2021年哲学引论知识要点材料

《哲学引论》第四章知识要点

第四章结识论

结识论是关于人类结识问题理论。它探讨人类结识来源、本质、界限、结识经验

与结识对象关系等与人类结识密切有关最普通理论问题。结识论与形而上学一起构成

了哲学理论核心和基本。

第一节老式结识论

所谓老式结识论，重要是指相对于当代结识论而言、以近代哲学为代表哲学结识

论。在老式结识论研究中，人们一方面关注核心问题或首要问题就是结识路线问题。

其基本观点归结起来，无非是以经验还是以理性作为结识依照而引起争论最为典型、

最为激烈。

一、概念基本

1.理性。

(1)理性定义。所谓理性，在直观意义上，重要是指人理智通过抽象或推理把

握事物类特性和普通性能力。从狭义上讲，理性就是人抽象思维能力代名词；从广义

上讲，理性就是指与非理性相对而言，运用思维原则或法则解决人类面临各种各样问

题能力。

(2)理性作用以及鉴定理性运用得合理与否根据。理性在人结识中无疑具备特

别重要作用。由于只有通过抽象或推理结识活动，人们才有也许达到对真理结识。但

理性运用有一种与否合理问题。鉴定理性运用得合理与否根据就是逻辑。由于逻辑就

是保证推理对的性所必要遵守规则或原则。普通地说，逻辑推理重要有两大类：演绎

推理和归纳推理。

(3)演绎推理。所谓演绎推理，就是从普通性前提出发，通过推导即“演绎”，

得出详细陈述或个别结论过程。演绎推理逻辑形式对于理性重要意义在于，它对人思

维保持严密性、一贯性有着不可代替校正作用。这是由于，演绎推理保证推理有效依

照，并不在于它内容，而在于它形式。演绎推理最典型，同步也是最重要应用，普通

存在于逻辑和数学证明中。

(4)归纳推理。所谓归纳推理，是指从个别性前提出发，通过感官观测和经验

推理，得出一种具备或然性普通结论过程。从整个结识范畴来看，演绎与归纳是互补

而不是对立关系：演绎推理告诉咱们，当一种前提拟定期咱们如何可以有效地从中引

出何种结论；而归纳推理则告诉咱们，在给定经验性证据基本上，如何结论才是也许。

尽管归纳推理所予以只是一种或然性结论，但并不意味着这种推理是无价值。事实上,

如果没有在感官观测和经验概括基本上形成普通性结论归纳推理过程，科学将成为不

也许。

2.经验。

(1)经验定义。所谓经验，在直观意义上，就是借助人感官所获得关于作为结

识对象事物感觉和知觉。人所懂得东西，至少就其作为常识某些来说，绝大某些是来

自感觉经验。但经验绝不像咱们在常识中所体验那么简朴。概括起来，它大体分为感

知、内省和直觉等几种形式。

(2)感知。所谓感知是指通过人感官所获得关于外部对象经验。咱们关于外部

世界结识，大多是通过咱们感知获得。离开了感知，咱们结识将成为无源之水，无本

之木。尽管在许多状况下，咱们感知与事物实际存在往往不相符合或不尽一致。

(3)内省。所谓内省，就是指咱们自己在某一时刻、某一场合或某一情境中所

思、所想、所感等内在经验体验。内省与感知两者之间最大区别就在于，感知是对外

部对象体验，而内省则是人内部心理活动过程。

(4)直觉。所谓直觉，是一种以感知和内省为基本，但又突破了感知和内省限

制所形成关于结识对象即时、敏捷、直接观念。在结识论意义上，直觉但是是一种人

在经验基本上形成对事物把握方式，或者说是对熟悉事物经验“再认”

(recognition)»缺少经验就不也许“再认”，而没有“再认”，直觉就成了“无

源之水”。直觉最普遍、也是最典型形式，体现为人对她所面对事物或面临状况具备

一种特殊洞察力和反映能力，这就是人们普通所说直感或预感。

(5)理性、经验结识意义。在老式结识论范畴内，无论是唯理论所说理性

(rationality),还是经验论所说经验(experience),都属于"理性”(reason)

或“知性”(understanding)范畴，只是对理性解释不同而已。概括地说，老式结

识论都崇尚人理性，反对以宗教信奉、神学教条作为知识前提、基本和原则，同步注

意区别知识、无知和伪知识；都关注知识基本问题，以为知识确切真理是在确切基本

上按照对的办法建构起来，并且任何知识体系都是从简朴、无可置疑命题出发，使用

分析与综合办法，对整体与某些、因素与成果关系进行探讨。

二、经验论

经验论以为，人一切结识（知识）最初都来自经验，更确切地说是来源于人感觉。

人所懂得东西，至少就其作为常识某些来说，绝大某些是来自人感觉经验。在这个意

义上，某些经验论哲学家声称，经验是知识唯一依照或来源。

A.经验论依照：

1.经验基本性

针对唯理主义哲学家笛卡尔把人知识看作是“天赋观念”假设，洛克指出，不但

就小朋友和未开化族群而言，不具备这种“天赋观念”，并且就人们现实地对“天赋

观念”解释或反思而言，也因彼此状况差别而显示出极大不同。这足以证明，对于人

结识而言，“天赋观念”是虚假观念。

既然“天赋观念”是不存在，由此反推，就可证明人心灵最初但是是一块“白

板”，是感觉经验使“白板”获得了思想内容。

2.经验可靠性。

（1）具备普遍结识意义“共相”概念，必要以经验为前提才干得以成立；

（2）与感觉经验相比，共相概念但是是个别事物符号或名称；

（3）推理自身但是是经验一种成果而已；

（4）数学、逻辑知识不也许不由经验而建立。

3.经验相对性。

知识拟定性乃是在人结识过程中逐渐建立起来，其可靠性限度高低，最后取决于

结识过程中获取外部经验证据限度高低。

B.经验论贡献及其局限性：

1.经验论贡献。

(1)就其关于经验在结识中基本地位论证来看，不但较好解释了人们常识性结

识，体现了其与经验科学基本精神内在联系，并且对日后心理学产生与发展产生了至

关重要影响。

(2)经验论哲学对于唯理论所主张“天赋观念”批判，在方向上是对的。由于

人结识能力也许存在着一定个体差别，但就结识实质来看，经验作用无疑是最基本。

(3)经验论哲学对绝对主义或独断论怀疑和批判，对于咱们深化关于科学理论

基本性质结识，也是有启发。

2.经验论局限性。

(1)尽管感觉经验是知识可靠来源，但这并不意味着它就是结识唯一来源；

(2)经验论由对因果关系经验性分析，得出了否定结识必然性结论，也是有所

偏颇。因果关系固然不具备逻辑必然性，但它真实意义也决不是简朴心理“习惯”或

心理定势所能涵盖。

(3)经验论由追求知识拟定性出发，却得出了知识相对性结论，也与自己理论

初衷相悖。

三、唯理论

与经验论不同，唯理论并不否认结识中感觉经验因素存在，但以为就根源和基本

来看，结识应是先天、与生俱来、依存于理性，而不是后天、依存于感觉经验。在这

个意义上，唯理论被称为先验论。

A.唯理论依照：

1.理性基本性。

理性观念是天赋、自明，并且理性这些性质是可以通过理性怀疑办法获得确证。

这就是所谓“我思故我在”。

2.理性先天性。

具备普遍必然性知识，不也许由经验导出，必然是先天，数学和逻辑知识就是最

佳明证。

3.理性可靠性

数学演绎证明就是最典型可靠性工具之一。

B.唯理论贡献及其局限性：

1.唯理论贡献。

(1)唯理论在结识论研究中弘扬了人理性，这无疑拟定了人作为结识主体地位,

推动并引导了近代哲学注重主体倾向。

(2)唯理论哲学对于经验论哲学相对主义立场辩驳，对于作为经验论哲学理论

基本“白板论”批判，都具备一定合理性。

2.唯理论局限性。

（1）唯理论哲学对于自我意识证明是缺少依照；

（2）唯理论哲学对于数学和逻辑知识所具备普遍必然性信念，也是一种缺少依

，照、、、

独断。

（3）唯理论哲学对于经验作用贬低和忽视，显然不能对结识过程予以完整阐明。

四、批判论

所谓批判论，是一种力图调和经验论和唯理论之间对立，对经验和理性结识作用

运用对立统一办法加以分析和解决结识论理论。在老式结识论中，这种理论就是康德

建立“先天综合判断”理论。

A.批判论依照：

1.关于知识普遍必然性基本。

一方面，康德接受经验论“人知识源于感觉经验”观点，以为，没有感觉经验作

为直观基本，结识材料将无法得到阐明；

但另一方面，康德更为强调人理性作用，她以为，人经验性结识作为感性直观之

因此得到实现，是由于在某种限度上是受到人心灵中某些因素左右或影响。这些因素

被她称为“先天时间与空间直观形式”。

2.关于“时间空间直观形式”性质。

按照康德观点，时间和空间并不像人们普通以为那样，是外部世界或外部事物属

性，而是一种纯粹主观性结识形式，即主观意识中用来把握经验直观形式。这种直观

形式不但先于经验而存在，并且是感性结识成为也许先决条件。

3.关于感性经验和直观形式作用。

它们作用并不是完全对等。经验只是为人结识提供材料，真正赋予结识以意义是

直观纯粹结识形式。正是由于人结识具备这种“先验性”能力，才使咱们心灵不但可

以适应外部事物，并且完全可以让事物适应咱们心灵。

4.关于“感性和知性”关系。

感性结识提供直观对象，知性结识则通过概念思考对象。

尽管在结识中，两者相辅相成，缺一不可，但它们却有着质区别：感性结识并不

具备普遍必然性，要使结识具备普遍必然性，就必要达到知性结识水平。

知性结识需要更高档先天结识形式，即知性范畴。这意味着，知性结识实现，就

是把经验纳入知性范畴加以整顿过程。

知性形式只与逻辑判断形式关于，而与判断内容无关。

5.关于“先天综合判断”。

真正知识只能由综合（经验）判断所构成，但并非所有综合判断都是真正知识。

只有那些既增长了知识内容又具备普遍必然性判断，才是真正知识。“先天综合

判断”就是这样判断。

数学判断就是先天综合判断。例如，以“2+3=5”这一等式来说，它是先验即并

非来自经验；但同步又是综合，由于5不是早已包括在2和3以及加和之中。

因此，先天综合判断是真理判断。

6.先天综合判断是知性判断，只能结识到“现象”。对“物自体”自身结识，

则是理性范畴任务。

B.批判论贡献及其局限性：

1.批判论贡献。

（1）“哥白尼式革命”真对的立了结识主体地位，把理性主义老式推向了前所

未有高度；

（2）被经验论和唯理论分割开来结识形式和结识内容，在先天综合判断理论中

得到了有机统一；

（3）其对结识论研究深层矛盾揭示与阐发，对当代结识论发展具备特别重要启

发和指引意义。

2.批判论局限性。

（1）从表面上看弥合了经验论和唯理论矛盾，但并没有真正解决经验和理性统

一问题；

（2）在普通与个别、普遍和特殊问题上，同样留下了诸多矛盾，这些矛盾直接

导致了不可知论;

（3）这种不可知论与其对普遍必然性信念，又使批判论研究陷入两难困境之中。

第二节当代结识论

~*、观念论

1.定义。

所谓观念论，就是把观念作为结识对象加以研究结识论理论。它事实上是一种研

究关于结识者与结识对象之间关系理论。

2.基本观点。

观念论基本观点就是：没有主体就没有客体，没关于于存在或对象意识就谈不上

有所谓存在或对象。在现实世界中，不也许发既有所谓不为人所知东西。

3.代表人物。

当代观念论重要代表人物是英国哲学家布拉德雷和美国哲学家布兰夏德。

二、实在论

1.定义。

所谓实在论是研究实在最普通性质理论。这里所谓“实在”，是指事物自身真实

存在性。

2.基本观点。

在实在论看来：实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在东西；实在不能由现

象决定；实在永远超过咱们从现象出发所做一切探究努力范畴。实在论探讨，重要是

“事物自身究竟是如何？”、“人们应当如何看待事物真实性？”等这样某些问题。

3.类型。

在结识论意义上，实在论大体分为经验实在论和理性实在论两种。所谓理性实在

论，是指那种坚持以为理性是世界本质或唯一真实存在，只有理性才是知识唯一对象

理论。笛卡儿以来几乎所有唯理论哲学，都属于这种理论。而在当代结识论范畴内，

居于主流重要是各种各样经验实在论。从普遍经验原则出发，强调物质世界或物理对

象实在性，是这一理论基本特点。

3.经验实在论派别。

在当代结识论范畴内，最具代表性经验实在论理论是：常识实在论、新实在论和

批判实在论。

三、分析哲学

1.定义。

所谓分析哲学，简言之，就是以为语言是哲学首要、甚至是唯一研究对象，所有

故意义哲学问题都可归结为语言问题；哲学基本办法就是语言分析，而哲学任务就是

通过语言分析弄清晰涉及寻常语言、哲学语言等在内各种语言意义。

2.“语言转向”。

在哲学史上，分析哲学诞生是以“语言转向"(linguisticturn)为标志。所

谓“语言转向”，是指由近代哲学结识论研究向当代语言哲学研究所实现哲学主题转

换。用美国哲学家罗蒂话来说就是，“规定通过改革语言或理解语言用法”来实现

“解决哲学问题哲学主张”。事实上，“语言转向”最后目就是要实现哲学语言化。

分析哲学家普遍以为，“语言转向”是与近代哲学所实现“结识论转向”同等重要一

次“哲学转向”。由于，通过这一转向，哲学实现了与老式哲学“决裂”，并通过这

种“决裂”为自己找到了全新任务、对象和办法。

3.“元哲学”。

按照分析哲学观点，如果说科学任务是研究命题与否是真理话，那么，哲学性质

就应当是一种拟定或澄清命题意义活动。因而，哲学不是一种知识体系，而只是一种

分析活动体系。通过这样分析活动，哲学不但可以实现“语言批判”，并且可以通过

这种“语言批判”重新确立思想界限。这样一来，这种“语言批判”就不是按照老式

哲学发展线索进行，而是采用了一种“元哲学”方式来进行，即它把哲学变成了一种

“基本性”研究。

4.分析哲学类型。

按照“语言批判”所选取立场、观点、办法不同，分析哲学大体可以区别为抱负

语言学派和寻常语言学派两大类型。

四、实用主义

1.定义。

实用主义是当代结识论中独具特色一种美国哲学流派，它倡导知识工具主义观

点，以为结识与价值之间存在着密切关系。

2.重要人物及其观点。

（1）皮尔士与“皮尔士原则”。皮尔士是实用主义创始人。她以为，任何一种

语词或概念意义，就是它们所引起实际效果总和。换言之，一切能引起一定实际效果

或行为习惯语词或概念，都是故意义。这一原则也被日后实用主义者概括为实用主义

意义理论“皮尔士原则”。

（2）詹姆士与“实用主义真理观”。詹姆士以为，如果一种观念不但能被咱们

所掌握，并且咱们能顺利地把它与咱们经验其他某些圆满地联系在一起，并且能保证

咱们稳定地、富有成效地进行工作，那么，这个观念就是真。在她看来，对于一种观

念所具备真理性来说，“它是有用，由于它是真”与“它是真，由于它是有用”这两

句话意思是同样。

（3）杜威与她“实验主义”和“工具主义”立场。在当代结识论上，杜威赋予

了实验此前所未有重要基本地位。杜威强调，观念、思想、理论等既不是先验论者所

说先天理性原则，也不是反映论者所说客观存在主观映像，更不是永恒真理，而只但

是是某些假设。确切地说，它们是人们为了达到一定实际目而设计工具。要检查它们

与否恰当，与否有价值，那就要看它们与否能达到预期目，与否能完毕规定任务。因

此，杜威以为，一切知识都具备工具性。工具、手段与目、效果是同等重要。

（4）刘易斯与“概念论实用主义”。“概念论实用主义”最大特点就是明确提

出结识与价值统一。正是通过实现结识与价值统一，刘易斯对理论与实践统一，结识

与目、效果统一等问题做出了更为完整、更为系统实用主义解释，从而不但丰富、发

展了实用主义哲学，并且把当代结识论研究又向前推动了一步。

3.贡献及局限性。

(1)贡献。实用主义立足于当代行为主义，不但对老式经验论进行改造，把经

验主义原则进一步贯彻究竟，并且注重实验在结识中作用，强调理论与实践统一、结

识与价值统一，这些都是富于结识论意义思想。

(2)局限性。实用主义普遍具备工具主义立场，模糊或抹杀了真理界限；其内

在固有相对主义立场，也给结识论研究导致了诸多困难。

第三节中华人民共和国结识论

一、儒家结识论

在儒家思想中，结识论是其“内圣之学”一种有机构成某些。普通说来，儒家以

为道德践履离不开认知活动，而认知活动又必要贯彻到道德践履上来，因而儒家一贯

地主张“尊德性而道问学”，即追求知识与道德统一，从而造就一种抱负人格。

1.“自然之天”与“道德之天”：结识对象与也许性。

儒家结识对象包括着两个层面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。就“性

命之理”属于“自然之天”来说，它是“理”，是外在于人一种客观性原则；就“性

命之理”属于“道德之天”来说，它是“性”，是内在于人一种主观性原则。天人之

间沟通，核心在一种“继”字。“继”是继承、继续意思，继之则善，不继则不善一

如果人不能继承天道之“自然”和“道德”双重性格，就没有本源意义上善。

“继善成性”是一种主客契合过程，它涉及“穷理”和“尽性”两个方面。“穷

理”是穷得物理，也就是结识“自然之天”，其成果就是成为“智者”（通“知者”）；

“尽性”则是尽得人性，也就是结识“道德之天”，其成果就是成为“仁者”。由于

“自然之天”和“道德之天”本来是一种“天”，物理和人性也都统一于“性命之

理”，因此，一种人只有把“穷理”和“尽性”两个方面紧密结合起来，既穷得物理,

又尽得人性，才干完整地把握天道，做到内与外合，主与客合，仁与智合，从而复归

于本源。

2.“自诚明”与“自明诚”：结识办法与途径。

《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”这

里，所谓“诚”是指由尽性之学所得到道德，所谓“明”是指由穷理之学所得到知识。

“自诚明”是说，一方面从道德入手可以进一步通向知识；“自明诚”是说，一方面

从知识入手可以进一步通向道德。就最后成果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此两

者可以殊途而同归。

3.“德性之知”与“实践理性”：知识性质与限度。

北宋张载将人知识分为两种：一种是“德性之知”，一种是“见闻之知”。张载

以为，前者源于人“天地之性”，后者源于人“气质之性”；只有前者才干超越自我

局限，大其心以体天下之物，实现人之所觉得人道德价值，而后者则为外物所累，止

于闻见之狭，局限性以合天心以尽性。

二、道家结识论

作为一种人生哲学，道家哲学宗旨是引导人们超越世俗种种羁绊，返朴归真，过

一种合乎人本性自由自在生活。因而，道家结识论并没有什么独立知识系统，它强调

既要运用人理性，更要运用人直觉，其最后目则是提高人精神境界。

1.“为道”与“为学”：两种不同认知途径。

“为学”是指寻常认知方式，它结识对象是现象界一切事物。“为学”内容既涉

及儒家所谓政教礼乐之学，也涉及各种非根源性学问。“为道”和“为学”不同。

“道”是万物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，独立无对。对于这样一种至高无上

大道，人们无法用普通认知手段加以把握，甚至无法用语言加以描述。因而老子主张,

结识这个大道必要走和“为学”完全相反道路，不是积累知识，而是减少知识，即减

少一切主观认知成分和情感因素，使主体积极地融于宇宙之中，与大道化为一体，惟

其如此才干体悟大道整体性存在，继而才干达到“无为而无不为"人生境界。

2.“坐忘”与“心斋”：两种“体道”方式。

由于老子以为“为道”比之“为学”要高一种层次，因而“体道”成了道家哲

学结识论核心。老子后继者是庄子，她提出了两种知名“体道”方式：一曰“坐忘”，

二曰“心斋”。

所谓“坐忘”，意思是说，超脱了形体局限，消除了各种贪欲和智巧，从个体小

我通向宇宙大我。而所谓“心斋”，就是规定心中无知无欲，达到虚静状态，这时人

就只有精气而没有杂质，而精气是透明而能容纳外物，这样你就可以物来而顺应，通

达万象而无碍了。

从一种方面看，“心斋”和“坐忘”同样，其实都是指人一种直觉体认工夫；而

从另一种方面看，“心斋”和