高考复习-材料作文“众口难调”优秀一类文作文赏析

材料作文“众口难调”优秀一类文作文赏析【题目】根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。江浙民谣:做天难做四月天,蚕要温和麦要寒,秧要日头麻要雨,采茶姑娘盼阴天。【审题立意】俗话说，众口难调，这则民谣表达的也是这个意思。民谣的头一句是中心句，后三句是解释，说明“四月天”难做的原因。头一句的关键词是“难”，而这里的“难”不是一般意义上的艰难和困厄，而是面对复杂情境、满足不同需要的左右为难、兼顾之难。天难做自然让我们联想到人难做、事难处、情难为、理难言……命题意在引导考生审视、思考“难”这一生活情境和人生状态可以对这种情境状态加以描述；可以抒写面对这种情境状态独特的心理感受和情感体验；可以对此进行思考和评论，提出摆脱困境解决问题之道。【例文】1.只做自己的栽花人(68分）林语堂曾说:“只做自己生命中的宝角，不做他人生命中的配角。”诚如是，大地留给了我们种子，应由我们自己播种，而不应客许他人干涉，生命如四季，如张洁所言：“有的土地只能由自己耕耘。”清人陆润库曾言：“与菊同野，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花中神仙。”在我看来花中神仙却并非沾上与他人相同的香气，更不是遂了某人的意，而是做本身，做本真的自已，简单地说，就是自己栽树。为自己活，只做自己的栽花人。初识袁中郎是在《满井游记》，至今犹得那句“如倩女之靧面而髻鬟之始掠也”。如此潇酒才子，想必也是个真性情之人，一如那个傲岸不羁的张岱，世人留下过如此戏语:“哪里锣鼓喧天人声鼎沸，哪里肯定有张岱，曲终人尽，月凉风寂，一缕悲箫传来，那听客，肯定是张岱。”张岱着实是一个活出了自我的人，不受外物拘束，心向往之则必能趋之，他曾经在《西湖七月半》中留下过一段对人物的精致描绘，究其原因，竟在于游人过多赏不了景，于是张岱索性于一旁观起了人。他未像周围人那样见缝而入拼命挤向前观望那动人的西湖美景，而是独守自己的一方天地，用文字自娱。如此看来张岱确实是自己栽花了的，并懂得花该如何去栽。古者有言:“文由心生，文如其人。”此言不假，元好问却提出了不同的观点：“文章宁复见为人”，自认为文章总失真。文学界有两种文人，一者是为自己的人格而书写文字，一者是附庸于人书写违心的文字。我将这前者看作是为自己而栽花者，并将后者看作是失根之花。一如郭沫若先生，文学成就颇高，可一旦被政治枷锁桎梏，书写违心文字便成了御用文人的悲衰，我们不能由此断定郭老骨子里不向往自由，可是曾经书写过《女神》唯美诗篇的人笔杆不再为自己而转动，不再书写“那涌向天边的排浪”，不再如诗人食指那样“用孩子的笔体写下相信未来”,那么我想，我们也只能扼腕叹息了。我认为,我们的生命不应受外物牵制,通俗地说，即不可被人牵着鼻子走。我们应听以自己内心的声音，只做自己的栽花之人。如翟秋白，不投降，不低头，高歌“坦荡的大道，只要你大踏步前去”。一如木心，在寥寥山顶书写朴实无华的文字而与世无争。再如叶嘉莹，用近百年的光阴诠释“读诗读词使人不老”的真谛。他们，都是自己生命中的裁花之人。为自己活，只做自己的裁花人。2.何人听我楚狂声（68分）马克思说：“人是社会关系的总和。”这个社会主义共产主义的先驱开创者是如此地相信社会的力量，人类作为一个集体的力量，以至于他相信，发展的终结，是人类作为一个集体概念之外别无选择。但是从整体落实到个人，面对错综复杂的社会关系，个人的存活条件于是变成了：首先要找到一个平衡，而这平衡何其难寻，“蚕要温和麦要寒，秧到日头麻要雨，采茶姑娘盼阴天”。帮助人在这漩涡中找到平衡的应运而生出现法律，道德，主流文化世人被裹挟着，头昏脑胀地随意判断善恶后便昏沉度日。可是没有经过严肃思考的判断不能称之为判断，随意写下的正义不是真的正义。有些时候对一方的正义必然是对另一方的不正义，对一方有利必然对另一方有弊。严肃思考之下，真实复杂冲突矛盾，并不能用一对简单的反义词判断，进而行动。于是愈思考愈迷惑，最后发现纯粹的平等是没有的，绝对的有利是不存在的，完全的公正是难以捉摸的。这是四月天之“难”，也是生而为人，为人而思考，思考而判断之“难。”这“难”如古希腊赫拉克勒斯背负青天，好比西绪弗斯日复一日地推巨石上山，是辛弃疾的“何人为我楚舞，听我楚狂声”，也是《荒原狼》中的哈显痛苦为一个“清醒的自杀者。”但是这份“为难”是否没有意义？康德说值得尊敬的不过是头顶的星空和心中的道德律，这道德律是否存在？这份“为难”，“难做”本身就是道德律，本身就有其意义。正如鲁迅在黑暗的荒野上“呐喊”，纵然没人听见也为心中的火焰不被熄灭。钱理群说：“这份挣扎本身就有意义所在。”纵然蚕，麦，秧，麻和采花姑娘不明白四月之“难”，而只是一味要求，但是“四月”“为难”已表现出了一种大悲悯，一种严肃思考上的公正，一种对一切的真诚。清醒地活。而不是随意判断，昏聩不明中随意决定。或许有人会辩解，言及无论怎样真实和公正都难以追寻，不如且随意。但是这样不负责任，不真诚又怎能对得起为人而与生俱来的得以思考的能力，得以判断——“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”的责任，作为“四月天”的光辉。楚狂声无人听得，只留我独自细品。3.世情的叛逆者（66分）“那描绘的面纱/芸芸众生称之为/生活。”雪莱知道，世情给你蒙上一层温柔的面纱，也给你上了无奈的枷索。生活向你索要什么，你需蒙昧着，痴愚着，双手奉上。于是你便在人生的路上，受着多方的指使，踉踉跄跄，含泪走远。但我不要这样！何不逆本能而动，追寻自己的目标与方向，做世情的叛逆者！生活的面纱下，有人媚俗。在米兰•昆德拉眼中，高度的统一、齐整的口号，失却了个性的喧嚣的集体，乃媚俗。在未知的领域，你的手被套上了名为“驯服”的丝线，被幕后的精怪任意拉扯调笑。你漂浮着、享受着众人口中的“不能承受的生命之轻”。就想《局外人》中一直静坐着的老头和他的狗，养老院里默默地的老人。他们接受了生活的统一调配，不论自愿抑或被迫。他们媚俗。他们拥抱着，化为墓地里躺卧着的森森白骨。生活的面纱下，有人叛逃。尼采说，艺术分为两种形式，一为日神式，一为酒神式。日神峨冠博带，体态雍容，这是阿波罗式的生活，一种稳固的，不剧烈的生活。而酒神狄奥尼索斯则不同，他半人半兽，形态丑陋，常醉卧于荒野，领略精神与自然交融时开辟出的广博空间之美。他与众人格格不入，因为他内心炽热着的生活的火焰，终将使自己燃烧殆尽。但他幸福着，一如《呼啸山庄》中，那两个相爱着的，在荒野狂奔的孩子，他们选择叛逃，即使被逐出，即使烤不到家中温暖的炉火，他们也要做那个快乐的世情叛逆者。如今的小镇阿尔勒已成为法国最著名的景点之一，梵高在此地长成。然而梵高在这里，受到的只有驱逐和鄙夷，孩子用石块砸他，他也只能落荒而逃。一生中，他只卖出一幅画，父亲曾问他；“如果你永远都画不好怎么办？”梵高说：“我只能冒险。”在参观他最负盛名的《星月夜》时，我看不清他的笔触，因为前方人头攒动，满是举起相机的游客。不论身后事任何，也抚慰不了已成定局的孤独的灵魂。或许没有人懂得他们，但也无碍，因为这些骄傲的灵魂，甚至无需人去懂得。扯下面纱踩在脚下，我要去追寻自己。你若问我叛逃后被逮捕该怎么办？我便会笑着说：“我只能冒险。”4.也无风雨也无晴(68分)江南的四月天，外人看来春光烂漫，她自己却调侃说难做。众口难调，我做了哪个都不称另一个的意，岂不是苦事？如此说来，文学亦是苦事。大凡创造性的工作，多是左右不逢源。我披肝沥胆写出一部小说，你只说爱读诗，我呕心沥血删改十年，你却道反不如初。文学难，难于上青天！甲爱批判，乙爱抒情；公说要团圆，婆说要分离。公说公有理，婆说婆有理，到头来只有你的笔竿子最无理。难怪林语堂的《红楼梦》译稿几度搁浅，最终也只是草草仿写了部《京华烟云》;林先生难做啊！凡动了《红楼梦》的，标准更比别家严苛数倍，蚕未得温和麦未得寒的批评声，也趋势比别家响亮数倍了。不少舞文弄墨者因此吓破了胆，从此要么丢下笔竿，要么堵塞六窍只留一窍，专为那其中一类人服务了。《射雕英雄传》只略写英雄神通，却未细讲他如何神通。好事之人便妄加笔墨，为那一群翘首以盼的编起故事来，什么《奇侠王重阳》《王重阳别传》，只求囫囵填饱肚皮。更有甚者化名“全庸”“金镛”，胡编乱道几本册子中饱私囊。诸如此类的，倒是不苦不难，只是失了文学的真谛，不配称为文学了。文学的真谛在于“我”。我在社会是是无限小的，计算选票时常常被四舍五入约掉。在文学里，我即显无限大的天。爱默生说：“文学的功用就是为我们提供一个高台，从上面可以俯瞰我们自己的生活。”一个作家，站在高台上，就被赋于了神圣的使命——天的使命。你会像四月天一样，面对千百张所求不同的口。你会为难，会报怨，无论写出什么，都会遭受读者的指责。正所谓甲之砒霜，乙之蜜糖。采茶姑娘盼到了阴天，可秧苗没盼到日头，它也是要骂的。可文学只有苦吗？我想，王小波回忆那只唯一的“敢突破生活的设置”的猪兄时是快乐的，伍尔芙畅想墙上的斑点时是快乐的；胡适之顶着骂名写《文学改良刍议》时是快乐的。循其平原，他们早看透了文学的唯处，却因此参悟了“天”的本意。天是万物的天，同样是我自己的天。你们要我风雨要我暗，你们能给我赞誉、声名、财富，可即便如此，我也不能背弃我的本意。我为苍生写作，亦为自己写作。我知道你们想要什么，我亦知道迎合哪一位是最有利可图的，可我只当自己不知道。你大可怨声载道，大可威逼利诱，你大可骂一句“写得什么玩意儿，”我自苦中作乐不动摇，也无风雨也无晴。白先勇先生曾花数年时间将《台北人》翻译为英文稿。回顾那段生活，他写下六个字：“翻译苦，翻译乐！”苦在工作繁重，众口难调;乐在文学本身。当翻译组长将《金大班的最后一夜》中的舞女金兆译作Jolie（法语的“美丽”）时，白先生忍不住拍案叫绝。彼时，文学的苦和难模糊了，而快乐此生难忘。文学苦，文学乐！不如归依内心，教它也无风雨也无晴！5.人间难得四月天（68分）人世间最好做是旁观者，指点江山、举例辩证，俨然一位察古观今的通儒；人世间最难做的是当事人，妄图左右逢源，却落个里外不是人。回过头来总结，还能得个“当局者迷，旁观者清”。可扪心自问，究竟是当局者迷乱不清，还是这世事本就是场迷局，众意难平、众口难调？昔时雅典，执政者梭伦以折中著称。向上安抚贵族，向下施惠平民，却不曾想贵族恨他侵占利益，平民怨他依附贵族。到头来，是他开的公民大会将他驱逐出城。梭伦对于改革雅典不可谓不尽心，落得如此下场，是他妄图面面俱到，还是雅典城民求全责备？我想两者是兼有的。为人处世难得圆满，所以我们该对自己宽容。四月的天，人人对它都有个不同的盼头，可天仍作它的天，该下雨下雨，该晴天晴天，偶尔来个倒春寒，它也从不含糊。可人呢，也拿它没什么办法，既然它是天，又没太过分，便是顺着它也无妨。这看似是天的“任性”，倒不如说是一种自信，是对于本身独立性的坚持。既然我已经有了不可替代的作用，那就做好自己。苛责自己去迎合众人，才是陷入迷局的旁门左道。世上没有两片相同的叶子，更没有利益统一的两个人。既然此事已超脱个人之力，还要凭己之力成之，岂不缪哉？话说回头，只自己放宽心自然是不够的，众怒难平，便是有才也难抵挡。既然宽容了自己，又为什么不能温和待人呢？我们该关上的，是我们看待他人的上帝视角。一个人思前顾后我们说他冷漠，一个人满怀善心我们说他缺少戒备。中国好不容易走上改革开放新阶段，我们仍旧抱怨工资涨得没有税快。遵循多数是对少数人的暴政，顾及少数又是忽视民众的呼声。我们总有太多抱怨，却忘了众口难调的艰辛。国家也好，社会也罢，它是一架太大的机器，我们想让它行上光明，却总有几个部件稍稍停滞。但这一切都只是耐心、温和而冷静地注视着它向我们同样期盼的方向前进。人间难得四月天，真正需要的是我们心中的一缕春风，种桃李满枝，笑对自己，亦或他人。6.不激不厉，风规自远（66分）君子曰：颜体少陵诗，柳体谪仙诗。圣人心安，于斯可见。颜体筋脉虬结，柳体骨骼清奇，正如杜诗沉郁顿挫，李诗清新俊逸，各为双璧，难分轩轾。有人习颜体，自然有人习柳，风流蕴籍不让含蓄浑厚，功力到处，自然足观。亦有人兼习颜柳，一心盼望尽得二人佳处，最终往往不及专精一书者，所以者何？此之谓失其本心。审美之这物，本自因人而异，有人爱少陵风雨手，亦有人爱太白的清水芙蓉，纵然如李杜之才，也难一身兼有。而此二人驰骋千年之故，也正因为本性不改，不以他人好恶抛却本心。于是，不激不厉，风规自远。推而广之，世间何事不是如此？孔子栖栖遑遑，席不暇暖，周游列国，竟无人听取他的至道。于是，从者病，莫能兴。于是，素日敬信他的子路也不禁发问：“君何不少降？”孔子却鼓琴而歌，激赏颜回：“不容何病？不容然后见君子！”孔子深知，在群雄逐鹿的年代，诸侯国君各有所需，譬如秦爱纷奢，赵好服紫，自己的一家之言，永远无法投合所有国家变幻纷呈的喜好，因此，竟不如：“道不成，乘桴浮于海。”去波诡云谲的江湖里做一只不系之舟。在流沙中矗立的孔子，不因外物稍降自己的至道。终于，德不孤，必有邻，孔老夫子的道终于被国君承认，千古垂范，彪炳青史。谁无痼疾难相笑，各有风流两不如。文言文错彩镂金，有如黄钟大吕；白话文明白晓畅，平实自然，便似促膝之谈。“新文化运动”似燎原之势，使白话文旦夕间取代文言成了书面语。正在尘埃落定之时，胡适之语惊四座，竟主张要请回文言。当时仿佛千夫所指的荒谬举动中，胡适力排众议，力陈了文言不可尽弃的缘由，终于使文言重新受到审视，利于千秋。这一举动，不仅使文学界两葩争艳，使胡适的文人风骨流芳，更是儒家“虽万千人吾往矣”的襟怀写照。不为雄名疏贱野,惟将直气折王侯，在这个舆论先行的时代，评价主体更趋多元，满足所有人的要求更不可能实现，因此，我们更需要这样坚守自我的“直气”。愿来日直向人心挽狂澜。愿我们不激不厉，风规自远调和众口的艺术（得分：64分）“众口难调”在中国人眼里，早已是一个绵延千年的难题。它使英雄败北文人伤悲，政者失意，征者叹归。这是在中国的难题，也是世界的难题。当不同的人为了自身嗜好而做出不同的要求时，协调者便发现自己难以满足所有人的心意。“众口难调”就在这时应运而生。诚然，“众口难调”源自于协调者对大家的关心和奉献。“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的范文正公，在巴陵郡面对百姓和朝廷多方诘难，发出心忧天下的叹怀。远处滁州琅玡山处的欧阳修，在是保守淳朴自然满足百姓需要还是建设楼台为督司回廪之间犯难。他们身处难境，发觉自己进退不便，这正是彰显了他们大善情怀。然而，过分的纠结于其中则令自己身至尴尬之地，失去自我。东坡居士，一个才华横溢的男人，却担心变革之陡然，又心惧守旧之陈靡。过度地、无条件的满足使他飘摇不定，只能把盏问月，垂泪青天。正因调和之难，才有其艺术感。欧元纸币的确定与发行，是调和成就中的典范。法国人要求马赛曲的浪漫；意大利人要求斗兽场的热血；希腊人要求神庙的古雅……西欧和东欧，北欧和南欧，纷纷发声。欧盟于是设计出不同额币不同的地域风情，兼有南欧的奔放与北欧的严冷；并富西欧的浪漫和东欧的豪情。但在每一种额度上，都印有欧盟璀璨十二星的标志。既满足了不同的要求，又体现了团结，不能不说这是一种调和艺术。但是，协调者本身就是一个领导者，是万众瞩目的英雄，所有希望都寄托在他的身上。由此，协调者在协调上不能失去自我，要合适彰显风范。圣家堂的尊贵与明艳家喻户晓，这是大师高迪的风采。当安达卢西亚地区和加泰罗尼亚地区提出不同异议时，高迪并未反对，潜心调和；但也没有全盘服从，依然保持自己“波浪式”的理愿。在兼有满足中又坚持自我，才成就了如今的圣家堂。因为高迪，世人才爱上了巴塞罗那。担人也不能过于自我，这会死狭隘的表现。海明威固然是文中豪杰，但他过度英雄主义的思想引发了反对“荒诞主义”的热潮。太过于彰显个性，那是种自负和轻狂，致他难活于世。墨子强调“兼爱”的确有必要；庄子崇扬“自持”也有依托。调和众口的艺术是在兼顾大家的同时也坚守自我。“临川旧梦”中德相思在中英调和下传达出一样的风致，不一样的意蕴。调和众口的艺术，本质上就是为了达到“天我和一”的完美平衡。火锅，最集中的满足了东西南北中各方人民的口味，形成完满的皆大欢喜之时，彰显自身“团圆”的寓意。这是“众口调和”中最早的调和。愿我们心中存有对大家的爱和奉献，而手中托起个性主张的幼花，一边调和一边播种。当人生之夏到来，开遍绚烂的艺术山花。遵循本性，回归自我（得分：63分）都说四月的天难做，蚕要温和麦要寒，秧要日头麻要雨。可我却瞧这四月天过得甚为舒心，毕竟它一直只是循着天性。天当然不是像《三国演义》里那般，孔明筑个坛子就能借来东风，若依常理，它大概会让“只欠东风”的周瑜提早气急身亡。可有了神机妙算的孔明，天也只得惟命是从，由此可见，难做的不是天，而是人。米兰.昆德拉曾言，“在永恒轮回的世界里，人们的一举一动都承受着不能承受的责任重任。”大抵是这些责任与要求，让我们在天地间囿于一隅罢！亲长的期盼，师友的祝愿，甚至陌生人的奇怪请求，都让我们活在他人的需求之下，真正的本性却哭泣在角落。遵循本性当然不是肆意妄为，那只是劣习。一生最难做的便是自己，因为自己也认不清，而遵循本性又是通往自我的唯一道路，回归不可或缺。陈寅格学富五车却不具学位，傅斯年异乡苦读坚决“不弄个假的回去”。他们都太明白所需不过知识，所求不过学习，因而陈寅格于“天下无路”之际著成《柳如是别传》，在没有光亮的世界里叩问内心，通古今历史。他们对本性的追求义无反顾，在曲折繁复的民国历史中反射出坚韧与求真的光芒。丰老曾言，人生三层楼，底为物质生活，顶为灵魂生活。他的恩师弘一法师便是走在第三层的至真之人。他游历天地，在孤独中与自己对话，或许也曾在某个寂廖的星空里与天地对话。那种甘于平淡，乐于寂寞，得于天地的人生态度，让他比常人更容易地遇见了自我，遵循了本性。除了坚韧自持与孤独，有时委屈也不妨为一种方法。魏晋名士大多率直任诞，清俊通脱，孙登布衣疏食人间事，阮籍“尤好庄老，饮酒哮歌”。但这一切的背后自由他们的委屈。阮籍一生不任实职，全臣任命，能推则推，对政治时势也大多借酒装醉。如此，一株易折的空谷幽兰才在乱世里存活下来。他们的委屈看似摧折了本性，可正是这种明哲保身的行为态度，才让他们的率性真诚得以保留并传于后世。回归到本初，坚持内心最诚挚的渴望，而又能耐得劳苦寂寞，忍得了委屈，我们又怎会不遵循本性，回归自我呢？根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。诗人普希金说，那过去的一切都会成为亲切的怀恋。画家黄永玉说，世上常有人放着前头的好景不看，转过身朝向过去，只认为过去的都好。1、无需怀念王安桐有时也会想念曾经生活过的小院子，一草一木一砖一瓦，至今历历在目。有时我又庆幸搬入了公寓房，远离霉烂的雨季和床下的蜈蚣。有时我怀念儿童时代懵昧的自己，天真率性，无忧无虑。有时我又清醒自己已走过了无知时代，渐趋成熟，即将成人自立。怀想，到底只能是件暂时的事情，被一阵无缘的风吹来，片刻再烟消云散。不管如何重申过去，它们终究成了镜花水月，不可复制，不可触碰。常有人针砭时弊后，痛心疾首地慨叹古风不存，今人如此，古人也不例外。人们心中都有不少“古之圣人”，以为今人是绝无法企及的。过去的人，也许并没有那么崇高吧——也许只是不可考的距离感，带给人们无端的仰望冲动。其实古也好、今也罢，从来都是显愚俱存，善恶分明，何必厚古薄今？与其把尧舜的治世看作是昔日的辉煌，不如相信，它其实是人们由古到今的共同目标，是未来社会无限趋近的方向。厚古薄今是太多人的通病。面对今日的不如意，人们总是习惯性地缅怀曾经的辉煌，甚至平淡的过去都被想象成绚烂的。过去的好，是一种惹人伤心的假象，既对比反衬着今天的苦痛，又显得生活在走下坡路。事实中的过去并非如想象般美好。当我推开久违的小院之门，企图寻找高大灿烂的花树时，迎接我的只是一棵普通而瘦弱的玉兰。这样的花树，院外也有，更高更美，我却总以为比不过曾经拥有的那一株。到真正见到时，完美的想象终于破碎，原来过去不一定高不可攀、只可仰望。但过去拥有的玉兰毕竟还是最美的，不因其外表，而因为回忆。正如小王子的玫瑰，具有独一无二的美好。过去确有神圣的力量，但我们不必迷信它。过去的光芒不应吞噬了现在和将来。那一句“往者不可谏，来者犹可追”，能点醒多少追悔的失意人。路在脚下，通向前方。身后的事情，便放手让它过去吧。二十年前电脑还未普及，十年前还没有网购和微博，五年前还流行着翻盖手机。回望一下过去，有太多是今天司空见惯、昔日闻所未闻的。生活中就还是在变好。无需怀念过去的美好，因为明天会更美。2、沉淀时光，一路向前曹珩“过去的一切，都会成为亲切的怀念。”如普希金所言，回忆中的美好如同琥珀色的蜜糖，浓郁而动人。一本相册，半盛清茗，任凭午后的阳光为相纸上青色的面庞镀上一缕金色。过去的回忆使人神往，使人不禁沉醉于一去不返的辉煌。它虽如蜜糖般甘美，同时亦凝滞住许多人前进的步履。现实的苦痛，日益沉重的问题，雾霭一般迷失了众人的方向。此刻，软弱者便会一味沉溺于过去，唯有沉淀时光，一路向前的智者勇者，才会看见路尽头的花开满天。难忘汪曾祺笔下昆明的雨季，“浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉”的从容与恬淡。汪曾祺多次在各篇散文中感激恩师沈从文的教导，其中令我印象最深的一句是“不要冷嘲”。汪曾祺出身清贫，早年文字多半是冷嘲当下。沈从文先生发现这一点，多次教导汪曾祺不要将自己囚禁在过去的牢笼中。将目光放在路的前方，岁月流驶，将过往种种沉淀为一份从容的智慧。回首看见美好亦看见苦痛，身已前行，不留后悔。想必汪曾祺先生亦是懂得了向前的智慧，使他的文字历经风雨却仍然干净如一。作着眼未来的智者，同时亦要做不拘泥于过往功勋的勇者。著名现代小提琴家大卫•吉拉夫特八岁成名，十几岁的他拒绝去皇家音乐学院学习，而是投身于更加自由宽松，使他不用背负名誉的学校学习。他音乐中的洒脱不羁，得益于他心中放下过往、执著前行的信念。这份信念如炉火，给他穿越前方征途无穷的勇气。纵然过往是美好或是值得怀念的，但一味朝向过去，抱着手中的美好不肯放下，智慧让美好变成沉重的负担，制约住你前行的步伐。常有人怀念往昔山清水秀，没有雾霾与尘埃，却只是让无用的怀念封住自己，不去寻找突破现实可行的办法。或许趁你过去正是源于根植于心中对未来的恐惧与懈怠的懦弱。不朝向前方，怎使自己在人生旅途之中不迷失方向？活在当下，朝着未来，而非满目往昔，自怨自艾。就让美好的过去变成相片一般轻而薄，放下手，任凭时光使其微微泛黄。记住美好，不忘苦痛，让过去变成羽翼而非枷锁。终有一天我们会走到征途尽头的星辰大海，再回首时，不畏不悔，无愧于心，只因我们没有封住步伐沉溺过去，只因我们未曾放弃心底一直渴望的远方。3、历史的浓茶冯岳辰历史就像一杯刚刚泡好的浓茶，温暖而悠香；而传统就如那散发的茶香，回甘而醇厚；过去的一切都浑然溶于茶水中，难分彼此。然而，茶毕竟是苦涩的，人们开始向其中加入水，加入糖。浓茶不再被人们接受。殊不知，我们冲淡的又何止是历史，更是自己的灵魂与执念。没有哪个时代的人们会像今天一样渴望改变。到处弥漫着贪婪与欲望，人们不惜一切代价与历史隔离，甚至以摧枯拉朽之势。当老街变成了耸立的高楼，当小路变成了如牛角般粗硬的沥青地，你走在路上时，或许只能从公交车站牌与人们口中的方言寻觅到自己与脚下的土地不明不暗的关系。人们企图重建一切，改变一切，却不知道未来以历史为归依。当一代人的记忆在挖掘机的轰轰作响中轰然倒塌，当一个地方的传统在施工队的强拆中分崩离析，我们创造的看似美好的未来又有何种意义？曾看过陈凯歌的一部短片：一位因强拆而精神失常的老北京让搬家公司去一片废墟之地搬家。当搬家队员按着老头的意思将一件件“家具”搬上车时，老头突然哭了。他坐在地上说：你们把我的花瓶弄碎了。那种面对家园的毁灭却无力回天的感觉不禁让人感到辛酸，而现实中，还有更多的人从“原住民”成为了“流浪汉”。但我并非在歌颂过去的一切都是如此完美如此无懈可击，而是在说明历史的浓茶容不得你兑开水，更容不得加糖。变，或风生萍末，或斗转星移，但一个民族立身其间，既不能因循故我，亦不能随波逐流。忘却历史即是背叛，忘却传统亦是可鄙的。试想，若是新一代的中国人对历史毫不知晓，那无异于将一个民族毁灭。记忆是一个人的根，传统是一个民族的根，历史是一个国家的根。因为紧跟世界潮流盲目追求发展而降自己的命脉连根拔起，这固然是得不偿失的。坚守传统是必需的，坚持发展亦是必然的，将二者浑然相溶，自然会有悠远的清香。端起那杯历史的浓茶，抿一口，绵密而厚重，消解着心中的浮华；放下杯子，细细回味那清香，似乎更加悠长。4、从过去读出未来周力源回首历史，从人类诞生至今的一百二十万年间，人类由局限于非洲12.5万人口的族群演变为现在70亿人口的地球霸主。我们走过蒙昧、战乱、穷困等诸多黑暗的时代，而今天我们面临困惑，是不顾过去一心向前的奔向未来，还是回首历史，怀念过去？但事实上，过去与未来并不矛盾，翻开尘封的案卷，我们能从中发现未来的影子。中医作为我国上千年医药研究的结晶，因为其指导思想为道家的阴阳二气说而备受质疑，沦为西医的附庸。然而屠呦呦却从经典中医著作《黄帝内经》中“提取”出了青蒿素，让过去的智慧备受瞩目，填补了西药的空白。中医与西药并不矛盾，它们的宗旨都在于治病救人。未来医药的发展将更多需要新的思想，而中医这一过去智慧的结晶必能发出更耀眼的光芒。同时，这一从过去读出未来的例子并不只发生在医药领域。21实际中传统文化与西方现代文明的冲击在华夏大地上演。当好莱坞大片装上京剧黄梅戏，脱口秀遇上传统相声，饶舌金属乐挑战宫商角徵羽，中国上千年的文化传承成了市场中的鸡肋，食之无味，弃之可惜。当我们不断哀叹文化退守的现状，悲观地预测中国“过去”文化的命运，新一代的艺术家却找出了另一条道路。李玉刚的《新贵妃醉酒》开启了流行歌曲“中国风”的篇章，郭德纲的德云社将传统艺术与现代再次融合。他们的行动与成就证明了中国文化包容的特点，从“过去”与“现代”两条路中创出一片新的天地。这样再次表明了“从过去读出未来”的可能性。当下，这个物欲横流金钱至上的时代，暴露出种种难以根治的弊病，我们更需要从“过去”中寻找药方。据悉北京史上最严的《首都防治雾霾违规处理办法》最曾借鉴古代典籍中分而治之的思想，从而效果立竿见影。当科学成为主流思想，人们习惯于用线性方程去探求事物规律时，往往四处碰壁。因为生活是非线性的，人性的善恶也不是几个方程能容纳约束的。我们需要从残破的估计中与先贤古人去交流探索，领悟他们对人性的思考。难道“己所不欲，勿施于人”不是对黑心商贩最好的告诫吗？难道“君子固穷”不是对贪官污吏最好的告诫吗？若我们卸下现代人的骄傲，像学生一样重新研读经典，重温过去，我们一定能从灰尘中发现珍宝，从古籍中找到智慧，从过去读出未来。5、吾名怀古，实伤今也袁林何处是归程？长亭更短亭。亭，是古代建筑中的一种，多依山水而造。既可纵观来路，也可眺望前程，偶见茂竹之质，颇有乡野之趣。当故人远去，身影虽已不甚分明，可亭的身影仍在，留有一缕念想。而今，亭却早已被厚重的柏油马路取代，像是在催促人们：不要“停”。我站在古今交接的路口，感伤亭的消逝，并非是“转过身朝向过去”，只是吾名怀古，实伤今罢了。普希金曾说过：“那过去的一切都会成为亲切的怀念。”传统文化之所以让人怀恋至今，其中是有着深刻原因的。龙应台在《如果你为<四郎探母>哭泣》中写她的老父亲身为国民党老兵，几十年不得回到故乡与亲人团聚。当他们去看《四郎探母》这出戏时，老兵们都已泣不成声。这才明白传统文化中总有一部分永远不会随时间而褪色。为何？因为其中凝聚着本民族人民、乃至全人类的共同情感。情感的共鸣，在这一刻谱出了世间最动人的乐章。而人们怀恋过去，正是怀恋那抔黄土，那些人，那样的情怀……可若是这种“怀古”情结过了，只是“转过身朝向过去”，那就是陷于过去的泥潭之中了。综其本质是逃避现实，不敢直视未来好景。这样的人，我们真正的“怀古派”是决不敢与其同位的。有这么一类人，激愤于世道的污浊不堪，为了国家、民族的未来，而举起反对传统文化的大旗，看起来是彻底与“怀古”划清界限了罢？不！我反倒要说，新文化运动中以笔为刀，以墨为枪的各位先生们，你们却也是我们“怀古派”所欢迎的有识之士。所谓“道并行而不相悖”，胡适之、周树人们并非是单纯为批孔而批孔，而是为了救时局之危亡。真正“怀古”派们的最终目的不也正是借“怀古”之名，达到“伤今”“讽今”的目的吗？正如上世纪80年代末中国文坛所兴起的乡土文学“寻根文学”。刘亮程等人怀念村庄，怀念河流，怀念正逐渐消逝的乡土文化。并非他们是冥顽不化的守成派，而是以此警示今人勿沉醉于城市的灯红酒绿，纸醉金迷。在眺望着前头好景的同时，莫忘了你的来路。我依旧驻足在这古往今来路口的亭中，纵观来路，也眺望前方。我为过去的消逝叹息，也为前路的美景而欣喜。吾名怀古，实伤今也。6、昨日暮鼓与明日晨钟陈子璇生活就是一支牧歌，昨日暮鼓与明日晨钟都是歌中美好的旋律，别顾此失彼，而徜徉其中。有人钟情于暮鼓，恰如诗人普希金曾落墨：“那过去的一切都会成为亲切的怀恋。”暮鼓声敲响，沉郁渺远之音不经意间便扰起了“怀旧”的情思。钟情于暮鼓的怀旧之人也不可一概而论。一种多是流连于昨日的“美好想象”中而拒绝明日晨钟。于他们而言，过去中闪烁着所有人最美好的影子。那里有鸟语花香，闲暇时光；那里有高薪报酬，悠长度假；那里有志同道合的朋友，簇新的梦想和无数大团圆结局。在一次次对过去的缅怀、对暮鼓的重温中，晨钟已悄然而至，而他们却仍惶惶不可终日。在这一次次无谓的怀念过去中浪费的不仅仅只是光阴。而另一种钟情于暮鼓的怀旧之人才是丰子恺先生笔下的“有心人”，和着暮鼓去迎接晨钟。福楼拜日日早起去等待日出初现的第一缕阳光，刘亮程在木垒镇怀念村庄文明却不忘开创“木垒菜子沟文学奖”，去点亮“解字之中的等”，从村庄出发去寻觅流失的文化，去