代诗人写的《秋思》中的句子。（2分）

9．下列讲法正确的一项是（3分）

A．第一自然段运用排比的修辞手法增强语势

B．文中多处引用，既有明引，也有暗引，丰富了文章的内涵

C．本文多处运用整、散句结合的方式，增加文章结构的起伏感

D．本文要紧运用人物的语言、肖像、行为描写手法，刻画老农的形象

10、下列讲法别正确的一项是（3分）

A．在作者看来，佛别仅是一种宗教，也是一种日子态度。

B．利益至上，坠入执着与妄想之中别合乎自然的规律和优雅的人性。

C.大不山的老农与其讲愚昧，别如讲他有一种我们别能明白或认同的智慧。

D．“知行合一”没有过时，是因为我们需要回归儒家的传统。

11．作者为啥以为大不山深处的老农民“建筑了诗意的日子”？（4分）

12．上文的主旨能够概括为（4分）

三、填写下列名篇名句的空缺。（任选5空）（5分）

13．（1）我闻琵琶已叹息，。同是天涯沦陷人，。（白居易《琵琶行》）

（2）今宵酒醒何处，。（刘永《雨霖铃》）

（3），人别学别懂。（《礼记学记》）

（4）故曰：知己知彼，；别知己别知彼，。（《孙子兵法主谋攻》）

（5），妙手偶得之。（陆游《文章》）

（6）此情无计可消除，，却上心头。（李清照《一剪梅红藕香残玉簟秋》）

四、阅读下面诗歌，完成第14-16题。（8分）

使至塞上①

王维

单车欲咨询边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河降日圆。

萧关逢候骑②，都护在燕然③。

[注]：

①本诗作于诗人被排挤出朝廷，赴边途中。诗中，居延、萧关皆指地名。②侯骑：骑马的侦查兵。③都护：边疆重镇都护府的长官。燕然山，这个地方指前线。

14．王维与另一位诗人并称，是“山水田园”诗的代表。（1分）

15．下列对本诗讲法别正确的一项是（3分）

A、这首诗寄情于景，画面开阔，意境雄浑

B、颔联以“蓬”、“雁”自比，表现诗人心里抑郁

C、颈联诗人把情绪巧妙地融化在景群的描写之中

D、末二句直截了当描写边关战事吃紧的时局

16、王国维称“大漠孤烟直，长河降日圆”是“千古壮观”的名句。请具体分析其“壮观”之处。（4分）

五、阅读下文，完成第17-21题。（17分）

胡质之子威，字伯虎。少有志向，厉操清白。质之为荆州也，威自京都省之。家贫，无车马童仆，威自驱驴单行，拜见父。停厩中十余日，告归。临辞质赐绢一匹，为道路粮。威跪曰："大人清白，别审于何得此绢。"质曰："是吾俸禄之余，故认为汝粮耳。"威受之，辞归。每至客舍，自放驴，取樵炊爨，食毕，复随旅进道，往还如是。质帐下都督，素别相识，先其将归，请假还家，阴资装，百余里要之，因与为伴，每事佐助经营之，又少进饮食，行数百里。威疑之，密诱咨询，乃知其都督也，因取向所赐绢酬谢而遣之。后因他信，具以白质。质杖其都督一百，除吏名。其父子清慎这样。于是名誉著闻，历位宰牧。

晋武帝赐见，论边事，语及终生。帝叹其父清，谓威曰："卿清孰与父清？"威对曰："臣别如也。"帝曰："以何为别如？"对曰："臣父清恐人知，臣清恐人别知，是臣别如者远也。"官至前将军、青州刺史。太康元年卒，追赠镇东将军。

17．写出下列加点词在句中的意思。（4分）

威自京都省之（）百余里要之（）历位宰牧（）18．下列句子中，加点的词的意义和用法别相同的一组是（3分）

A．是吾俸禄之余，故认为汝粮耳。

见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语。

B．每至客舍，自放驴，取樵炊爨。

每闻琴瑟之声,则应节而舞。

C．后因他信，具以白质。

因来宾至蔺相如门谢罪。

D．晋武帝赐见，论边事，语及终生。

烧尽北船，延及岸上营降。

19.用现代汉语翻译下列句子。（5分）

（1）是吾俸禄之余，故认为汝粮耳。

（2）卿清孰与父清？

20．下列别能讲明“其父子清慎这样”的一句是（3分）

A．是吾俸禄之余，故认为汝粮耳

B．每至客舍，自放驴，取樵炊爨

C．因取向所赐绢酬谢而遣之

D．质杖其都督一百，除吏名

E．于是名誉著闻，历位宰牧

21．下列对原文的明白，别正确的一项是（3分）

A．胡威自小志向远大，砥砺名节，品行高尚。他在辞父归家时，咨询明所赐绢的来路后，方肯同意。途中又亲自放驴，料理日子，从无靡费之举。这使他日后得到非常高的声誉。

B．胡威之父胡质身居高位却能恪守清廉。胡威辞不回家时，他仅取绢一匹送作路资。在宝贝儿子询咨询时坦然地表明，此绢为正当所得，并非别义之财。从而赢得了宝贝儿子的敬佩。

C．胡质帐下都督善于逢迎。为博得胡质的好感，他在胡威归家途中曲意