上海市高三语文下册第五单元《孟子》二章（《孟子》）解析及历年相关模拟题练习

高三下册第五单元浩然正气《孟子》二章（《孟子》）一、《孟子》二章篇目解读【作家作品】孟子（约前327—前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是孔子的孙子子思的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时天下诸侯混战，孟子像孔子一样，带领学生周游列国，并去游说齐宣王、梁惠王等，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇。孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见《公孙丑下》）表现了孟子大义凛然的性格和气概。孟子是继孔子之后最大的儒学大师，后世将他和孔子并称，尊称“亚圣”，并称“孔孟”。他提出了施“仁政”，行“王道”，“民为贵，社稷次之，君为轻”等政治主张。曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。《孟子》是记录孟轲的思想和政治言论的著作，共7篇，261章，在写作上很有特色。首先是长于雄辩，气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅；其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非；其三，采用多种方式进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。《〈孟子〉二章》基本反映了以上特色。《鱼我所欲也》形象地阐述了如何对待生与死、义与利的问题。《我善养吾浩然之气》强调人要有“浩然之气”，认为它“至大至刚”，必“配义与道”，“集义所在”。孟子的这些思想至今仍滋养着我们。【写作背景】如前所述，战国中期，当时几个大国都致力于富国强兵，合纵联横，互相攻伐。而孟子学成之后，游说诸侯，所宣扬自己的政治主张，即仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，被认为脱离了客观实际。因此其主张不曾被诸侯采纳。于是退居讲学。《史记·孟子荀卿列传》记载说他：“退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。”【阅读指要】《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，本文形象地阐述了如何对待生与死、义与利的问题，主要观点是：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。第一段首先用鱼和熊掌为喻，提出“舍生取义”的问题。孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”这个全篇的中心论点。接着孟子从三个方面进行论证。其一，以“生亦我所欲”和“死亦我所恶”这两组句子先正面阐明舍生取义是人的本性，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，以“如使……”和“使……”这两个假设复句作反面论证。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，在两个“由是”推理的基础上得出结论：“非独……贤者能勿丧耳。”以客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句体现了孟子“性善”论的观点。通过以上论证，“舍生取义”这个中心论点就确立了。第一段是严密的逻辑推理，第二段则是用事实论证。先以不食“嗟来之食”的例子，证明“义”比生命更重要。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为（放置）食于路，以待饿者而食（让……吃）之。有饿者，蒙袂（袖子）辑屦（鞋子），贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”这位饥饿的人认为当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，这正是孟子所说的“所恶有甚于死者”，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。作者列举了另一种人，他们为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的处于困境的朋友以好处而使他们对自己感恩戴德，不辨别礼义就接受万钟俸禄。接着严正批判了这种不义的行为：华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人，当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了本性。于是警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？以上也是一正一反，得出“此之谓失其本心”的结论。孟子主张性善，认为人生来就有恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。他就是从这一理论出发，来论述怎样对待生与死，义与利的。《鱼我所欲也》中两段的结句都表达了这一观点。首段“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，其中的“是心”即指羞恶之心、是非之心。此心“人皆有之”表明了“人之初，性本善”的主张。文末“此之谓失其本心”，其中的“本心”也是羞恶之心、是非之心，同样表达了“性善”的主张。《我善养吾浩然之气》强调人要有“浩然之气”，认为它“至大至刚”，必“配义与道”，“集义所在”。即是说，一个人想具有浩然之气，必须坚持正义和正道，即是需有人间的正气，即是要有坚持原则、坚持真理的精神。文中有几句关键的话谈到“气”与“义”的关系：①“其为气也，配义与道，无是，馁也。”说明“气”一定要得到“义与道”的配合辅助，否则就像人得不到食物一样而气衰力竭。②“是集义所在者，非义袭而取之也。”说明“浩然之气”是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动就可以获取它的，所以要把培养浩然之气作为自己长期的行动。一项义举，一个善行，往往很容易去做；但要让你坚持不懈地去做，把它作为你终身的事业去追求，恐怕普通人是难以做到的。用今天的话说，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。③“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”一定要在心中有集义这件事而不要停止，内心不要忘记，不要用外力帮助它成长。强调“浩然之气”的培养，不是从外界着手能寻觅到的，最重要的是在内心积累和培养“义”。通过以上三句分析，可见“浩然之气”与“义”之间的关系：“浩然之气”一定要有义和道的辅助配合，要在内心长期积累“义”，不要停止，不要忘记；内心真正有了“义”，才可能有“浩然之气”。文末讲了一个“揠苗助长”的寓言故事，说明培养浩然之气是出自一个人的自觉自愿、自然而然的行为，不带有任何的功利，不能强行逼迫，揠苗助长。这就化抽象为形象，化深奥为浅显，使读者一下子就明白了其中的道理。《孟子》散文气势充沛，感情强烈，语言生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。【艺术手法】与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含蓄，《〈论语〉六则》最显著，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越。《孟子》散文的艺术特色：（1）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力；（2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，先纵后擒；（3）善用譬喻，形象生动，增强说服力；（4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。【译文】鱼我所欲也孟子说：“鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，假若两者不能同时具有，便舍弃鱼而选择熊掌。生命固然是我所需要的，义也是我所需要的，假若两者不能同时具有，便舍弃生命而选择义。生命固然是我所需要的，但是我所需要的还有超过生命的东西，因此，我不去做苟且偷生的事。死亡固然是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，因此，有的祸患也就不躲避。假使人们喜欢的东西没有什么比生命更重要，那么，凡是可以用来求生的手段哪能不使用呢？假使人们所讨厌的东西没有什么比死亡更重要，那么，凡是可以用来避祸的方法哪能不照做呢？按照这个办法行事就能生存，然而却有人不肯采用这个办法；按照这个办法行事就能借此避祸，然而却有人不肯照这样做。因此（可知）人们所喜爱的有比生命更可贵的东西，人们所厌恶的也有比死亡更可憎恶的东西。不仅仅是贤明的人才有这种想法，（其实）人人都有，只不过贤明的人能保持（这种想法）不丧失罢了。一筐米饭，一碗带汤的菜，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你吆喝着（侮辱人的态度）给人吃，即使是过路的饥饿之人也不会接受；如果你不礼貌地用脚拨过去给人吃，就连乞丐也不屑接受。对于优厚的俸禄如果不分辨一下是否合于礼义就接受了，那么，这些优厚的俸禄对我有什么益处呢？难道是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受它吗？从前为了义宁愿自身死亡都不接受，现在却为了华美的住宅而接受了；从前为了义宁愿自身死亡都不接受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了义宁愿自身死亡都不接受，今天却为了我所认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了。这种作法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了人的本性。”我善养浩然之气公孙丑问道：“敢冒昧求教，先生有哪方面擅长？”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志，我善于培养我拥有的浩然之气。”（公孙丑说）：“敢冒昧请教，什么叫做浩然之气？”孟子说：“很难说清楚。那种浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间。这种浩然正气，要有义和道的辅助配合，如果不这样，那么就会像人饥饿般的疲软衰竭了。这种气是由内心长期积累了正义所产生的，不是凭偶然的正义行为所能获取的。如果做了有愧于心、不能心安理得的事，那么浩然之气就会衰竭。我所以说告子不曾懂得什么是正义，因为他把义看成是心外之物。一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记它，不要（违反规律）用外力帮助它成长。不要像宋人那样（揠苗助长）。宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，累得非常疲倦地回到家中。对他的家人说：‘今天疲惫极了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子快步走到田地里看那些禾苗，禾苗原来都枯槁了。天下不帮助禾苗生长的人太少了。认为在内心培养义没有益处而放弃努力的人，就是种田不除草的懒人；（违反规律）用外力帮助义成长的人，就是把禾苗拔高的人。这不仅仅没有益处，反而损害了它（义）的成长。”二、相关阅读训练【同步巩固】习题精选一、课内同步巩固【实词虚词巩固练习】《鱼我所欲也》第一段：1．孟子曰：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。【参考答案】1．欲：想要，喜欢。所欲：想要的东西，构成名词性短语。以下所字结构用法同此。可得：能够，同义词复用。兼：动词，同时具有。舍：放开，放弃。者也：语气词复用，重点在最末字“也”上，表陈述语气。2．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。【参考答案】2．亦：固，本来。生：生命。3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。【参考答案】3．甚于：超过，胜过。故：所以。苟得，苟且求得，不当得而得。4．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。【参考答案】4．患：祸患，名词。辟，通“避”，躲避，逃避。5．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？【参考答案】5．如使：假使，两个假设连词同义复用。莫：没有什么，无定代词。甚于生：此生命更重要。凡：凡是。可：可以。以：凭借，用来。得生者，保全生命的做法。何：哪里，怎么。6．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？【参考答案】6．为：做。7．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。【参考答案】7．由是：根据这个道理，按照这个办法。生：有办法求生，就能活命。而：但，却。有不用：有人不采用这个做法。可以：可以借此来。辟患：躲避灾祸。而：却。有不为：有人不这样做。8．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【参考答案】8．是故：因此，所以9．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【参考答案】9．非独：不仅仅。是：这，指示代词。丧：丧失。耳：罢了。第二段：10．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。【参考答案】10．一箪食、一豆羹：表示很少的一点食物。箪，古代用竹或苇制成的容器，多用来盛饭。豆，古代的一种盛食物的器皿。弗：不，否定副词。11．嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【参考答案】11．嘑(hū)尔：同“呼尔”，吆喝的样子。与：给与。蹴(cù)尔：用脚踢的样子。乞人：乞讨的人。不屑，轻视，认为不值得。12．万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？【参考答案】12．万钟：万钟俸禄。钟，古代容量单位，六斛四斗为一钟。万钟指很高的俸禄。辩，通“辨”，辨别。受：接受。加：增益，益处。焉：语气助词，不译。13．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？【参考答案】13．为：为了，介词。奉：侍奉。穷：处于困境。乏：缺少财物。得：通“德”，感谢恩惠，名词用作动词。与，通“欤”，表疑问句末语气词。14．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。【参考答案】14．乡：通“向”，从前，过去。为：为了，介词，后面省略宾语“义”。下几句同此。身：自己，自身。三个“为”：前两个介词，为了。后一个动词，做，接受。15．是亦不可以已乎？【参考答案】15．是：这些（做法），指示代词。可以：同现代汉语。已：停止。16．此之谓失其本心。【参考答案】16．此之谓：这就叫作。本心，本性，天良。《我善养吾浩然之气》：17．（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”【参考答案】17．敢：表敬副词，有冒昧请教的意思。恶(wù)：代词，哪方面。乎：同“于”，介词，在。长(cháng)：擅长。18．曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”【参考答案】18．知：理解。言：言辞中表现出来的情志趋向。养：培养，养育。19．“敢问何谓浩然之气？”【参考答案】19．何谓：什么叫作。20．曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。【参考答案】20．难言：难以说得明白。其：指示代，那。气：浩然之气。至：最。大：宏大。刚：刚强，以：介词，用。直养：（用）正义去培养。而：并列连词，不译。无害：不用邪恶去伤害它。塞：充满。21．其为气也，配义与道，无是，馁也。【参考答案】21．配：配合辅助。无是：如果不这样。是：代词，指代“配义与道”这种行为。馁（něi）：饥饿，即气馁，像人得不到食物一样疲软衰竭。22．是集义所生者，非义袭而取之也。【参考答案】22．是：代词，指代浩然之气。集：积累。生：产生。义：意谓“凭偶然的正义行为”。袭而取之：从外入内突然攻取。23．行有不慊于心，则馁矣。【参考答案】23．行：指自己的所做所为。慊(qiè)，满意，满足。24．我故曰告子未尝知义，以其外之也。【参考答案】24．故：所以。未尝：不曾。知：懂得。以：因为，连词。外：把义看成是心外之物。外，动词，以……为外，意动用法。之，代词，指代“义”。25．必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。【参考答案】25．必有事焉：一定要在心中有集义这件事。焉：在心中，兼词。正：在文中是“止”的意思。下句“心勿忘”，也是不要停止的意思。助长：指用外力（违背规律地）帮助它成长。26．无若宋人然。【参考答案】26．无，通“毋”，不要。若，如同。然，代词，如此，这样。27．宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。【参考答案】27．闵：忧虑，担心。揠(yà)：拔起。芒芒然：疲倦的样子。28．谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣。【参考答案】28．病：疲惫之极，名词用作动词。29．其子趋而往视之，苗则槁矣。【参考答案】29．趋：快步走。则：原来，副词。槁(gǎo)：枯槁，干枯。30．以为无益而舍之者，不耘苗者也；【参考答案】30．以为：认为。舍：放弃。耘：给作物除草。31．非徒无益，而又害之。【参考答案】31．非徒：不但，石仅仅。害：损害，妨害。之：指代义的成长。【句式特点辨别】1．鱼，我所欲也。【参考答案】1．判断句。2．如使人之所欲莫甚于生。【参考答案】2．甚于升，介词短语后置。3．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？【参考答案】3．与，通“欤”，表疑问句末语气词。此句为反问句。4．敢问夫子恶乎长？【参考答案】4．介宾短语后置句。乎：同“于”，介词，在。5．是集义所生者，非义袭而取之也。【参考答案】5．此句由两个判断句组成，前为肯定句，后为否定句。6．宋人有闵其苗之不长而揠之者。【参考答案】6．前句为定语后置句，“有……者”部分是“人”的定语。7．以为无益而舍之者，不耘苗者也。【参考答案】7．表示因果关系的判断句。【积累运用】1．孟子，名字，时期人，是继之后家学派代表人物。课文选自《》，其中包含有两个成语，它们分别是、。【参考答案】1．轲子舆战国邹孔子儒孟子舍生取义揠苗助长2．找出下列句中的通假字，并写出其本字，加以解释。A．故患有所不辟也()B．乡为身死而不受()C．今为所识穷乏者得我而为之()D．万钟则不辩礼义而为之()【参考答案】2．A．辟，同“避”，躲避B．乡，同“向”，从前，过去C．得，同“德”，感谢恩德，用作动词D．辩，同“辨”，辨别3．解释下列各组句中加点的词语，注意一词多义的现象。A．得：①二者不可得兼()②得之则生，弗得则死()B．使：①如使人之所恶莫甚于死者()②晏子使楚()C．与：①嘑尔而与之()②所识穷乏者得我与()D．恶：①所恶有甚于死者()②敢问夫子恶乎长()③君子去仁，恶乎成名()E．穷：①穷则独善其身()②所识穷乏者得我与()③欲穷其林()F．病：①今日病矣，予助苗长矣()②君之病，在腠理()【参考答案】3．A．①可能，能愿动词②得到，动词B．①假使，连词②出使，动词C．①给与，动词②同“欤”，表疑问句句末语气词D．①讨厌，不喜欢，动词②哪方面，哪个，疑问代词③怎么，疑问代词E．①不得志②困窘，处于困境③穷尽F．①疲惫到极点②疾病4．下列句中加点的“之”字用法分类正确的一项（）。①嘑尔而与之②如使人之所恶莫甚于死者③人皆有之，贤者能勿丧耳④行道之人弗受⑤万钟则不辩礼义而受之⑥以其外之也⑦宋人有闵其苗之不长而揠之者⑧天下之不助苗长者已⑨不知老之将至云尔⑩是人之所恶也A．①③⑤⑥∕②⑦⑨⑩∕④⑧B．①③⑤∕②⑦⑧⑨⑩∕④⑥C．①③⑤⑥∕⑦⑧⑨∕②④⑩D．①③⑤∕②⑨⑩∕④⑥⑦⑧【参考答案】4．A（代词／助词，取消句子独立性／助词，的，用在定语和中心词之间）5．翻译下列句子，并指出属于什么句式。①鱼，我所欲也。②敢问夫子恶长乎？③以为无益而舍之者，不耘苗者也。④宋人有闵其苗之不长而揠之者。⑤助之长者，揠苗者也。【参考答案】5．①鱼是我所想要的。（判断句，……也）②请教先生在哪方面擅长（介宾短语后置句）③认为没有益处而舍弃它的原因，就是不给禾苗除草的人啊（表因果关系的判断句，……者也）④宋国有个担心他禾苗不长并且拔苗助长的人（定语后置句，中心词+有……者）⑤帮助它长的，是拔苗的人啊（判断句，……者也）【思考探究】1．孟子是怎样看待生与死、义与利的问题的？这对我们有什么教益？【提示】1．参见“阅读指要”。2．《我善养吾浩然之气》和《鱼我所欲也》说理方法有什么不同？试加以分析。【参考答案】2．这两篇文章一用比喻，一用寓言来帮助说理。《鱼我所欲也》用鱼和熊掌不可得兼，人们就舍鱼而取熊掌这个比喻，说明生和义“不可得兼”，人们就舍生而取义。舍生取义是一个比较艰深难懂的道理，打个比方，用日常生活中浅显明白的事例来引出中心论点，既使语言生动活泼，又使道理深入浅出，让人易于接受。《我善养吾浩然之气》中孟子认为“浩然之气”是靠内心长期积累“义”所形成的，不要用外力帮助它成长。这是个十分抽象的道理。但他在文末讲了一个“揠苗助长”的寓言故事，就化抽象为形象，化深奥为浅显，使读者一下子就明白了其中的道理。3．试析《孟子》散文语言艺术方面的特色。【参考答案】3．《孟子》散文气势充沛，感情强烈，语言生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻和寓言说理，化抽象为形象，化深奥为浅显，使读者容易明白文中的道理。这在第2题中已有详细分析。再次，《鱼我所欲也》中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样使道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。4．历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，表现了浩然正气，对国家和民族作出了贡献。试举一例加以分析。【参考答案】4．例如，南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无严阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的，都能体现浩然正气。习题精选二、课内精练与迁移阅读下列文字，完成文后问题。（一）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1．本文选自，是孟子及其门人所作，家经典著作之一。孟子的政治主张是，他认为人性。【参考答案】1．《鱼我所欲也》儒家仁政本善2.解释句中加点的词。(1)故患有所不辟也()（2)贤者能勿丧耳()(3)万钟于我何加焉()(4)所识穷乏者得我欤()【参考答案】2．(1)祸患，灾难；(2)不丢掉；(3)益处；(4)感激。3．指出下列句子中的通假字，并说明其词义。(1)乡为生死而不受()(2)所识穷乏者得我与？()(3)万钟则不辩礼义而受之()(4)故患有所不辟也()【参考答案】3．(1)“乡”通“向”；从前。(2)“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。(3)“辩”通“辨”；辨别。(4)“辟”通“避”；躲避。4．翻译下面句子。(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？(2)非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳。【参考答案】4．(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？(2)不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。5．“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？【参考答案】5．“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。我善养吾浩然之气（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣。予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”1．孟子，名轲，时期鲁国人，思想家、教育家，是思想的继承者和代表人物，后世常将他与孔子以“”并称。宋朝朱熹把《孟子》、《论语》、和定为《四书》。【参考答案】1．战国儒家孔孟《大学》《中庸》2．解释句中加点的词。(1)敢问夫子恶乎长()(2)难言也()(3)今日病矣()(4)揠苗者也()【参考答案】2．(1)哪里、哪方面；(2)说明白；(3)疲惫之极；(4)拔起。3．下列句中没有通假字的一项是()A．其子趋而往视之B．乡为身死而不受C．宋人有闵其苗之不长而揠之者D．无若宋人然【参考答案】3．A（B、乡通“向”；C、闵通“悯”；D、无通“毋”）4．孟子认为应该如何培养“浩然之气”？【参考答案】4．浩然之气一定要得到“义与道”的配合辅助，最重要的是在内心积累、培育它。5．用寓言说明道理是本文的特点，请结合文意简析其表达作用。【参考答案】5．用一则揠苗助长的寓言故事，化深奥为浅显，形象地说明了培养“浩然之气”心中要有集义，靠内心长期化育而成。（二）阅读下文，回答文后问题。孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明②告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐冬傅之，众楚人咻③之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳④之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”选自《孟子·滕文公下》①戴不胜：人名，宋国大臣。②明：明白地。③咻(xiū)：喧哗干扰。④庄岳：齐国的街里名。庄，街名；岳，里名。1．解释下列句中加点的词语。①则使齐人傅诸()②众楚人咻之()③虽日挞而求其楚()④引而置之庄岳之间数年()【参考答案】1．①之乎，兼词②喧哗③即使④带着，领着2．选出加点词用法不同的一项()。A．虽日挞而求其齐也B．一齐人傅之C．虽日挞而求其楚D．虽日挞而求其楚【参考答案】2．C（名词用作状语，其余三项皆是名词用作动词）3．解释下列句中“之”字的意义和用法。①子欲子之王之善与()②欲其子之齐语也()③使齐人傅之()④引而置之庄岳之间数年()【参考答案】3．①动词，向，往，到。②助词，取消句子独立性③代词，他④助词，的4．翻译下列句子。①一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。②在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？【参考答案】4．①一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。（重点词语：傅、咻、虽、日、齐）②如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是像薛居州那样的好人，那么君王同谁做不好的事呢？（宾语前置句：“谁与”即“与谁”。薛居州：像薛居州那样的人。）5．本文主要运用了哪两种论证方法说理的？试作具体分析。【参考答案】5．①类比论证。作者以楚大夫让他的儿子学习齐语的情况，用来类比国君向善的道理。②对比论证。将“虽日挞而求其齐，不可得矣”与“虽日挞而求其楚，亦不可得矣”对比；将“长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善”与“长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善”对比。6．本文讲述了什么道理？写出一个与此相近意思的成语或一句名言。【参考答案】6．要想使国君向善，做好事，就必须使他身边的人都是向善、做好事的人。说明环境对改造人的重要性。与此类近的成语如“近墨者黑，近朱者赤”、“孟母三迁”等。名言：“橘生淮南则为橘，生淮北则为枳。”（《晏子春秋》）“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之俱黑。”（《大戴礼记·曾子制言》）7．文中所讲述的现象，在当今社会也比比皆是，试举一例加以说明。【参考答案】7．比如学习外语的问题，语言环境极为重要，这是凡有过学习外语经历的人都深有体会的。以至于有“英语角”、“英语周”的出现和“出国大串连”现象的产生。再如交友问题、学习环境问题、社会氛围问题等，都可举例说明。【参考译文】孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗？我明白地告诉你。这里有位楚国官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教他呢，还是找楚国人来教他呢？”戴不胜回答道：“找齐国人来教他。”孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。假如把他带到齐国的庄、岳闹市区住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能做到的。你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是像薛居州那样的好人，那么君王同谁做不好的事呢？如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是像薛居州那样的好人，那么君王同谁去做好事呢？单单一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”（三）论梁元帝读书（清）王夫之江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白①之区区者乎？夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义之神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣……故子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小惠，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也。恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？【注】①取青妃白：比喻卖弄文字技巧。1．作者认为梁元帝读书存在的问题有：①；②。【参考答案】1．①片面追求形式②沉溺于书籍而置国事家事于不顾。2．文中所指读书的目的是和。【参考答案】2．辨其大义（修身治人），察其微言。3．根据文意，下列说法正确的一项是()A.梁元帝失去江山，怪罪于读书是错误的，他的灭亡并不是读书的过错。B．沉溺于读书而正义得不到弘扬，失去巩固政权的机会，这样的读书就是玩物丧志。C．读书破万卷是指博览群书，丰富自己的文化积淀。D．如果在学习过程中志向游移不定，最大的害处就是浪费读书人的时间和生命。【参考答案】3．B4．在下面空格处选择恰当的项。从全文看，文章采用了结构方式，使论述更。A.并列式B．层进式C．对比式D．鲜明E．清晰F．深入【参考答案】4．BF5．文中所提的观点到今天还有其现实意义，请概述。【参考答案】5．面对书籍海洋要辨别挑选，不要沉溺迷失在书籍的“精神鸦片”和“网上海洛因”中；读书要能学以致用，要有益于我们在生活中立身为人，有益于社会。【参考译文】江陵沦陷，元帝烧掉古今图书十四万卷，有人问他，为什么要焚书，他回答说：“我读书万卷，还落得今天的下场，所以把书烧了。”有厌恶元帝不悔恨自己治国不仁，而归罪于读书的人说：“书哪里对不起元帝呢？”这不是懂得读书的人所说的言论。元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，而也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝所著述的文章来看，收集华丽的史料典故，用来夸耀自己的博学，认为自己是读破万卷书，才有今日的成就。而当时，元帝被叛贼挟持，国家面临灭亡的危机，而元帝早晚苦读，乐此不疲，正义不能伸张，时机不能把握，那和沉迷于赌博，喝酒，美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依赖，则圣贤的训典，就足以禁锢志气，只有咬文嚼字专在文字上下功夫，得到了小知识而遗忘了大道理，被文章典故迷惑而遗漏了隐微却又寓含精义的言论，这就是“大惑不解”者的借口，况且百家小道，就像青色白色相配的绘画小技巧，小小的文字技巧，对国家人民毫无帮助。那么应该怎么读书呢？明白人生的大道理，以确立修己治人的本体，观察隐微精义的言论，以之达到善于精通事理，心领神会的地步，而将之付诸实用。善于读书而有心得，又能以书导正的人很少……所以孔子曰：“我十五岁立志向学”，心志坚定学问才能精进，没听过胸无大志而以学为志的。以求学游移心志，异常邪恶的学说，粗俗的传说，放荡散漫的小聪明，严重的会腐蚀人心，小则浪费时间，元帝对其所作所为至死都不觉悟啊！哪里能不归罪涉猎了万卷的书籍呢？一般的学者，却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？【拓展提升】习题精选一、江苏省高三试卷阅读下列文字，完成文后问题。人皆有不忍人之心孟子人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心①，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐②之心。非所以内交③于孺子之父母也，非所以要④誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼⑤者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑥，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。【注】①不忍人之心：怜悯心。②怵惕：惊惧。侧隐：同情。③内交：即结交，内，同“纳”。④要(yào)誉：博取名誉。要，同“邀”，求。⑤贼：害，伤害。⑥然：同“燃”。1．在行间空白处解释加点的词。【参考答案】1．乍：突然。2．孺子：小孩。3．然：这样。4．犹：像。5．充：扩充。6．事：侍奉。2．翻译句子。①今人乍见孺子将入于并，皆有怵惕恻隐之心。②苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。【参考答案】2．①现在有人突然看到小孩将要落入井中，都有惊惧同情的心。（关键：乍，孺子）②如果能扩充这种善心，足以用它安定天下；如果不能扩充这种善心，则不足以用它侍奉父母。（关键：苟，保，事）3．本文中心论点是。【参考答案】3．人皆有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上4．划线句运用了的论证手法，其表达效果是。【参考答案】4．比喻论证生动形象地证明了人的善的本性是可以推及他人的，从而论证了君王是可以施行仁政的。5．比较（《〈孟子〉二章》）与《人皆有不忍人之心》在语言修辞上的主要相同点。文章相同修辞方法举例效果《〈孟子〉二章》《人皆有不忍人之心》【参考答案】文章相同修辞方法举例效果《〈孟子〉二章》排比乡为生死而不受……为之。语言有气势，强调失“义”的行为应停止。对比生亦我所欲也，义亦我所欲也。突出了舍生取义的高尚。《人皆有不忍人之心》排比无恻隐之心……非人也。语言有气势，强调人皆有善心。对比苟能充之……事父母。突出了行“仁政”的重要性。6．比较（《〈孟子〉二章》）与《人皆有不忍人之心》在论证手法上的主要相同点。文章相同论证手法及举例1相同论证手法及举例2《〈孟子〉二章》《人皆有不忍人之心》【参考答案】文章相同论证手法及举例1相同论证手法及举例2《〈孟子〉二章》比喻论证以舍鱼取熊掌比舍生取义；以养苗比养浩然之气。对比论证生于义比；死与不义比；不食嗟来之食与不辨礼义而受万钟比。《人皆有不忍人之心》以人有四体比人有四端；以火燃而扩大比人之善而扩及他人。苟能充之……；苟不充之……。【参考译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”习题精选二、2013年青浦区一模（一）阅读下文，完成1-6题（17分）北大人的精气神儿(1)在过去的几年间，我编撰并出版了三种有关北大的书籍（《北大旧事））、《老北大的故事））和《北大精神及其他》），因而被热心的读者想当然地目为“校史专家”。其实，我愿意像五四新文化人那样，持“爱美’’(a.mateur)的心态发言与著述，却不想将自己的思路与职责定位为“宣传北大”，引以为傲，保留自我反省批评的权利与义务。当然，也不无将北大作为思考当下中国教育及思想文化状态切入点的意味。话一出口，马上意识到，这种既喜欢谈论“老北大的故事”，又保持一定距离，以便于反省与质疑，其实正是北大人的共同特征。(2)在我就学或访问过的众多国内外大学中，对母校有强烈认同感的，比比皆是；但像北大师生那样，喜欢借谈论校史上的奇人逸事寄托情怀的，却不多见。北大最值得骄傲的，并非那些看得见摸得着、可用数字或图像表达出来的图书仪器、校园风光、获奖项目、著名学者等，而是流传在口耳间、充溢在空气中、落实在