《社会学概论新修》(郑杭生)重点概念

《社会学概论新修》（郑杭生）重点概念汇总第一编社会运行概述社会学定义：社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。社会指标、社会指标体系：社会指标，是衡量社会运行和发展过程的综合的质量和数量的标准。社会指标体系，是指为综合反映和说明社会或某一方面社会状况而设计的一组具有内在联系的社会指标。当前中国社会要实现良性运行，应注意创造哪些条件，研究哪些问题？构合理的人口是社会良性运行的必要条件。同样是社会良性运行、可持续发展的必要条件。保护生态环境与控制人口一样，是我国基本国策。的巨大发展。会运行有直接的影响。运行的物质条件，那么文化心理条件则可视为一种精神条件。转型加速期和转型效应。迟发展社会与迟发展效果。社会运行机制：社会运行机制是指人类社会在有规律的运动过程中，影响这种运动的各组成因素的结构、功能及其相互联系，以及这些因素产生影响、发挥功能的作用过程和作用原理。社会安全阀机制：让冲突在一个社会中制度化是非常必要的，它能化解或减弱冲认同性整合是以共同利益为基础的，当人们将某一种利益与自己的个人利益紧密相连、产生一致性认同时，就会努力去维护这种利益，甚至不惜牺牲个人利益。在共同利益的引导之下，社会成员将会凝聚为一个联系十分紧密的社会整体，这就是认同性整合。互补性整合是建立在特殊利益基础之上的，是由于社会成员、社会群体之间的异质性和相互需要而产生的相互依赖关系，这种依赖关系促使社会成员、社会群体凝聚为社会整体。社会运行的激励机制：社会运行的激励机制是指社会有机系统为引导社会成员的行为方式和价值观念，按设定的标准和程序将社会资源分配给社会成员或社会群体，以实现其认同的社会目标的作用原理和作用过程。简言之，激励机制就是社会引导其成员行为方式和价值观念的过程。社会运行的控制机制（社会控制：社会控制是指社会通过各种因素，运用各种方式，调动各种社会力量，促使社会个体和社会群体能有效的遵从社会规范，从而达到维持社会秩序，实现社会运行目标的目的。社会保障：社会保障指社会有机系统对其自身运行安全的防护与保卫，阻止社会堕入恶性运行、畸形发展。社会疏导：社会疏导指有目的的运用社会力量对业已出现的社会不满情绪予以疏通、引导和排解，抑止这种不满情绪的滋长和累积，从而避免灾难性的冲突出现，保证社会运行安全。社会调节：产生危害社会运行安全因素。“社会唯实派（实体派唯实派认为社会不仅仅是个人之集合，它是一个客观存在的东西，是真实存在的东西。唯名派认为社会是代表具有同样特征的许多人的名称，是空名，而非实体，真实存在的只是个人。社会运行：社会运行指社会有机体自身的运动、变化和发展，表现为社会多种要素和多层次子系统之间的交互作用以及它们多方面功能的发挥。社会制度：社会制度指在一定历史条件下形成的社会关系以及与之相联系的社会活动的规的持久社会关系。“血缘、地缘、业缘”的定义与功能：关系有：种族：指具有某种相同遗传身体特质的人种分支。氏族：指原始社会中由血缘关系联系起来的社会集体或社会基本单位。宗族：指有着共同的祖宗或同一父系，因而使用同一姓氏的人们。家族：指同一血统的几代人所形成的社会群体，也有人称之为“大家庭”。包括两种血缘关系：直系的和旁系的。家庭:把具有直系血缘联系的群体成为家庭。家庭有核心家庭与扩大的核心家庭之分。前者指只有一对配偶（即一个核心）的家庭，后者指有两对或两对以上的配偶的家庭。功能：就正功能而言，它起着联系社会与群体，使之增强内聚力，从而形成牢固整体的作用；反功能是其具有“先天的束缚”的倾向。封闭型地域关系指工业革命以前的社会；开放型地域关系指工业革命以来的社会。功能：正功能是能维持社会的稳定；反功能则是束缚人们的发展。业缘关系指以人们广泛的社会分工为基础而形成的复杂的社会关系，它是在血缘和地缘的基础上发展起来的。功能：正功能，一是人类社会发展的一个重要基础，二反映着社会前进的步伐和整个社会的面貌；反功能主要表现在，业缘关系的基础是把人局限在某一种职业上的社会分工，限制了人们的发展。威廉.奥格本（W.F.Ogburn该理论认为，由相互依赖的各部分所组成的文化在发生变迁时，各部分变迁速度是不一致的，有快有慢，结果就会造成各部分之间的不平衡、差距、错位，由此造成社会问题。一般说来，总是“物质文化”先于“非物质文化”发生变迁，物质文化的变迁速度快于非物质文化，两者不同步，于是产生差距。度首先变迁（或变迁速度较快，其次是风俗、民德变迁，最后才是价值观念变迁。非评比性文化（中性文化：所谓非评比性文化，亦称中性文化，是指在文化比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。这类文化多与人们的行为方式、习惯、习俗相联系。中性文化是民族分野的重要标志，它有助于维系社会的团结与稳定，有助于增强社会的内聚力。中性文化的大规模变迁，即人们行为方式的大幅度变化，往往引起社会较大的动荡。文化特质的特点是，每种特质都可以独自成一个单位，有它的特殊历史和特殊形式，不会与其他特质相混淆。文化丛亦称文化特质丛，指因功能上相互联系而组合成的一组文化特质。它往往与人们的某种特定活动有关，而且往往是物质文化与非物质文化的特殊结合。文化特质与文化丛构成了文化的基本内容。文化模式是一个社会中所有文化内容（包括文化特质与文化丛）组合在一起的特殊形式和结构。这种形式往往表现了一种社会文化的特殊性。研究文化模式可以获得才能进行文化比较。“文化中心主义（种族中心主义文化中心主义，亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族都常有一种倾向，常易于将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的，是优于其他人的。文化相对主义，认为各种不同的文化模式是不能评价和比较的。每一种文化模式都有其存在的合理性，它们之间没有优劣之分。第二编社会运行微观分析社会化：性得以健全和完善。社会化是一个贯穿人始终的长期过程。所谓文化震惊，指生活在某一种文化中的人，当他初次接触到另一种文化模式时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。文化震惊不仅发生在民族之间，在不同的社会群体之间、地区之间也会发生，文化震惊是一种客观现象，并没有善恶之分。边际文化，指文化的边缘地带，或两种文化的交界地带。在这里，本民族的文化特征大大减弱，外来文化的影响较中心文化增强，边际文化也常出现两种以上的文化的混合。边际文化还有另一种情况，就是虽远离中心文化，但并不能接触到其他的发达文化，因而这类边际文化处于一种不太发达的状态。文化整合：从文化整合的观点出发，社会上的各种文化机构都从不同侧面维持着社会的团结。由于文化已经形成了一个整体的体系，文化的各构成部分相互依存，因而，如果文化的某一个部分出现了解体，它也可能威胁到整个文化体系，并进而导致社会团结、社会整合的瓦解。人格：人格，指的是特殊的思想、感觉和自我观照的模式，它们构成了特殊个体的一系（行为（技能、天赋和能力水平）及情感（感觉与感情。简单说，人格就是个体心理特质和行为特征的总和。自我意识是人格的核心组成部分。库利（C.H.Cooley“镜中我”理论：库利认为，自我或人格是社会的产物，是通过社会互动而产生的。他将自我意识分为三个阶段：我们设想自己在他人面前的行为方式；在做出行为之后，我们设想或理解他人对自己行为的评价；应。5．米德（G.H.Mead“角色扮演”理论：米德认为，自我意识是随着符号使用能力的发展而发展起来的。米德将“自我”分为“主我”和“客我”两个部分段、嬉戏阶段和博弈阶段。6．弗洛伊德（S.Freud“人格发展”理论：弗洛伊德认为，人格的发展在很大程度上是受到“无意识”驱动的。他将人格划分为三个部分：本我、自我和超我。特别是性冲动。本我受本能驱动，遵循快乐原则。自我是从本我中分化出来的。个体必须接受现实的限制，学会在现实中获得需求的满足。自我遵循的是现实原则。超我是从自我中分离出来的，是人格结构中的最高部分。它是个体接受社会道德对人格的其他部分进行审查和监控。它遵循的是完美原则。三者中，自我和超我属于意识层次，本我属于潜意识层次。弗洛伊德把人格发展过程分为五个时期，即口腔期0－1，肛门期1－3岁，性器期3－6，潜伏期（7，两性期（青春期以后。“生命历程”理论：生命历程理论的基本思想，是将个体的生命历程看做是更大的社会力量和社会结构的产物，且该理论创造了一系列概念工具和分析方法，使理念有效落到实处。该理论起源于美国芝加哥学派关于移民问题的研究。其基本分析范式，是将个体的生命历程理解为一个由多个生命事件构成的序列。生命事件发生的时间、地点和内容深受社会结构的影响，而前者反过来又会影响到个是生命历程理论研究的基本主题。人的能动性。代差：所谓代差，指的是社会的不同世代之间在价值观念和行为选择方面出现的差异、隔阂、甚至冲突。从社会学角度看，代差实际上反映的是社会结构、社会生活变化的速度和程度。因此，社会变化越迅速、越深刻，世代之间的代差也就越深、越宽。社会角色：社会角色，指的是与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望，它构成社会群体或组织的基础。角色集：任何一个人都不可能仅仅承担某一种社会角色，而总是承担着多种社会角色，他所承担的多种角色又总是与更多的社会角色相联系，所有这些就构成了角色集。先赋角色，亦称归属角色，指建立在血缘、遗传等先天或生理因素基础上的社会角色。自致角色，亦称自获角色或成就角色，指主要通过个人的活动与努力而获得的社会角色。12（美）E.角色距离，就是一个人自身的素质、能力、水平与他所要扮演的角色之间的差异现象。角色距离是普遍存在的。角色冲突，指在社会角色的扮演中，在角色之间或角色内部发生了矛盾、对立和另一种是角色内冲突，即由于多种社会地位和多种社会角色集于一人身上，而在他自身内部产生的冲突。角色不清，指社会大众或角色的扮演者对于某一角色的行为标准不清楚，不知道这一角色应该做什么，不应该做什么和怎样去做。社会的急剧变迁，常常是造成社会角色不清的最主要原因。角色中断，指在一个人前后相继所承担的两种角色之间发生了矛盾的现象。角色中断的发生是由于人们在承担一种角色时，并没有为后一阶段所要承担的角色做好准备，或前一种角色所具有的一套行为规范与后来的新角色所要求的行为直接冲突。角色失败，指由于多种原因使角色扮演者无法进行成功的表演，最后，不得不半途终止表演，或者虽然还没有退出角色，但已经困难重重，每前进一步都将遇到更多的矛盾。社会互动：社会互动，是指社会上个人与个人、个人与群体、群体与群体之间，通过信息的传播而发生的相互依赖性的社会交往活动。基本观点：号进行的，是符号互动。人的行为是有意义的行为。一方面，在某种程度上，意义是在互动过程中通过双方的协商而确定的。和意向，并以此为根据来指导自己的行为。认识自己，形成并修改自我概念。两个主要派别：以布鲁默为代表的芝加哥学派注重用人文科学方法来研究互动过程。他们认观察等方法来阐释互动过程的独特性质；以库恩为代表的衣阿华学派主张用实证主义方法来研究互动结构。他们认为测量人们的自我概念，试图将互动理论操作化。各种标准，提供比较框架的群体。个体将其参照群体的价值和规范作为评价自身和他人的基准，作为自己的社会观和价值观的依据。参照群体，并非某一（些）成员身份所属的群体，但它却被某一（些）成员用做其所属群体的参照对象。作为参照对象的群体简称参照群体。参照群体一般是与所属群体同类的群体。参照群体通常对其成员的认知、情感、态度和价值观念等发生重大影响，并因此而削弱或加强所属群体的团结。参照群体理论是研究个人的客观社会地位与其社会观点之间相互作用的社会心一个更广阔的角度和更深入的层次增进了我们对社会互动的理解。17（美）E.（印象管理理论：戈夫曼指出了四类人际礼仪：表达式礼仪——用来表示对他人的问候、恭维和感谢等；回避式礼仪——表示对他人的隐私与个人空间的尊重；维系式礼仪——用来维持人际关系，使之不中断；认可式礼仪——用来表示对别人身份的认可。社会交换论及其命题？205060其理论基础是个人主义与功利主义。该理论着眼于人们在社会生活中相互交往的外显行为，用代价和报酬来分析社会关系，认为社会互动的实质是人们交换酬赏和惩罚的过程。这一理论认为，交换行为不仅存在于市场关系之中，而且存在于包括友谊、爱情在内的多种社会关系之中。五个命题：成功命题：一个人的某种行动越经常得到报酬，这个人就越愿意从事该行动。越是同过去的相同，这个人就越可能采取这种行动或与此类似的行动。价值命题：一种行动对某人越有价值，那么他越有可能采取该行动。样酬赏对他来说就越没有价值。A.当某人行为没有得到预期酬赏时，他将被激怒，并可能或未遭受预料中的惩罚时，他会很高兴，并可能采取赞同行为。该行为的结果也变得更有价值。本土方法论（俗民方法论：2060（即强调“过程”的意义）本土方法论者认为社会互动是由形成人们正常交往基础的规则所决定的。如果违背了这些规则，互动就不能顺利进行。模仿理论：朋和弗洛伊德进行深入研究。模仿论认为，当人们面临突发事件时，他们往往会处于丧失理智状态，失去自我力求在场的多数人的行为一致，由此导致集合行为的产生。感染理论：认为集合行为是人们情绪感染的结果。勒朋认为，集群的特征表现为有意识的人格已经消失，无意识的人格占据主导地位，情绪和观念的感染、暗示的影响使集群心理朝着某一方向发展，并具有将暗示的观念立即转变为行动的倾向。在集群中，个人的文明程度降低，理性思考和自我控制减弱甚至消失。在感染的作用下，个体会被一时的冲动所主宰，卷入非理性的狂乱之中。紧急规范论：面临突发事件时，人们之间通过互动会产生一种“紧急规范”，一旦产生，会对在场者形成规范压力，迫使他们去仿效和遵从，从而产生集合行为。紧急规范理论往往会将集合行为中最先出现又迅速得到其他人效法的某种行为方式看做是“紧急规范”。匿名理论：在集合行为中个体之所以会做出他平时很少出现甚至没有做过的越轨行为，是因为他处于匿名地位。匿名使人产生责任分散的心理，使人的群体遵从性降低，最终降低人的社会约束力，使其容易从事越轨行为。控制转让理论：对自身行动的控制转让给他人。这种控制转让是理性行动者采取的有目的的明确行让的行动者最初采取的行动。社会群体：社会群体是社会赖以运行的基本结构要素之一，它的内涵有广义与狭义之分。广义上的社会群体，泛指一切通过持续的社会互动或社会关系结合起来进行共同活动，并有着共同利益的人类集合体；狭义上的社会群体，指由持续的直接的交往联系起来的具有共同利益的人群。因而以感情为基础结成亲密关系的社会群体。次级群体，又叫间接群体或次属群体，指的是其成员为了某种特定的目标集合在一起，通过明确的规章制度结成正规关系的社会群体。内群体，指成员对其有团结、忠心、亲密及合作感觉的群体，也就是成员在心理上自觉认同并归属于其中的群体。外群体，泛指内群体成员之外的其他任何“别人”的结合。滕尼斯（T.Tonnies礼俗社会）中，人们之间的关系是自发的、（法理社会）中，非个人的理性利益把人们联结在一起。人们之间是一种专门化的、相对来说又是非个人的和感情淡薄的关系，它只涉及个性有限的一个方面。（表现、作用）转型期，初级群体将日渐衰落，表现在：1）性特点。中的邻居成了纯粹地理上的概念。从初级群体日趋衰落对社会生活的影响来看，既有积极的一面，又有消极一面，表现在：积极作用：有可能提供更多的个人自由，有可能促进更大范围的社会整合，工作效率，实现组织目标。这是一个社会走向合理化的表现。带来人际关系的疏远、冷漠，导致一些不利于人的发展的社会问题。总之，在社会转型期，初级群体的衰落与次级群体的发展并非一种简单的替代过程。特定情况下，初级群体可能通过转换其结构与功能而适应社会发展。与此同时，次级群体的发展也可能导致对初级群体的新的需求。30（美核心家庭，又称夫妇家庭，就是只有父母与未婚子女共同居住和生活。有三种具体形式：仅仅由夫妻组成、夫妻加未婚子女（含领养子女、仅有父或母与子女（单亲家庭。（或一方（或再加其他亲属（或一方（或再加其他亲属包括子女已成家却不分家。主干家庭与联合家庭又合称扩展家庭。1980一问题对于政治理论及实践是至关重要的。社会性别专指作为社会与文化的构成，通过社会化而学习到的、与两种生物性别相关的、对于一整套规范的期望，以及落实了的行为。第三编社会运行的宏观分析社会组织（广义、狭义：广义的社会组织泛指一切人类共同活动的群体，包括家庭、家族、村社等初级群体；另一种是狭义的社会组织，即相对于初级群体的次级组织形式，也可称之为正式社会组织，指人们为了实现某种共同目标，将其行为彼此协调与联合起来所形成的社会团体。测定目标实现程度及绩效的标准：的方式来安排和使用它的资源。系，资源的消耗应当带来相应的正面的结果。人道主义或人文关怀。指组织应最大限度地发展个人才能，而不仅追求效率。“非正式群体”定义，其正功能与负功能是什么？非正式群体指由一定数量的个人（通常规模比较小）经过长期的相互作用所形成的社会群体。非正式群体内部有确定的结构，它们通常有自己的领导、有一系列群体目标、有一套用以规范群体成员行动的价值和规范，但这种行为的开始和延续初期并没有自觉的目标或方向。从范围上说，非正式群体是组织的中下级职员联合体，而且一般是在组织规则不严密的地方产生的。正功能：非正式群体是工业技术和工业科层制的一种派生和一种反作用。对工人来说：第一、减轻单调、厌烦和疲劳；第二、获得非正式地位的机会（中的地位渴望；第三、情绪反映的充分表露（缓和了工人角色中情感中立和普遍主义原则所带来的紧张）第四、提供独立的机会。对管理工作本身：第一、有助于完成工作任务；第二、减轻管理者的工作负担；第三、提高工作满意感。负功能：抵制变革、目标冲突、遵从行为问题、谣言问题。复杂的规章制度体系。科层制是现代社会组织管理的典型方式，其特征包括：第一、明确的分工；第二、明确的职权等级；第三、明确的规章制度体系；第四、私人关系和公务关系的分离；第五、量才用人；第六、管理权力依附于职位，而不依附于个人。有职则有权，无职则无权。“科层制管理”：马克斯.韦伯的科层制管理是指通过“公职”或职位而不是通过个人或“世袭”进行管理。其所论述的科层制只是一种“纯理型”的组织，合法与合理的职权观点是韦伯科层制的基本观点。组织权变理论：权变，就是随机应变，因地制宜，具体问题具体分析。主要强调各分系统之间相互关系模式及其特殊性。权变学派一个基本命题是：一个组织与其他组织的关系，以及与总环境的关系依赖于具体情境。权变学派认为组织系统是由各分系统构成的，需要研究的是组织与其环境之间的相互关系和各分系统内与各分系统之间的相互关系。权变理论强调组织的多变量性，并试图了解组织在变化的条件下和在特殊环境中运行的情况。权变学派最终目的在于提出适宜具体情况的组织设计和管理行动。科斯提出了交易费用概念：通过形成一个组织并让某种权力（企业家）赖支配资源，部分市场费用便可以节省。在这个意义上，企业最明显的特长是作为交易费用的代替物。因此，实际上有两种制度协调和配置资源，在企业外部，由价格机制指挥生产，通过一系列市场交易实现资源的配置；企业内部，市场交易的复杂结构由企业内部的协调人际合作和指挥生产的管理来替代。转移到另一部分，交易便形成了。威廉姆森指出交易费用理论对组织的研究可以应用在三个分析层面上：的各个部分如何相互关联；方式配置内在的管理结构。社会分层：依据一定具有社会意义的属性，一个社会的成员被区分为高低有序的不同等级、层次的过程与现象。社会分层体现着社会不平等。社会经济地位（SES：不仅指经济地位，而是涵盖了个人的教育程度、收入水平以及职业声望的内容，并计算上述三方面的综合值来反映一个人综合社会地位的高低。通常，社会经济地位相同的人在获得社会资源方面的机会也大体相同。水平分化：指的是依据某种社会属性或特征，将社会成员分为不同类型的地位群体，这些群体从公认的社会价值序列看不存在高低差别，即他们的生活境况、互动影响力大体相等。垂直分化：指的是依据某种社会属性或特征，将社会成员分为不同层次的地位群体，这些地位群体从公认的社会价值序列看存在着高低差别，即他们的生活境况、互动影响力各不相同。由垂直分化所造成的社会差别叫做社会不平等。社会不平等：对垂直分化所产生的各阶级、各阶层之间关系的集中概括，指各阶级、阶层对相对稀缺的社会价值物在占有量、获取机会和满足需求程度上存在着差异性。主张从经济、声誉、权力（名、利、权）三个角度综合考察一个社会的经济、文化和政治三大领域中的不平等。韦伯将根据经济因素划分的地位群体叫做阶级，认为阶级是指一批在经济状态和变化方面相同或相似的人群。声誉地位是由社会公认的评价体系确定的，社会的评价从肯定到否定构成了高低有序的阶梯，声誉地位即指人们在这一阶梯中所处的位置。权力地位则是依据人们是否拥有权力以及权力的大小确定的。所谓权力，在韦伯那里，意味着为实现自身意志，无视他人意愿而支配他人的能力。权力分层反映了政治领域的不平等。三个标准之间，虽在一定条件下，可能相互强化，存在密切联系，但在理论分析层次上，它们之间并不必然的存在因果决定关系；另一方面，虽则各自独立，也并不意味任何社会情势下这三个分层属性都同等重要，特定社会情势往往把某一个属性推到突出地位上。帕累托认为，社会分层结构的存在是普遍的和永恒的，但并不意味着，社会上层成员和下层成员的社会地位是凝固不变的。到工业社会，阶级的稳定性被一种称为精英循环的社会流动所冲破，稳定性不平等被暂时性不平等所取代。精英在原则上是不能世袭的。帕累托指出，社会平衡的基本条件就是保持循环路线的畅通，以使执政阶层中总能保持一定数量的精英。一旦流动缓慢，将造成执政阶级中蜕化分子激增，同时非执政阶级中精英不断增长，社会随之失去平衡和稳定，而征服或革命将使新的精英掌权并建立起新的平衡。精英理论与马克思阶级理论区别明显：英则以天赋的自然差别为基础；阶级论认为，阶级关系是一种稳定性不平等，个别成员的社会流动不足以从流动可以改变阶级格局，变稳定性不平等为暂时性不平等；阶级论认为，在资本主义社会条件下，个人的努力很难弥补人们在竞争七点人能力可以缩小乃至弥合竞争起点上的差距，精英循环足以打破阶级壁垒；冲突和革命的根源主要是精英循环的通道不畅。15．刚性结构：指社会成员在社会空间的分布具有很强的地位相关性，社会成员累积性不平等。特点：可能存在某种因果关系。其中起决定作用的分层属性是该社会的分层中轴。进行社会分层，其结果同运用其他标准大体上一致。刚性结构还意味着各分层地位之间具有相互加强、相互转化的极大可能性。刚性结构在无形中极大地限制着人们的层间交往。刚性结构极有可能形成社会断裂带，并引发强烈的社会冲突。总之，刚性结构是一种极具脆性的冲突性结构，各层次之间的社会整合度较低。刚性结构的社会必然经常处于不稳定的运行状态。弹性结构：指社会成员在社会空间的分布状态中各地位之间的相关性很弱，扩散性不平等。特点：分层中轴。“不相关状态”使不同标准对社会成员进行分层，所得到的结构各不相同。弹性结构中的“相对劣势其他层面的优势加以弥补。弹性结构对社会成员的层间交往起着促进作用。弹性结构社会具有高于刚性结构社会的整合度。（非结构性流动：代际流动：是通过同上一代人进行比较而确定的地位变化状态，代际流动的参照基点是父亲（母亲）在同一年龄时的职业或其他地位。结构性流动：指由于科学技术和生产力的发展，改变了原有的社会结构而造成的人们社会地位的变化。结构性流动是由外在原因推动的，不反映个人对这种流动所抱的种种态度。自由流动：是由于个人原因所造成的地位变化，又叫非结构性流动。先赋条件：指个人生而具有的或自然得到的属性。自获条件：指个人由于自己的行为或经过自己的努力而得到的一些属性。传统社会中，先赋条件往往起决定性作用；现代社会，以自获条件作为职业录用标准是机会平等原则的体现。放型分层体系。虽然先赋条件对自获条件并不是毫无影响的，但是，只要坚持以自获条件为它又是人类社会发展中其他社会设置产生的母体。派生的社会设置：是从本原的社会设置中生长、演化和发展出来的社会生活的系统模式。前者满足人类生存与延续的需要，后者满足人类发展和社会秩序的需要。社会设置：社会设置：是在特定的社会活动领域中所创设和形成的一整套持续而稳定的规范体系，它是社会行动所发生的重要的结构框架。社会学研究的社会设置，既不是某个单一的规则或办事程序，也不是针对全社会总体的社会根本制度，而是特定的社会活动、经济生活等具体领域中，支配人们行动的规范系统。社会设置的基本成分是社会规范体系，而社会价值观、维护设置的权威、社会设置的实际承载体系等，也与之密不可分。“社区”的含义：社区：是进行一定的社会活动、具有某种互动关系和共同文化维系力的人类群体及其活动区域。一般包括四层含义：一定的地域，一定的人群，共同的行为规范、生活方式以及社区意识，以及社区中人们的各种社会活动和互动关系。“社区”与“社会”的联系与区别：从社区定义的外延看，社区是社会的具体化，是一个特定的地域聚落。从社区概念的内涵看，区别明显：社会中各种关系纷繁复杂，并不强调“共同化和共同的社区意识等。结合，提供了组织空间网和地理活动领域。社区中各种关系比社会的关系更紧密。在此意义上说是社火去联系较社会更紧密的重要原因之一。社区的功能与社会相比具有更为明确和专门化的特征。从社会结构上看，社几种相互交织的社区中。从文化特质上比较城市和乡村：城市和乡村从文化特质上比较，最显著的区别：一是科层制化，二是世俗化，三是理性化。科层化主要表现为城市中较多的科层组织和规章制度。世俗化是指一种文化逐渐脱离神学与宗教控制的过程，世俗化导致人们在实际生活中更加追求实用、实际利益和现实主义。理性化是指人们在处事交往中更多地运用理性原则而不是感情，凡事更讲究效率和目的，因而也淡化了血缘和人际关系。是指由网民在电子网络空间进行频繁的社会互动形成的具有文化认同的共同体及其活动场所。城市化（都市化：城市化亦称都市化，通常是指伴随人口集中，农村地区不断转化为城市地区的过程。这一过程促使城市数目增多，城市人口和用地规模扩大，城市人口在总人口中的比重上升。城市人口比重上升，农村人口比重下降是城市化的一个显著标志。城市化亦包含城市文明不断向农村传播的过程。城市化的实质是消灭城乡差别，实现社会转型。见【德】滕尼斯1887《礼俗社会和法理社会》（又译作《共同体与社会》）社会生活的组织形式分为两种不同类型，即以乡村为特征的礼俗社会，和以城市为特征的法理社会，并从社会关系的角度做了对比分析。礼俗社会具有强烈的内聚性，人们彼此关心，团结一致，亲密午间。这种关系为共同的语言和传统所维系，其基础是共同的利益、目标、价值和规范，亲属关系、邻里关系和朋友关系是它的基本形式，它们支配了礼俗社会的一切。法理社会中，亲属关系、邻里关系和朋友关系日渐衰微，人们很少有共同的价值肆无忌惮的个人主义和自私自利，甚至互相敌对。在这种环境中所形成的人与人的关系，其性质与礼俗社会明显不同。城市的社会文化特征概述：城市人口规模大、密度高。城市人口异质性强。城市社会分工复杂，专业化程度高。城市社会关系具有匿名性与非人情性。城市社会活动科层化。城市社会阶层结构趋向开放，社会流动性高。城市文化世俗化。城市生活方式现代化。城市社会控制以正式手段为主，社会整合度低。社会学家对城市问题的解释：城市决定论、人口构成论、亚文化论城市决定论：以齐美尔及其学生、芝加哥学派的著名学生沃思为代表。认为，人口的高度集中及高人口异质性等城市特征，会造成一种社会解组现象，社会控制力因此减弱，个人对社会的疏离感增加，由此而引致人格分裂、精神病、自杀、冷淡猜疑人口构成论：代表人物有奥斯卡.刘易斯（O.Lewi）和赫伯特.甘斯（H.Gans并非由于郊区人口密度低与人口同质性的关系，而是由人口类型上有异。亚文化论：哈佛大学费希尔（C.Fischer）创立。亚文化论取上两者之长、避二者之短。费希尔认为，人际关系上的相互依赖性，尤其在那些具有异常行为的人们身上表现的最为突出。只有大城市的众多人口，才可能保证有足够数量或“关键数”的同类人的存在。而小城镇人口少、数目上难以达到“关键数”，以供异常行为者在人际关系上相互依赖、支持。社会变迁的“进化的均衡”理论：社会变迁是一种历史的进化进程，主要表现为社会系统适应环境的能力不断增致社会系统新的分化，并在此基础上产生新的整合，达到更高水平的均衡。社会现代化：指这样一种特殊的社会转型过程，即社会在日益分化的基础上，进入一个能够自我维持增长和自我创新，以满足整个社会日益增长的需要的全面发展过程。为平民文化、价值观的过程，也是城市文化的一个显著特征。世俗化使城市居民凡事讲求实效，产生一系列重要结果：一是使城市社会表现出巨大的创造力，二是使城市居民在社会评价上摒弃了传统的道德标准，而往往以人们的实际能力与工作效果作为标准，三是使城市居民具有选择性的价值观念，造成疏离感。现代化进程中“社会结构分化”的三个方面：个人角色分化：指个人所扮演或承担的社会角色的分离——其一，个人在不承担角色，同时造成个人之间的角色互动建立在理性的基础上。织的转化。这种功能单一化的组织的结构特点是现代科层制。社会地位的分化：多元化的社会分层体系有助于各种社会角色的发展，社会紧密的相互依赖关系。32．理性化（理性：理性：是指采取分析的态度，按照对象世界的本来面目去认识对象世界，验证对象世界。具体的讲，是指人们在确定行动目标和采取社会行动时，为了实现更高的效率，对目标和所需手段（工具）进行的选择，这些工具和手段具有较高的效率，使目标实现的更快、更容易。理性主义的要点：大小对它们进行比较；预测并计算后果来权衡行动必要性，考虑目的与效果之间关系，对效果负责。根据目的选择手段，比较选择手段，以付出最小而收益最大为选择标准。在行动过程中表现出严格的首尾一贯性。33（美）A.英克尔斯：人的现代化理论：体现在两个方面，即人的主观态度和客观行为方面。会变迁，愿意接受新的生活经历（具开放性获取并关心新的知识和信息，具有较强的时间观念，趋向于计划性，基于对理性的信具有普遍主义的取向，不因特殊的个人特征而给予不同对待，对生活采取分析态度，倾向于更积极地解决问题而不是回避问题等。34（英）一个（或一组）体现了社会关系和交易的空间组织变革的过程——可以根据它的交往以及权力实施的网络。在这里，流动是指物质产品、人口、标志、符号以及信息的跨空间和时间的运动，网络是指独立能动者有规则的或者模式化的交往、活动的接点。35国家不同的现代化起点和过程有着直接的关系。36（美）现代化过程往往是一种有目的、有计划、赶超型的现代化过程；来模式的引入与接受；“二元”社会结构长期存在；政府在现代化过程中发挥强有力的支配和指导作用。第四编社会运行的问题与对策分析社会问题（定义、构成要素、特征：狭义的社会问题特指社会的病态或失调现象。这里所说的是狭义的社会问题，指的是在社会运行过程中，由于存在某些使社会结构和社会环境失调的障碍因素，影响社会全体成员或部分成员的共同生活，对社会正常秩序甚至社会运行安全构成一定威胁，需要动员社会力量进行干预的社会现象。构成要素：社会性、紊乱性和破坏性。特征：普遍性和变异性、复合性和周期性、破坏性和集群性。社会结构之：结构性失调、功能性失调：结构性失调：社会结构是指社会各组成要素相互联系的联结方式，当这种联结遭到破坏而扭曲变形，或这种联结方式与社会发展不相适应时，就产生结构性失调。这种失调的社会后果一是导致社会秩序混乱，二是导致社会运行迟滞。功能性失调：是指由于社会结构存在某些障碍或病变而没有发挥应有功能所产生的社会问题。如官僚主义、以权谋私、贪污受贿等社会问题，是由于社会组织结构的病变或障碍而产生的，属于功能性失调社会问题。3（美）（or“：（1922）一书中，奥格本指出社会变迁是一种文化现象，应从人的文化方面而不是人的生物本性中去寻求社会变迁的原因。一般的说，文化中的物质部分首先发生变迁，其次是文化的精神部分，最后是文（culturelag4．冲突学派：价值冲突理论：问题产生原因的一种理论观点；该理论认为，由于所处的社会地位和经济利益不同，人们对同一问题会有完现象时，常常会引起群体间无休止的冲突；该理论提倡研究社会利益，主张以价值冲突观点来研究社会问题，认为冲突会问题都源于文化价值上的冲突，群体间价值观念的差异导致一系列社会问题的产生。三种解决方法：交涉、达成协议和使用权力。1798T.Malthus多的人生活在贫困之中。可持续发展：在不损后代人满足他们自己需要的能力和条件的前提下，满足当代人需要的发展。相对贫困：相对贫困可以反映财富或收入在不同社会成员之间的分配状态，因此，任何社会都一定存在贫困现象。所谓制度性（结构性）贫困，是指由于社会制度决定了生活资源在不同地区、不同区域、不同群体和个人之间的不平等分配，从而导致了特定地区、区域、群体或个人处于贫困状态。所谓区域性贫困，是指在相同的制度安排下，由于各个地区在自然条件和社会发所谓阶层性贫困，是指在相同的制度安排下，在大约均质的空间区域或行政区划内，某些群体、家庭或个人，由于身体素质较差、文化程度不高、家庭劳动力少、生产资料不足、缺少社会关系等原因，而导致竞争生活资源的能力较差，从而陷于贫困