佛教旅游文化课件

佛教旅游文化佛教诞生的历史背景和释迦牟尼生平故事一、佛教兴起的历史背景1、佛教产生的时期，一般认为是公元前六－－五世纪左右，相当于我国春秋百家争鸣的时代，以及希腊诡辩派开展活动的时代。2、其创始人是乔达摩.悉达多，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称。他大约生于公元前565年，死于公元前485年，活了80岁，略早于中国的孔子。（前551－前479）3、佛教兴起的时期是古印度奴隶制经济急剧发展，大批城邦国家兴起的时期。

A.人民普遍使用铁器，手工业从农业中分化出来，商业有巨大发展。

B.一批城邦国家建立，在前6－前3世纪之间约有60多个，如舍卫城、瞻波、王舍城、迦尸、坦叉尸罗等。刹帝利是当时新形成的专制国家的统治者，也是奴隶制的代表。吠舍种姓中一部分人成为富有的工商业奴隶主，而大部分沦落为奴隶的地位。首陀罗是当时受剥削和压迫的种姓，被剥夺了一切宗教和社会生活的平等权力，奴隶主可以任意奴役他们。《摩奴法典》规定：杀死首陀罗的人只需简单净一次身，同杀死牲畜一样。印度当今的首陀罗－－贱民他们在社会上只能从事那些“肮脏”的工作，包括那些与血污、粪便或是其他污秽物有身体接触的工作。印度法律规定他们只能从事火葬死者、清洁公厕、为新生儿剪断脐带、从路上移走动物的尸体、晾晒兽皮、清理污水渠这样的工作，这是1500年以来的种姓制度形成的条文。贱民们被强大的社会习俗紧紧地踩在脚下，只能生活在社会的最底层。即使是他们的影子触碰到了比自己高一等级的人也会受到严厉的惩罚印度的种姓制度已经在几十年前被官方宣布废除，但在小城市与乡村，其几千年来潜移默化的影响并不是官方的一纸声明便可以消除的，即使在新德里与孟买这类国际都市中，昔日在种姓制度中位于最底层的“贱民”依旧过着暗无天日的生活。二、佛教的分期1、原始佛教时期。（前6－前4中叶）2、部派佛教时期。（前4中叶－1世纪左右）3、大乘佛教时期。（1世纪－7世纪）4、密教时期。（7世纪－12世纪）印度佛教最后的寺院超行寺遗迹（1203年被伊斯兰将军伊伽蒂耶乌定焚毁）三、释迦牟尼生平释迦牟尼出生地为古印度迦毗罗卫国迦毗罗卫城遗迹释迦牟尼的世系甘蔗王善贤皇后第二夫人长寿别成象众炬面金色狮子郏净饭王释迦牟尼摩耶夫人耶输陀罗罗怙罗㈡托胎相谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘榭檀楼阁，小机之人，见乘六牙白象，与无量诸天作伎乐，从右肋入，身映於外，如处琉璃。六牙白象：象征六神通与四如意足

什么是漏漏就是泄漏，指烦恼，三毒烦恼日夜由六根向外泄漏不止，如水瓶，如有破处，水自外泄。有四种解释：1、六根不断攀缘欲尘，引发生起烦恼，向外泄漏。2、烦恼比喻瓶破处，心比注水，只要有烦恼，就有漏心。3、因起烦恼，正道就会漏失。4、因有烦恼，就会漏落生死。世间法不知烦恼为害，不思断除，不问事之善恶，总是有漏的。出世法，专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。㈣出家相㈤降魔相谓菩萨於菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王大怒，遍束部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散。㈥成道相谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶，死此生彼之事。於腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉。㈦说法相度五比丘鹿野苑初转法轮。㈧涅槃相谓如来度化世间四十五年，将入涅槃。二月十五日於拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：“诸善男子，自修其心，慎莫放逸。”遂於中夜进入涅槃，时为纪元前五八三年。如来涅槃后，诸天人等以干端拴缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养。有关释迦牟尼的相关典故步步生莲《佛本行集经.树下诞生品》记述：释迦牟尼在兰毗尼园“生已，无人扶持，即行四方，面各七步，步步举足，生大莲花”。莲华是佛教的象征。被赋予了伦理上的优美含义，成为清净、吉祥的标志。有何原因？印度的自然环境使然。佛教以淤泥比喻生死烦恼，以莲花比喻清净佛性。大乘佛教认为，一切众生都有佛性，只是被生死烦恼、无明习气所覆盖，无从显示而已，犹如莲花的种子藏在污泥中。一旦破除生死烦恼的污垢，得到解脱，证得清净佛性，便成佛了。唐孟浩然的《大禹寺义公禅》诗云：看取莲花净，方知不染心。这是莲花也淤泥而不染的第一层含义。菩萨证见佛性后，还要发大悲心，回到污浊之地广行善事，而其心不染，犹如莲花。再者，只有在污浊的世间普利群众，菩萨才能不断地增进其道行、功德，才能真正地弘扬佛法。此外，莲花在炎热的夏天出水开花，炎热表示烦恼，而水表示清凉，也就是说，莲花象征在热恼的尘世间别开清凉世界。释迦牟尼转法轮时，坐于莲花座，因些，莲座便成为佛菩萨的专座。《大智度论》卷八列举了三种：以莲花软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故；又以庄严妙法故；又以诸华皆小，无如此花。还有借花献佛的传说。“苦行”在梵文中为Tapas，原意是“受热”的意思。印度天气炎热，故将“受热”引申为“受苦”。

印度的热，中国人其实早有体会。不知道哪一位前辈最先称呼天竺国为“身毒”，从字面可以理解为一身毒火，把印度的热给形象化了。

印度的热，地理原因在于喜马拉雅山挡住了南下的冷风，再加上纬度低，就形成了令人难耐的酷热。公元1500年前，白皮肤的雅利安人从欧洲迁居印度。在印度烈日的烘烤下，演变成了巧克力色。一些雅利安人与当地妇女通婚后，他们后代的皮肤干脆死心塌地地成了棕黑色。这就是印度太阳的魔力———活活改变了一个人种的肤色。

其实，印度的热改变的还远远不止这些。大学者巴沙姆有一天被印度的热搞得无法写作，便用地理文化学分析起来。他严肃地说：印度一年的不同季节是由极度炎热、极度多雨或极度干旱构成的。由于气候总是趋于极端，这很可能影响到印度人的性格以及对待生活的态度。他说的一点不假，只要你在夏天来印度，见人们什么也不干，只躲在荫凉里四仰八叉地闭目吐气。

印度城市没有自来水。排队接水需要时间，有些人等得不耐烦，便抱着个木头棍子，跳到城边的朱木纳河里纳凉。严重污染的河水臭气熏天，但人们宁愿被快快熏死，也不愿意被慢慢热死。炎热的天气里，细菌传播快，这养成了印度人喝水时不用嘴接触容器的习惯。印度也有空调，但是天热时电力严重不足，几乎难以保证空调的正常工作。所以印度人家里商店也都配备有发电机，像狗一样用链子拴在店铺门口。据说新德里至少有48万台发电机，遇到停电时，发电机一起吼叫，黑烟四起，整个城市热得像着了火。烟雾遮挡了强烈光线，头皮不再发麻，但是呼吸系统又遇到了麻烦。好不容易熬到夜晚，床还在散发白天的余热，只能倒吸一口气，迷迷糊糊地强忍着。没有苍蝇和蚊子，它们全部被晒死了，躲在阴凉的苍蝇和蚊子也都热死了。印度到7月份时，气温有时高到50度以上。新闻媒体开始报道晒死人的消息，死亡数字每天都在增长。这个时候，暴虐的热浪在蛮横中实际上已经掏空了自己。不消几天，季风雨就大刀阔斧地登场了。与酷热争斗没有几个来回，酷热就消失的无踪无影。人们就这样在雨水中复活了。这是印度人精神最旺盛的时候，就连释迦牟尼也是在季风雨后的一个凉爽夜晚成了佛。当佛陀衰老后，也难以抵抗炎热的天气，终于在公元前543年5月连续腹泻几天后寂灭，北传佛教记载为佛灭时间为公元前486年，是在印度最热的时候。古吉拉特邦的人们聚集在一口井的旁边取水狮子吼中国原无狮子，汉顺帝时传入。佛被称为人中狮子。他诞生时作大狮子吼：天上天下，唯我独尊。因为狮子为百兽之王，独步无畏，能伏一切，佛亦如是。狮子吼声响亮，能慑服一切，尤如雷震，与雷音同义，故《西游记》中有大雷音寺。佛菩萨无畏地宣说佛法的决定之理，降伏一切外道邪说，喻为狮子吼。佛教中与狮子有关的事物很多：佛有狮子臆相，佛座叫狮子座，高僧说法也叫狮子吼。狮子吼今天意义比喻凶悍妒嫉妻子的恶骂，其说也同佛教有关，语出洪迈《容斋随笔》。苏轼有位朋友叫陈季常，其妻子姓柳，陈好佛法又惧内。苏轼借佛语挖苦他：龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。浴佛九龙吐水与二龙吐水。阿斯陀占相

三十二伟人相、八十种随形好

三十二伟人相之部分足下平满相：足底平直柔软，安住密着地面，这是佛陀于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的相，表示引导利益之德。足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。手指细长相：两手、两足皆纤长端直。是由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得的相，表示寿命长远，令众生爱乐归依之德。指间缦网相：手足一一指间，皆有缦网交互连络的纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相是由修四摄法、摄持众生而有，表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德。垂手过膝相：立正时，两手垂下，长可越膝。此相是由离我慢，好惠施，不贪着所感得，表示降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。上身如狮相：佛之半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。是佛于无量世界中，未曾两舌，教人行仁和，远离我慢而感得此相，表示威容高贵、慈悲满足之德。顶上肉髻相：顶上有肉，隆起如髻形之相。是教人受持十善法，自亦受持而感得的相。眉间白毫相：两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。是佛在因地时，见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相。身金色相：谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。身毛上靡相：谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。

八十种随形好之部分指爪狭长，薄润光洁。手足指圆，纤长柔软。节骨不现，手足各等无差，指间充密。手足圆满，软净光泽。筋脉盘结，深隐不现。两踝深隐，骨不显露。（踝，胡瓦切。）行步正直，端庄严肃。行步威容，齐整如师子王。行步安平，稳如象王。行步有仪，进止详缓。回身顾视，必皆右旋。支节渐次，安布殊胜。骨节交结，宛如龙盘。膝轮圆满，妙善安布。隐处妙好，圆满清净。身支润滑，柔软鲜洁。身容敦肃，自在无畏。身支坚固，稠密相属。身支安定，厚重不动。身相端严，光明离垢。身有圆光，随处照耀。腹形方正，柔软不现。脐深右旋，圆妙光泽。考察古代传说可知，圣人生具异相的说法中外都有。据说尧的眉毛长有八种颜色、舜的双眼各两个瞳子、文王四乳、伏羲龙鼻...就佛陀的生相特征而论,「相好」的说法未必是释迦在世时的产物,更多的是被神话成佛陀之后的结果。四门游观夜半逾城：隋代壁画，敦煌397窟西壁龛顶南侧。六年苦行苏耶妲双树涅槃八分舍利涅磐荼毗云："佛化即尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足"。（北首以北胜故，北方法久久不灭；面西卧，为欲灭除骄慢恃力念故）菩萨处胎经云："佛灭度后，有舍利八槲四斗。"八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰："诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国"。由是众心悦随；各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。经一百年，有铁轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。发五天诸塔，并取龙宫会利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千所。塔既成就，有罗汉名耶会，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆