《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》-统编版高中语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》统编教材必修下册第一单元大单元教学第一课时

《侍坐》时代背景春秋时期社会动荡，战争频繁，周王室衰微，诸侯国之间相互征伐，先后出现了“春秋五霸”。春秋战国时代是我国古代奴隶社会向封建社会过度的阶段。在这一全面而深刻的社会转型过程中，旧的宗法等级制度及其礼仪规范陷入了严重危机，出现了所谓的"礼崩乐坏"的状态。子路、曾皙、冉有、公西华（由）（点）（求）（赤）

侍坐陪长者闲坐交谈古人有姓、名、字以及号。称名表示亲昵或自谦。称字表示尊敬。文学常识姓、氏：名：号：上古时期，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚；称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。人们之间互相区别的符号（出生几个月后由父亲命名）对名的解释和补充，又叫“表字”，古人称人称字（成年以后才起）固定的别名，又叫别号。字：文学常识

在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提。孔子与弟子年龄对照表姓名子路曾皙冉有公西华孔子年龄5139311860第一段孔子，名丘，字仲尼，是春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。他是春秋时思想家、教育家，是儒家学派的创始人。曾长期聚徒讲学，在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教”。传说有弟子七十二人，身通六艺者三千人。他的思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”，即“出来做事”。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。

孔子介绍孔子的教育思想教育对象：有教无类教学理念：因材施教，教学相长。学思结合，知行统一启发诱导，循序渐进不耻下问，温故知新。学而不厌，诲人不倦。《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。宋儒把《论语》和《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。曾皙：曾晳，又称曾点，字子晳，春秋末年鲁国南武城人。他是宗圣曾参之父，孔子早期弟子，笃信孔子学说。曾参：十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲师从参公，又传授给孟子。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。冉求（前522-前489），春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国人。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。公西赤，字子华，鲁国人。小孔子四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪。曾言其志说："宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉"。孔子认为他很谦虚。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”1.以：介词，因为。2.乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。3.尔：你们。以：动词，认为。4.居：在平时、闲居，指平时在家的时候。5.则：作“辄”解，常常，总是，就。6.知：了解，知道。7.如：连词，假如，如果。8.或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。文章主要围绕哪个主题讨论？全文可以分为几个部分？主题：志向。第一部分（1）：孔子问志。第二部分（2-12）：弟子述志。第三部分（13-16）：孔子评志。文本研读第一部分：孔子问志子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”乎：于，比。子路、曾晢、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说："不要因为我比你们年长一些的，就不敢在我面前说话了。你们经常说：'人家不了解我呀！'假如有人了解你们，（请你们从政），那么你们采用什么措施呢？"闲居，平时如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。宾语前置不要因为，介词。以：用，做状语后置宾语前置以：同“已”，止。第二部分：弟子述志子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。子路急忙回答道：“（一个拥有）千辆战车的中等国家，夹处在几个大国之间，别国把战争强加给它，上天又在兵灾之后降给它饥荒之灾，如果让我来治理这个国家，等到过了三年，可以使人民个个都有勇气，并且知道做人的道理。”孔夫子微微地笑了。（又问）：“求，你怎么样？”轻率急忙夹指军队bì等到正道，指是非准则笑接续文本研读：求志远方，何去何从个人治理方案姓名仲由年龄51字子路个人志向职业方向性格导师意见为国以礼，其言不让，是故哂之自信直率治理大国——有勇，知方子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。由也，千乘之国，可使治其赋①也。①兵赋，向居民征集的兵甲车马等，又指士兵、军队。第二部分：弟子述志“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（冉求）回答说：“一个纵横六七十里或五六十里的小国，如果让我来治理这个国家，等到过了三年，可以让这个国家的百姓富足。至于如何搞好礼乐只能等待贤人君子来干。”方圆，纵横或者动词，治理。等到使动用法，使……足。可以使百姓丰衣足食至于等待文本研读：求志远方，何去何从个人治理方案姓名冉求年龄39字子有个人志向职业方向性格导师意见方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。治理小国——足民，但礼乐不行谨慎小心，谦虚退让唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。冉求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。第二部分：弟子述志

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”孔子又问西华：“赤，你的志向如何？”（公西华）回答说：“我不敢说我能够做好某件事情，但是我愿意学着做好某件事。不论是诸候祭祀祖先的事，也不论是诸候会盟、朝见天子的事，我希望能穿着礼服，戴着礼帽，做一个作赞礼和司仪的人。”文本解读：求志远方，何去何从个人治理方案姓名公西赤年龄18字子华个人志向职业方向性格导师意见愿为小相——宗庙会同谦恭有礼，娴于辞令宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切。非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。第二部分：弟子述志“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”“曾点，你怎么样？”

（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”同“稀”，声音逐渐稀疏鼓：弹奏放下起身陈述伤，妨碍。有什么妨碍呢？第二部分：弟子述志曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”

孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”通“暮”，暮春及夏历三月状语后置状语后置，风，动词，吹风。长叹的样子与，赞同文本研读：求志远方，何去何从个人治理方案姓名曾点年龄31字皙个人志向职业方向性格导师意见舞雩咏归——沐浴吹风唱歌莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。洒脱高雅，从容淡定夫子喟然叹曰：“吾与点也！”暮春时节，微风习习，吹到我轻薄的衣裳。我要邀约五六位情投意合的好友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息，我们将去沂水中洗去尘土，到舞雩台上临风起舞，兴尽时放歌而归。思考：曾皙的志向如何理解？“诗意栖息、清静无为”说：暮春出游，沐浴吹风，歌以怡情。追求一种超越功利，天地万物一体，寄情自然的审美理想。“礼乐教化、天下大治”说：暮春时节，农耕已成，天下太平，礼乐之行，其乐融融；追求一个礼乐文明高度发展的太平盛世。思考：师生间的对话表现了四个弟子怎样的志向和性格特点？弟子志向性格子路冉有公西华曾皙千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（侧重强国）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。（侧重富国）宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。（侧重礼治）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。有抱负自信鲁莽、轻率洒脱高雅从容淡定谨慎小心谦虚退让谦恭有礼娴于辞令思考：孔子对四位弟子的志向作何评价？孔子子路（由）曾皙（点）冉有（求）公西华（赤）哂与赞惜第三部分：孔子评志思考：孔子“哂”由的原因是什么？

这个“哂”字很精彩。其词汇意义是微笑，是一种表情，是没有声音的，从表层语言上看，隐含着讥讽的微笑，是对子路的口出大言不以为然，对他锋芒毕露的不满。……后来曾皙问他为什么要“哂之”，他的回答是：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”仅仅从字面上去解释，就是子路不“礼”“让”，只是作风问题。但是直接讲出来的，并不是全部，而是局部。更深刻的原因是在子路的治国观念与孔夫子大相径庭。首先，孔子政治理想是仁政，以道德理性统一思想，以礼乐体制规范行为，达到整个社会的安定和谐。“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”。而子路着眼的是，邦国的军事暴力，千乘的战车，对抗外敌，其次是，把老百姓训练得“知勇”，好勇斗狠。显然这个得意门生与孔子的理想政治有很大的差异。孔子哂笑的内涵只有和冉有的回答比较才能比较明确。——孙绍振《对话背后的个性和难得的抒情——读<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>》杨树达孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。（《论语疏证》）黄震夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。

——《黄氏日钞》钱穆然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾皙之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。（《论语新解》）课文研读曾晳描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自