《名贤集》中的德育思想对家庭教育的作用,德育论文

(名贤集）中的德育思想对家庭教育的作用,德育论文内容摘要：十八大报告中提出教育是民族振兴和社会进步的基石,道德教育更是重中之重。(名贤集〕作为南宋以来被广泛采用的蒙学教学资料,华而不实辑录了历代名人贤士之格言善行及广为流传的民间谚语,且受主流文化儒家思想影响颇深。(名贤集〕虽大多取材于民间社会,较多地反映了当时社会民众的人生理想,华而不实也蕴含众多发人深省的教育思想:强调多行善事、淡泊名利的处世之风,谨小慎微、居安思危的人生态度,宽以待人、以和为贵的社交准则,顺应天命、锐意进取的运命观念以及勤学敏思、立志笃行的修身法则。儒家忠孝节义三纲五常等行为规范,需辩证看待。(名贤集〕对现代家庭教育具有多方面的的启示:要教育儿童感恩行孝;要引导儿童持守谨信;要教诲儿童勤学敏思;要教会儿童明志进取;要教会儿童宽和待人。本文关键词语：(名贤集〕;德育思想;家庭教育;启示;弗洛伊德的人格发展理论强调:每个人的人格生长都源于婴幼儿时期心理性欲发展的变化,儿童早期经历体验影响毕生人格发展。而家庭是社会的基本细胞,是人生的就旗帜鲜明地点出但行好事,莫问前程[2]343,就是要人尽管做好事,无须顾虑前程。这是(名贤集〕中关于个人处世之道的一个重要观点。一个人的前途决定着他将来生活的走向是安闲富足,抑或是穷困潦倒。名利也就成了前途的代名词,人们便趋之若鹜,争相追逐名利,甚至不惜强取豪夺。但由于fo教因果思想和我们国家传统报应观的影响和浸透,从积善有善报,积恶有恶报[2]353中具体表现出出的观点是:前途并不是一个人对名利孜孜以求的结果,只需在现实世界多行善事,就能得偿所愿。(名贤集〕中还辑录有:积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃[2]344报应有早晚,祸福自不错[2]353长将好事于人,祸不临身害己[2]355等,都能看出人所选择的善恶行为将产生不同的结果,善恶到头终有报,承当报应的人不是行为者主体就是其子孙后代[3]。提倡多行善事,可起到劝善成俗的作用。淡泊名利是(名贤集〕中关于个人处世之道的另一个重要观点。(名贤集〕表示出出深受儒家文化熏染的名利观,它提出:百年随时过,万事转头空[2]348人无千日好,花无百日红[2]349时间风火性,烧了岁寒衣[2]352花无重开日,人无常少年从前多少事,过去一场空[2]353长江一去无回浪,人老何曾再少年。[2]360讲明从前无论有多少喜怒哀乐,或者声名煊赫,或者臭名昭着,或是风华正茂,或是垂垂老矣,过去了就是一场空。因而,告诫我们光阴飞逝,世事无常。同时,(名贤集〕短小精悍,表示出出名利惑人,求之慎也之思想。雁飞不四处,人被名利牵[2]350,大雁飞不到的地方,如有名利,人也会到那里去。讲明名利对人有极大的诱惑力。君子喻于义,小人喻于利[2]350,讲明人各有志,追求利益的只是一部分人。人见利而不见害,鱼见食而不见钩[2]358,讲明只着眼于眼前的利益,忽略了潜在的危险。山寺日高僧未起,算来名利不如闲[2]360,讲明闲适的生活最舒畅。因而,我们要做到淡泊明志、宁静致远。(二)谨小慎微、居安思危的人生态度(名贤集〕关于个人人生态度的一个看法即是要人们对人生和生活保持审慎的态度。我们能够从(名贤集〕关于个人处世之道的观点中得出结论:善恶行为会带来不同的社会效应积善有善报,积恶有恶报。谨小慎微只是一种静的态度,不是害怕和恐惧,而是稳重。俞敏洪曾讲过,一个真正的优秀男人一定是朴实无华,甚至是谨小慎微的,一定是一个孤单者,由于只要静才能生智,而不是急。[4]因而人们在日常生活中选择以什么样的方式去做事时,一定要考虑到收益和成本能否平衡,做事要谨小慎微,不逞小恶,积以善德。(名贤集〕关于个人人生态度的另一个看法即是要人们对人生和生活保持警觉的态度。(名贤集〕有云:得荣思辱,处安思危[2]344休倚时来势,提防运去时[2]349晴干开水道,须防暴雨时。[2]351意思是得到了荣华富贵要想到曾经经历过的耻辱,处在安泰的环境下要想到可能出现的危险,人不管做什么事情都要有预见性,做好准备。因而,人们在日常生活中要时刻保持忧患意识,谨防一时得意而乐极生悲,谨记人无远虑,必有近忧。[2]347(三)宽以待人、以和为贵的社交准则社会性是人与周围的事物产生联络时表现出来的独有的属性,也是人的本质属性。基于人的社会性,一个人在日常生活中与人的交往是不可避免的。然而现实中由于追名逐利和个人气质性格的差异,人与人之间充满了是非之争、义利之争,并非是一派祥和之景,徒增烦扰。(名贤集〕短小精炼,虽没有详尽描绘叙述社会纷争的详细情况,但表示出对此现象看法的语句也是历历可数。其一是表示出对惹是生非之人的贬斥和不屑。如量小非君子,无度不丈夫[2]350来讲是非者,便是是非人[2]352乖汉瞒痴汉,痴汉总不知;乖汉做驴子,却被痴汉骑。[5]以为只要小人才喜欢搬弄是非,没有肚量,爱贪小便宜,自以为是地算计别人。其二是劝慰人们与人为善,宽以待人。如谏之双美,毁之两伤[2]344是非只为多开口,烦恼皆因强出头[2]358良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒[2]362等句,以为无论从因果、言语、行为上都要把握好分寸,以宽容的姿态待人,以美妙的言语交人,以真诚的心态敬人,这样人与人之间才能温情满满。其三是告诫人们不争闲气,以和为贵。如休争闲气,日有平西[2]344相争告人,万种无益[2]346。以为斤斤计较也达不到损人利己的期望,反而让自个卷入是非的漩涡之中难以脱身。再者心情平和是与别人建立良好社会关系的一个前提,因此我们在与人交往中要做的是和而不同。除此之外,(名贤集〕中还提到:无功受禄,寝食不安施惠勿念,受恩莫忘得人一牛,还人一马。[2]346以此来警示我们假如没有帮别人做过什么事,就不能擅自接纳别人的好处;假如遭到别人的恩泽,则要谨记在心,但不能将自个的小恩小惠挂在嘴边;假如得到别人的好处一定要加倍报答。长此以往,我们便能树立起良好的形象,达成持善久敬的目的。(四)顺应天命、锐意进取的运命观念天命观就儒学主流而言,从天人感应讲到自然论再到天理讲,不断被整容并上升到能够驾驭现实社会的高度。(名贤集〕作为南宋以降民间广为流传的蒙学读物,其自然遭到儒家文化的熏染,通篇贯穿了天、命、时、运等范畴。传统的天命时运一般被以为是人生难以驾驭的超现实的神秘气力,人们对它们持敬畏的态度。(名贤集〕中顺天者昌,逆天者亡[2]346百年还在命,半点不由人[2]351命好心也好,富贵直到老心命都不好,贫困忧苦直到老[2]354等,用朴实生动的语言,表示出了命、时、运等对人生的掌控,表现出人在这些超现实气力面前的无能为力,进而要求人们宽和处世,顺应天命,持守平淡。就(名贤集〕全书而言,其主流是强调人通过自个的努力,能够拥有美妙的前程的主张。(名贤集〕吸纳了儒家不全然信命,鼓励人发挥主动性,积极进取的主张。即便天命难违,生活态度仍然要积极向上。如但得一步地,何须不为人长存君自道,须有满意时[2]349-350,只要持续努力并捉住适当的机遇,就一定会有满意如意的时候。再者,(名贤集〕中所具体表现出的中国传统的善恶报应观念也站在客观的角度上鼓励人们锐意进取,多行善事,追求价值更高层次的幸福生活,获取更为深远持久的成就。正如积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃。(五)勤学敏思、立志笃行的修身法则(大学〕有云:自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。修身是一个人成为圣人的中心环节。在(名贤集〕看来,要改变一个人命运,需要充分发挥他的主动性,然而前提是他有志向。志向是实现理想生活的基础[3]。如年老心未老,人穷志莫穷[2]354讲明贫穷和衰老都不能丧失志气。心高遮甚事,地高偃水流藤萝绕树生,树倒藤萝死[2]349,这几句通过对自然规律的认识暗喻人要志向远大,独立自强。寒门生贵子,白屋出公卿;将相本无种,男儿当自强[2]351,意为人只要发奋图强,就能够不再因先赋的身份等级而窘迫一生。但囿于儒家对学而优则仕和森严的社会等级构造的维护和宣扬,作为蒙学教学资料的(名贤集〕必然有此烙印。如(名贤集〕所云官至一品,万法依条[2]345具体表现出出人生的最高追求就是读书而后封侯拜相。在确立自个的志向之后,怎样实现又是一新的疑问。熟读(名贤集〕,能够从中挖掘出两种方式方法。一是勤学,阅读儒家经典,学习礼仪、文学、音乐和一般的文化艺术,在提高本身的文化素养的同时,擅长考虑,通过考核提高自个的能力、地位和待遇。如敏而好学,不耻下问三人同行,必有我师[2]346-347成人不自在,自在不成人[2]351怕人知道休做,要人敬重勤学[2]356。二是笃行,即理论联络实际,不断提高自个的道德修养,以此努力使行为举止符合社会公认的主流价值观。久而久之,中国传统中以道德来具体表现出个人的志向与奋斗目的已成常态。因而,人们普遍以为,道德的气力是无穷无尽的,甚至能跨越天、命、时、运对人的命运的掌控而发挥作用,如道高龙虎伏,德重鬼神钦[2]349,道行高能降龙伏虎,品德高能使鬼神钦敬。(六)忠孝节义三纲五常等行为规范在(名贤集〕中,多处提及礼、忠、孝、贤、烈、信、善、义、恕等道德行为准则,并要求人们在日常生活中照规行事。要在中国这个人情社会中建立良好的社会关系必须看重德行。人将礼乐为先,树将枝叶为圆[2]356礼下于人,必有所求[5],华而不实反映了礼乐于人的重要性,特殊场合礼也会具体表现出出工具性特征,有所求才会对人礼貌有加。结有德之朋,绝无义之友[2]348,指一个人择友一定要看对方操行能否良好,而选择寓居之处一定要考虑周围环境能否纯净。(名贤集〕有云:忠臣不怕死,怕死不忠臣[2]353,具体表现出的是君臣关系之中的忠。在家敬父母,何必远烧香家贫知孝子,国乱识忠臣[2]354等具体表现出的是家庭关系、父子关系、夫妻关系中孩子要注重孝道,妻子要贤惠持家。自古皆有死,民无信不立[2]354具体表现出了信的重要性。道德教化可促使良好行为习惯的养成,社会风气的构成,因此,(名贤集〕自然而然地承当着道德教化的责任。值得注意的是,囿于时代,(名贤集〕中存在的一些腐朽衰败的观念需要仔细甄别,做到批判继承。二、家庭教育存在的突出问题儿童在家庭教育阶段习得的行为习惯和道德品质会浸透到将来的方方面面。万丈高楼平地起和千里之堤,溃于蚁穴这两句俗语能够形象生动地具体表现出出好坏两种家庭教育导致的后果。随着社会的变迁和观念的变化,人们对家庭教育的重视程度与日俱增,但仍存在一些不容忽视的问题。(一)生养分离造成的隔代教育问题隔代教育是指祖辈对孙辈的抚育,这种现象是由于年轻家长工作繁忙,或是离异而造成的。在隔代教育中,祖辈充裕的时间、丰富的生活知识和育儿经历体验、基于血缘本能的慈祥敬爱能够为教育孩童创造条件,但其容易构成溺爱、思想观念陈旧、造成父子感情隔膜、孩童个性偏差等问题不容小觑。祖辈的过分关注、过分监督和严厉惩罚让孩子构成依靠和惰性以及自我效能感的缺失。孩子在老人的过分宠爱下变得自私,以自我为中心,追求个人利益,与人相处困难且心灵脆弱;在祖辈的过分保卫下变得娇气,独立性差;受祖辈旧思想的桎梏,创新个性构成延迟缓慢或停滞;祖辈的大包大揽,还使孩子天经地义、理直气壮地接受祖辈的服务,错失了养成孝敬、感恩、勤劳、辞让等优良品质的良机。这与(名贤集〕中得人一牛,还人一马善与人交,久而敬之[5]在家敬父母,何必远烧香子孝父心宽子孝何须父向前等句所具体表现出的感恩、孝敬和与人为善、友好相处的观念背道而驰。(二)竞争焦虑造成的起跑线教育起跑线教育是指家长在不要让自个的孩子输在起跑线上的思想的迷惑下,以早教、补习班教育等方式保障自个的孩子不在竞争中失利的教育。在这一经过中,家长盲目地追求早教、补习班教育,相互攀比,自个家的孩子绝对不能落后,忽视了儿童的天赋和兴趣,强迫儿童接受各种各样的事物,忽略了儿童基本行为习惯和良好品德的培养,使儿童从小也构成了攀比、争强好胜的心理,且不易接受挫折和失败。(名贤集〕中顺天者昌,逆天者亡晴干开水道,须防暴雨时等句子虽强调做事要有预见性,有所准备,强调竞争,强调要擅长应变以适应社会环境,但这些都建立在顺从天意(规律)的基础上,并不是由于家长的焦虑或攀比心理而盲目地布置孩童的教育,压抑孩童的天性。(三)父母强权造成的迁移式教育迁移本是指一种学习对其他学习的影响,而这里所指的迁移式教育是父母将自个的期望和未达成的目的强加给孩子的教育。当代家庭教育中,父母会根据自个的想法为孩子布置她要走的道路,甚至把自个的希望和曾经由于各种现实因素未达成的目的强加给孩子,使孩子思想包袱过大,产生厌学情绪。(名贤集〕中敏而好学,不耻下问寒门生贵子,白屋出公卿等句通过对学习能够到达的效果和志向的重要性的描绘叙述来教诲儿童勤学敏思、明志进取。(名贤集〕以为人的努力进取能够改变命运,家长要从小让孩子明白自个的志向,教育孩子要发奋图强,好学乐学,并把自个领悟的知识活学活用,以此来培养儿童的德行。三、(名贤集〕对儿童家庭教育的启示(一)教育儿童感恩行孝孝是中华民族的传统美德,儒家将孝视为仁、义之根本[6]。(名贤集〕在儒家文化的熏染下也宣扬孝道。我们的人生从降生开场,然而我们的生命是父母赐予的,他们还给了我们无尽的爱,含辛茹苦地抚育我们成长成才。因而,孝敬父母是我们的担当,也是一切道德的起点。感恩是因知道恩情而感谢,在我们得到别人的扶持帮助后,我们应该表示感谢并萌生出对更多人的关心之情。感谢父母赐予我们生命,感谢朋友给予我们气力,这些都是感恩。家长能够通过与孩子一起熟读(名贤集〕中的一些句子,如在家敬父母,何必远烧香家贫知孝子子孝何须父向前等,让孩子意识到孝敬父母是中华民族的传统美德,自觉承当起孝敬父母的责任和义务,在日常生活中多为父母做一些力所能及的事情,关心爱惜保护他们,而不是整天忙于工作、应酬和玩手机。再者,得人一牛,还人一马,也警示我们要学会感恩。家长在日常的生活中以身作则,尊敬父母,关心父母的精神需求,使儿童在潜移默化中教学会孝敬父母,学会感恩。(二)引导儿童持守谨信良好操行的培养,需要持守谨信,即要保持审慎的生活作风和真诚实在守信的品质。真诚实在守信是中华民族的传统美德,也是做人的根本[6]。(名贤集〕中积善有善报,积恶有恶报自古皆有死,民无信不立等句就充分讲明一个人的行为好坏、诚信与否会导致同等的后果。在家庭教育中,儿童对外界行为的模拟是懵懂的,缺乏对是非的判定能力,因而,家长要做好典范,通过讲故事和实际生活中的动作和言语给孩子提供谨、信的标准,引导孩子树立审慎、诚信的意识。最后,家长要经常关注孩子的实际表现,及时对孩子在日常生活中履行诺言、行事慎重的行为加以表扬,对孩子在日常生活当中失信狡辩、行事冒失的行为要加以批评指正。这样孩子在做事时就会懂得思量后果,明白居安思危以及三思而行的道理。(三)教诲儿童勤学敏思(名贤集〕要求人们广泛阅读儒家经典着作,学习包括礼乐在内的各种技能,勤学敏思,能够提高本身的文化素养,提高自个的地位和待遇。如既读孔孟之书,必达周公之礼怕人知道休做,要人敬重勤学。讲明读书学习好处多多。因而,在家庭教育中,家长要合理布置时间和孩子一起读书学习,让孩子从被读书到爱读书,养成勤奋读书的好习惯,而不是在孩子空闲时随手把手机、平板直接丢给孩子。阅读能够增长智慧,让人学会考虑,还能够促进儿童思维的发展,提升儿童的创造能力[7]。从敏而好学,不耻下问成人不自在,自在不成人两句中能够读出勤学、敏思对于成人成才的重要性,因此家长应该放下工作、放下手机,抽出一点时间领着孩子读书,让孩子在良好的学习气氛中遭到熏染。(四)教会儿童明志进取在(名贤集〕看来,一个人只要志向远大,加上努力奋斗,就能够改变命运。书中多处提到要自立自强,志向远大。如寒门生贵子,白屋出公卿;将相本无种,男儿当自强。志向是一个人最基本的追求[6]。成就斐然的古圣先贤都是从立志做起的。所以,家长要从小让孩子明白自个的志向,教育孩子要发奋图强,好学乐学,并把自个领悟的知识活学活用,以此到达提高自个的道德修养、实现自个理想的目的。囿于时代的影响,(名贤集〕中有对天命思想的宣传,以为人的命运早已注定,但也不乏通过人的努力能够改变命运的言论。华而不实道高龙虎伏,德重鬼神钦,更是具体表现出出道德的无穷气力。立志也属于道德的范畴,由此可知,家长在儿童童年时期要帮助儿童树立远大的志向、培养德行,催促儿童勤奋学习。(五)教会儿童宽和待人基于人的社会性,一个人在日常生活中与人的交往是不可避免的。然而现实中追名逐利,再加受骗代家庭教育中由于隔代教育过分顺进而膨化的自利和自我中心思想,人与人之间充满了是非之争、义利之争,并非是一派祥和之景,徒增烦扰。(名贤集〕中表示出了对追名逐利现象和惹是生非之人的贬斥,通篇文章强调与人为善,宽以待人,以平和的心态面对是非、义利,希望构建和谐的