杜亚泉的淑世主义人生观探析绪论,伦理学论文

杜亚泉的淑世主义人生观探析绪论,伦理学论文【题目】【研究论文。然而，杜亚泉的其他思想领域的探究却能够给我们研究其人生哲学思想提供帮助。关于对杜亚泉思想的文献综述分为三个方面，第一是杜亚泉人生哲学思想的思想的理论来源研究，第二是杜亚泉人生哲学思想的理论特征研究，第三是杜亚泉人生哲学的理论内涵研究。〔1〕杜亚泉人生哲学的理论来源研究杜亚泉的人生哲学是一种融汇和中国和西方文化观的思想，其渊源浸透着中西方文化的特色。蒋九愚，胡丽娜的(略论杜亚泉的中西文化观〕指出杜亚泉的中西文化观首先表现为二元对立的文化动静观。在杜亚泉看来，中国文化的精神在于统整，它在历史上成功统整的事实，足以讲明统整的文化理念能够使中国文化在吸收西方文化之长的基础上得以重建和创新。杜亚泉以虚怀密虑，明辨审思的理智主义态度对待对中西文化，能够比拟深入地反思中西文化各自的优长和弊病，突破了当时思想界流行的一元论的欧洲中心主义文化观。他的人生哲学就是有效的吸收了中西文化当中的有益成分而构成的一种思想体系。周良发的(辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观比拟〕面对20世纪初中华民族面对的民族和文化的双重危机，以辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟为代表的文化保守主义以复兴传统文化、振兴民族精神为责任，对中西文化进行了深入且详尽的分析。辜鸿铭的道德力高扬了中国人的精神，杜亚泉以为中西文化之异即动静之别，梁漱溟以意欲为基点，把文化分成西洋、中国、印度3种形式。在以上分析的基础上，他们各自提出自个的独特见解：在文化的发展程度上，辜鸿铭与梁漱溟以为东方文化是成熟的文化，而西方文化尚未成熟；在文化的性质上，辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟以为中国文化重义，西方文化重利；在儒学的宗教性上，辜鸿铭与梁漱溟以为，儒学似宗教非宗教；在文化的将来走向上，辜鸿铭主张中西融合，杜亚泉主张中西调和，梁漱溟主张中国文化复兴论。他们对中西文化的独特见解，对当下怎样看待杜亚泉人生哲学思想仍可引为借鉴。杜亚泉的人生哲学在一种东西动静文明中寻求一种调和改善的淑世主义，这对我们今天洞悉他哲学渊源具有非常重要的意义。〔2〕杜亚泉人生哲学的理论特征研究杜亚泉的人生哲学不同于以往的中国传统哲学，他用科学的方式方法阐释了有关人生的学问。他对生物学、心理学等相关自然科学的常识进行了讲解评说，并在这里基础上与社会学、伦理学和哲学的讨论相结合，博采中西思想之精华要髓，广纳众家之讲，严谨地讨论了关于人生的目的、价值与意义问题，进而阐述了由厌世观与乐天观两者综合而成的淑世主义人生观。他通过对人的机体、精神、社会生活等的细致讲解评说，从没有意识的细胞形态到有意识的整个社会有机体，由粗浅到深切进入、特别详实地描绘了人生哲学的方方面面。相比于以往的相关哲学着作，它最突出的特点就是利用科学的方式，将中华传统与西方自然科学内容综合起来，叙讲了关于人生的学问。李学桃的(基于科学技术哲学视阈下的杜亚泉科技思想研究〕讲述了杜亚泉是近代中国科技启蒙的先驱，他的科技思想内涵丰富、因时而异。总体上看，其科技思想大致能够分为三个阶段，即初期略显科学主义色彩的科技思想：艺重于政、工艺为本中期怀疑慎重的科技思想：崇俭抑奢、交融伦理后期辩证、乐观的科技思想；以辩证、多元并存的态度对待中医的价值，以科学劳动家瞻望中国科技的将来。杜亚泉的科技思想自觉实现了由科学主义而理性、慎重的嬗递，具体表现出出一位科学家和思想家对科学技术、中国科技发展以及中西文明的独特思考。也正是杜亚泉在科学研究中构成的思维方式，给其之后人生哲学的书写奠定了宏大的科学理论和思维基础。杜亚泉的人生哲学是一种调和主义人生哲学，其调和思想兼有理性、中庸、多元的多重色彩。对杜亚泉调和主义思想研究的主要着作有：杨松林的(论杜亚泉的调和思想及其现实启迪意义〕中提到：作为一个科学的启蒙者，思想的自由主义者的冷淡而不体面的独立的知识分子，其对中西文化关系的认识也是立场鲜明，始终如一。他以理性的学理分析对激进派的一元独尊观点进行补正和纠偏，并对激进派还击的回应采取了宽容态度和民主、自由的对待。杜亚泉早年学习帖括之学，后转治训诂，他头脑冷静、理性思维能力强，作为中西学兼备的近代知识分子，一战后他以为东西文明不是模范的文明，进而提出东西动静互补、调剂融合的观点，主张中西调和的文化观，先后卷入关于中西文化、何谓新思想等方面的争论，处于五四启蒙运动和思想革命主流意识形态的对立面，被视为守旧派人物。在就怎样看待儒学、处理中西文化关系等问题上，杜亚泉与梁启超、梁漱溟、吴宓、胡先骕等保守主义群体互相应和，而他提倡改革、赞扬新道德、提倡白话文等主张又与保守群体有着明显的不同。作为五四时期具有代表性的保守主义学者，杜亚泉的文化观点，影响了当时的保守群体，文化调和论的思想经他的宣传进一步发展，其思想内涵在今天看来仍具有深远意义。路则权的(中西文化视野下的杜亚泉调和思想〕以为，晚清民初文化思潮和社会政治是杜亚泉调和思想产生的背景。其内容包括新旧文化调和与中西文明调和。新旧文化调和主要包括道德和文学两个方面。他坚持道德改进主义，提倡文言与白话并立分工的观点。中西文明调和是指静、动不同性质的文明之间应当扬长避短，发展创新。刘黎红的(调和折衷在杜亚泉思想中的方式方法论意义〕以为，调和折衷在杜亚泉的思想体系中具有方式方法论意义。在思想上，他以调和折衷的方式方法处理保守和进步、集权制与分权制、国家主义与和平主义的关系，构建了自个的政治理想。在文化思想上，他通过对中与西、新与旧的调和折衷建构了自个的文化理想。杜亚泉调和折衷的方式方法论有西方文化和中国传统文化的多元思想来源，但在征引西方思想的表层下，隐藏着以中国传统文化参照，发明西方思想本质。杜亚泉的人生哲学充盈着其调适的智慧，他对于各种学讲，往往执两端而取华而不实。如唯物与唯心、个人与社会、欧化与国粹、国粹中之汉学与宋学、动机论与功利论、乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折中之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折中的综合的哲学见解。可见，调和主义思想对其人生哲学的构成具有多么重要的意义。杜亚泉的人生哲学另一个重要的思想特质是接续主义.由于曾任商务印书馆编译所理化部长，主持出版了包括轰动学界的(植物学大辞典〕、(动物学大辞典〕等大量科学教学材料和专着，杜亚泉对于西方文化亦有着较为广泛地涉猎。达尔文的进化论、斯宾塞的社会协力讲，都是其欣赏的对象。但对于兴起于法国的欧洲激进思潮，杜亚泉颇不以为然。他以为，法国近代社会中流行的激进思想毁坏力太强。真正的新文化创造经过应是先立后破，由于新的文化应在激进与保守的调和中完成。由此，他特别推崇英国文化中的调和精神，以为其是文化接续主义的典型具体表现出，近世之国家中，开进而兼能保守者，以英国为第一，用能以三岛之土地，威加海陆,法国不善接续，则走向极端，摧折旧制，古法破灭，其后虽屡欲复古，卒不能成功。杜亚泉把西方哲学中的接续主义作为自个思想的理论基础，以为历史是连续的、不可割断的，是继往开来的，所以在政治上他主张调和，主张将开进与保守〔这里的保守指不事纷更，而非力求复古〕结合起来。在杜亚泉的思想主张中，他大力倡导科学与民主，坚决反对专制和反对帝国主义及官僚买办。他对社会改革是抱着真诚且坚定的情感的，不过他也是提倡渐进进而持反对激进态度的。在审视西方文明的经过中，他一方面觉察到了资本主义的种种弊端，另一方面也朦胧地洞察到了人类社会将来的文明必趋向于社会,是与劳动阶级必然联络在一起的。杜亚泉扬弃了接续主义，使之为其人生哲学服务，强调人生的连贯性和整体性，主张一种温和渐进的人生态度。〔3〕杜亚泉人生哲学的理论内涵研究杜亚泉人生哲学是一种伦理本位的思想体系，伦理思想无所不在地浸透在他的人生哲学的主体内涵中。华而不实，研究其伦理思想的隆新文的(杜亚泉伦理思想研究〕，该文讨论了近代转型时期的思想家杜亚泉的主要伦理思想，及其对社会新秩序的寻求和意义世界重建的思想探寻求索所具有的理论价值与现实意义。本文以近代转型时期的中国怎样进行道德建设等现实问题的考虑为主要旨趣，以个案研究与一般理论研究相结合为研究方式方法，首先通过对杜亚泉文本的解读，对杜亚泉的伦理思想进行了梳理。牵涉的范围包括其理论前提--伦理标准讲与精神救国论、对传统道德的批判继承--道德调和论、对伦理实践的关注--道德发展道路之思三个方面；其次对其伦理思想的启蒙作用进行更深层次的分析，得出如下结论：杜亚泉的伦理思想是20世纪中国伦理学发展阶段中的重要组成部分，其所建立的具有当代启蒙色彩的道德价值体系，具有独特的思想价值，应在百年伦理史中占有一定的位置。其伦理思想对当代社会转型的调适形式具有重要启示，同时对讨论中国传统伦理学的当代可容性及其对人格精神的塑造也有借鉴意义。班彦美的(论五四时期杜亚泉的道德本位的思想倾向--以(东方杂志〕〔1911-1920〕为中心的研究〕。五四新文化运动时期，是中国社会思想的大变革时期。随着中国传统思想文化核心的道德成为当时人们讨论的焦点，作为五四时期文化保守主义者的主要代表之一杜亚泉，在这里时表现出明显的道德本位的思想倾向。这种思想倾向主要表如今强调道德的普遍性、目的性和本体性三个方面。杜亚泉的这种道德本位的思想倾向，固然有时过分夸张了道德的作用，但他在当时对中国传统文化的肯定精神是难能可贵的，不仅在主张彻底废除中国传统旧道德的五四时期有着纠正时弊的作用，还有利于弘扬中华民族的优秀道德精神，对于我们今天良好道德风气的构成有着深远影响。杜亚泉人生哲学的目的是为了培养至善的一代人，他撰写人生哲学这部书无非就是给当时的中国国民以人生道路上的指引，所以杜亚泉的人生哲学对中国国民性的塑造具有特别重要的意义。徐木兴的(杜亚泉国民性改造思想述评〕中提到，杜亚泉国民性改造思想，既与激进主义相异其趣，也与保守主义者大相径庭，其以会通中西、融合新旧的渐进革新思想，深入分析中国国民性的种种弊端及生成原因，热切希冀以五项举措改造国民性、陶铸新国民，即以理想、理性为基础，陶铸国民心理以真理正义导诱人民，构成共同概念智情意一浑圆体,培养精到准确、正当、稳健的社会心理；变依靠为自营,铲除人民重视官吏的根性；树立矛盾冲突意识，培植中正的奋斗精神。从杜亚泉国民性改造论的倡言中，我们不难发现，他对实现国民伦理之觉悟的炽热追求。他旨在通过国民性改造，培育自立自治的当代国民和新型的科学的劳动家阶级，以为中国民主政治奠基，走的是一条自下而上的温和渐进改进型的当代化道路。杜亚泉的人生哲学秉持着培育至善的一代人的美妙寄望，帮助人类不断向理想王国进化.1.2.2对国内外研究动态的评析固然杜亚泉的人生哲学方面至今没有学者做过具体的梳理，但是他的文化以及思想等研究中所包含的理论仍然能够为本人研究提供理论支持。杜亚泉的调和主义思想，使其人生哲学兼具理性、中庸、多元的多重色彩。其思想之博大精深，理论渊源之深切厚重和哲学基础之坚实令人赞叹。杜亚泉思想的理论渊源是具有人生智慧与具备人格品性的中庸之道和充满哲思与辩证思路的阴阳学讲；在保守和开进间保持张力的接续主义则是其思想的哲学基础。杜亚泉对于各种学讲，往往执两端而取华而不实，其人生哲学亦充盈着其调适的智慧。杜亚泉的主要伦理思想，以及其寻求社会新秩序和重建意义世界所进行的思想探寻求索都具有重要的理论意义与现实影响。通过他而建立起的充满着当代启蒙意味的道德价值体系，具有其独有的思想价值与意义，在百年伦理史中应该占据一定的地位。当代社会转型的调适形式需要并且也能够从其伦理思想中得到一些重要启发，同时我们能够借鉴其思想来探求中国传统伦理的当代可容性及其怎样塑造人格精神等问题。杜亚泉的道德本位的思想不仅能够有效地继承优秀道德品质、弘扬民族的道德精神，也有利于我们今天良好道德风气的构成。杜亚泉的人生哲学不同于玄想的哲学，它是一种科学的哲学。杜亚泉是近代中国科技启蒙的先驱，他以科学方式方法研求人生哲学，能够周详审慎，不偏不倚。杜亚泉主张中西调和，并主张对待中西文化要用鲜明的虚怀密虑，明辨审思的理智主义态度，这样才能够比拟深入地反思中西文化、分析其各自的优长和弊病，也就突破了当时思想界流行的一元论的欧洲中心主义文化观，所以别人生哲学的理论来源对西方思想是取其精华要髓，去其糟粕，力求调和改善中西文化的不同之处。杜亚泉对国民性思想的改造，既有异于激进主义的做法，也与保守主义者的改造思路大相径庭，他用横贯中西、新旧思想相融的既渐进又革新的思想，细致地分析了中国在国民性上的种种弊端及之所以生成的因素，力求改造国民性、陶铸新国民，对我们今天当代新型国民精神的塑造亦具有重大意义。从以上的着作和论文的研究成果来看，前人对杜亚泉各方面思想的研究存在的缺乏之处能够简单概括下面几点。首先，对杜亚泉的人生哲学观的来源缺乏动态的分析。其次，杜亚泉的思想遭到伯格森、奥伊肯、詹姆斯等人的影响较大，然而据有学者的研究，杜亚泉对他们的思想还存在一定的误读。这种误读能否在某种程度上引发了杜亚泉对其人生哲学的反思，这是本文试图进一步讨论的问题。再次，在对杜亚泉的人生哲学研究中，需要进一步拓展杜亚泉的人生哲学研究的视野。需要把研究杜亚泉的人生哲学放到民国人生哲学讨论中去。总之，由于杜亚泉的人生哲学的资料搜集比拟困难等因素，限制了杜亚泉的人生哲学研究的深度和水平，因而对杜亚泉人生哲学的研究还有待进一步深切进入。1.3研究途径与方式方法〔ResearchApproachesandMethods〕1.3.1研究途径首先，搜集并分析资料，通过纵向、横向的比拟研究，理清杜亚泉人生哲学构成根本源头、发展脉络、内涵、对当代人心拯救道路等问题。其次，在前一步基础上，从进化观、人格之实现、改善主义人生观、改造当代新型国民等这四个维度来对本选题进行研究。本文首先在第一章明确文章的选题背景、选题意义、国内外的研究动态和现在状况、论文的总体思路和创新之处，以及论文的研究方式方法，为问题的研究明确了大的宏观环境和思路。其次，在第二章通过对杜亚泉人生哲学来源的梳理，探析其人生哲学的理论基础。第三章主要讨论了对杜亚泉生命哲学思想的主要内涵，第四章则是讨论杜亚泉人生哲学对当前建设中国新文化的启示，探寻并考虑杜亚泉人生哲学思想的时代价值与意义。1.3.2研究方式方法方式方法也就是工具，是主观方面的某个手段，主观方面通过这个手段和客体发生关系。在研究经过中，本文从始至终本着一种客观的、务实的态度，坚持以主义哲学的基本观点和方式方法为出发点，使用文献调查的方式方法来深切进入细致地了解当下思想界在对杜亚泉人生哲学思想的研究上的现在状况，分析仍然存在的一些问题，认真研读了杜亚泉的文集并广泛阅读了大量相关学术着作，在这里基础上，综合运用历史与逻辑相统一的方式方法及比拟的方式方法，进而提炼了杜亚泉人生哲学思想的自我认识。〔1〕历史与逻辑统一法：前者强调杜亚泉人生哲学思想构成的外在社会背景，后者凸显杜亚泉人生哲学思想的内部关联。杜亚泉的人生哲学思想构成于一个特殊的历史时期，当时的时局动乱不安，历史背景特别扑朔迷离，当时中国学术界也是百家争鸣，西方各国思想纷纷涌入中国，杜亚泉人生哲学思想构成于中国传统哲学的背景下，又广泛吸收了西方各国思想精华要髓。所以研究其思想要放在一个历史的脉络里，并且需要注意里面的逻辑联络。〔2〕文本研究法：对杜亚泉着作的全面研究，来源于对杜亚泉相关文献的搜集、鉴别和整理，进而把握了大量的第一手资料，构成对事实的科学认识。本文坚持做到从杜亚泉思想本身出发，只要从杜亚泉本身学讲系统出发，并借助于其他相关的研究成果，十分是最新的研究成果，才能保证得到相对客观的研究成果。〔3〕比拟研究法：杜亚泉的人生哲学思想产生于中国近代民族危亡的时期，要想全面了解其人生哲学思想的产生、存在和发展，以及其人生哲学思想的内在合理性、缺陷及缺乏，就必须进行纵向与横向的比拟，充分认识杜亚泉的人生哲学的渊源和构成背景，在这里基础上挖掘其思想对我们的借鉴意义。1.4研究