中西融合下的女性意识,比较文学论文

中西融合下的女性意识,比较文学论文本篇论文目录导航：【题目】【引言】【小讲(结发妻〕叙述了这么一个故事：年轻的丈夫在美国留学七年后回到了死气沉沉的乡村，和自个的妻子父母团圆。他由于受了美国高等教育，满脑子是开通明达的主张，比方妇女解放的激进观点。结果发现自个的妻子处处不如意，比方她太恭顺、没受过教育，最难受的是还裹着小脚，走路巍巍颤颤的。丈夫一气之下离家出走，到了一个沿海城市定居下来，过了一段时月捎来口信即将迎娶一位符合现代标准的妻子，而这个新的妻子是不肯做妾的。他的原配妻子知道后，接受不了这个事实，于是悬梁自尽了。小讲通篇采用的是女性视角，赛珍珠很深奥玄妙地平衡了自个矛盾的立场，她把裹脚当成是残忍的象征，毫不含糊地抨击摧残中国妇女的中国社会制度，但她同时又发觉到进步给传统女性所带来的毁坏性后果。小讲中的结发妻就是新旧观念冲击下的牺牲品，她的一切行为都符合中国封建社会的三从四德,是中国人的女性理想,而她从小也是按着这标准来行为处事。丈夫以新思想要求她时，让她不要那么顺从不要那么低声下气，她反而不适应也不能知足她丈夫的要求了。以致最后丈夫要休她另娶的时候，她忽然发现家里没有了她的容身之地，她所拥有和熟悉的原配妻子的身份都被剥夺了，人生于她也无从意义了。假如讲(结发妻〕是赛珍珠无法明确社会进步的改革该如何恰到好处的施行的疑问，那么长篇小讲(东风西风〕则是她给出的答案:。作为一个女性独特的心理体验，赛珍珠在这篇小讲中将缠足女性的真实感受付诸笔端，十分注重从缠到放这一过渡期女性的亲身经历和感受，并关注她们的痛苦和需求。小讲主人公桂兰是一开场是一个传统的中国妇女，为了取悦将来的丈夫，她按着母亲灌输给她的封建礼教行为处事，以为女人生来就低人一等，对丈夫和婆家都应该千依百顺、逆来顺受，并接受缠足，以为这样才能得到丈夫的爱。但留洋后的丈夫却是个有着当代开通明达思想的人，以为夫妻双方应该互相平等，互尊互爱，而不是奴役关系。于是，他主动要求桂兰放足并坚持相互间的平等。这一切都让桂兰吃惊不已，但还是由于顺从丈夫而放足。渐渐地，桂兰深受丈夫的影响，在与丈夫的生活中，逐步抛弃头脑中已有的封建传统思想，转而接受丈夫开通明达的西方思想，和丈夫一起去拜访她的外国朋友，固然在她的小讲里赛珍珠似乎讲明了：这一代妇女为了服从传统的观念而缠足是一种牺牲。但是他们的丈夫让她们的这种牺牲变得毫无价值，同时，她们的放足同样是出于服进而并非出于自觉，因而，她们承受了双重的牺牲，且处于失语状态，无人问及她们内心的自愿与否。但是，她似乎又给她们〔失语的妇女〕找出了答案:，即接受中西方文化的不同，并将它们融合在一起，时代在进步，本身的思想行为也应该与时代同行，主人公桂兰最后的蜕变就是作者给予的最好例子，也是作者本人的希望。在塑造桂兰形象时，赛珍珠没有屈尊俯就的傲慢态度，也没有嘲讽的态度。她笔下的桂兰是一个在当代浪潮中挣扎过的年轻女子，她有尊严、有原则、有良好的判定力。赛珍珠理解了处于社会转型期妇女的尴尬和她们心灵深处的创伤，并给予了同情。她在小讲中描写这些传统的女性形象，并没有居高临下的姿态，而是以一种宽容、同情的心态去描绘她们，她接受她们身上由于几千年来封建礼教在她们身上刻下的烙印，但同时又同情她们身心深受的迫害，她发现并欣赏她们身上的闪光点，又痛恨加在她们身上的封建枷锁。她不似中国近代改革的先进人士，一味视缠足女子为封建落后的产物而予以打击，也不似西方国人将缠足视为怪异、神秘奇观看待。她公正客观，并深入理解同情这些女子。她对于缠足认识的独特视角还在于：她发现任何一个国家甚至任何时代都有类似的现象：正如西方人过去常让妇女穿紧身胸衣，也正如今日的西方女子夸耀自个饱满的乳峰一样。但凡人们以为是美的，她们就会干一些千奇百怪的事去追求。[1]她把中国妇女的碰到的问题置于世界大文化背景中去认识，因此更深入。小讲，阿兰的形象熠熠夺目，她固然没有受过文化教育，是一个典型的农妇，但她能干、坚强，在家庭面临危难的时候，她能果断作出决策，为一家人的生计考虑。能够讲，她比王龙的形象更令人印象深入。(大地〕之所以能在世界范围内遭到欢迎，不仅仅仅是第一次有人这样写真实的中国，题材新颖、别开生面，更重要的是书中人物的形象感动人心，西方读者不仅仅从心理上接受了这位丑妇而且在感情上也同情、理解这个女性，中国妇女的品质、思想意志与西方读者产生了共鸣。阿兰是旧中国传统妇女的缩影，在她身上，中国妇女的优秀品质得到彰显，但与此同时，我们也应该看到她一生的悲剧所在，被困于家庭的事物中，没有独立的自我价值，只是丈夫的附属品，在丈夫出轨后，又无能力改变自个的悲惨状况，郁郁而终。或者讲，加在她身上的封建枷锁是沉重的，她无能力也无意识去改变什么，她属于旧时代。赛珍珠清楚知道这类妇女终将成为过去，在中西文化撞击下浪潮下，新一代女性必将出现。二十世纪的中国，封建王朝被颠覆，西方文化大范围地侵入，处于华而不实的中国人民也发生着宏大的变化，于是，赛珍珠在华而不实国题材的作品中塑造出了中西文化碰撞交汇中的女性形象。一类是全盘吸收西方文化，抛弃中国传统美德的女性，以(大地三部曲〕之三(分家〕中的爱兰为代表；一类是亲历这两种文化碰撞后的曾惊惧彷徨，在别人的帮助下，完成精神涅盘的女性，以(庭院中的女人〕中的吴夫人为代表。(大地三部曲〕之三(分家〕是写王龙孙辈一代的故事，主人公王源是王龙最小的孙子，而爱兰是王源同父异母的妹妹。爱兰的母亲是一位医生的独生女，博学多才，却由于只生了爱兰一个女儿而不被王源的父亲重视。爱兰于是在母亲的宠溺下成长，思想自由，有着优越富足的生活条件。她生来漂亮，并懂得用自个的美丽去取悦众人，但精神空虚，整日流连于舞会，她生活只为了愉悦，天性爱慕虚荣，她最终选择嫁给一位已婚的盛名男作家，只为他的名声能让自个在众人面前自豪夸耀。爱兰是个虚荣追求物质享受的女人，传统美德在她身上没有一点痕迹，但她对西方文化的接受也只是外表上的物质享受，能够讲，她对两种文化的了解都是极其浅薄的。赛珍珠塑造了这样一位女性形象，是对当时完全西化的中国青年的一种否认。后一类女性是赛珍珠塑造的具有艺术感染力的女性形象。(庭院中的女人〕中的吴太太是江南小镇上吴府的当家人，家中事小都得经过她首肯。在她四十岁生日那天，她做了一个决定，为自个的丈夫纳妾，企图从和丈夫间有欲无爱的婚姻中摆脱出来，并希望从家庭的烦琐事中解脱，用她自个的话讲是希望剩下的时月能为自个而活。但她却未曾预测料想到这个决定使整个家庭陷入了混乱的局面。小妾并不爱吴老爷而是喜欢上了自个的三儿子，吴老爷也堕落到在烟花酒巷寻乐，而儿子儿媳们之间的相处也不相融洽。此时，洋老师安德烈先生似乎是一盏明灯出如今吴太太混乱迷茫的生活中，他的话让吴太太明白过来并意识到自个的错误，他以为吴太太犯了三宗罪，一是没有尊重自个的丈夫和小妾，硬是把他俩凑一块是同时伤害了他俩；二是不去明了儿子儿媳们闹矛盾的原因，而只想求的自个清净，以自个的想法解决问题实际是解决不了任何问题；三是她为自个争取自由的想法太自私，要的过多，而只要让别人自由了的同时才能让自个自由。吴太太固然被他的话讲的难过地几乎落泪，但还是按着安德烈讲的去做。不久，安德烈意外死于一场暴乱。而此时的吴太太却发现觉察自个爱上了这位牧师，并在他的精神爱恋指引下，帮助别人排忧解难，并在华而不实获得爱和永生。小讲中的吴太太是一个主动追求个体独立价值的女性，她的变化和觉悟是层层递进的。她先是有自觉的意识想从家庭的束缚中解脱出来，摆脱丈夫性的束缚和子女琐事的纠缠。然后是在传教士基督思想的影响下求的精神升华，从她开场对夏修女的不耐烦到后来对夏修女的同情理解，从一开场对安德烈的好奇到后来对他的崇拜爱慕，我们能够看到，吴太太的思想一步步朝着基督思想靠近并最终落实到实际的生活中。最后她在照顾需要帮助的人身上寻求到自个的价值感，如救助孤儿和解决家庭琐事，她在从中寻求到了本身的归属感。她的人生不似阿兰悲惨，由于她有能力有意识去改变自个的境况，她也不似爱兰，在基督精神的指引下并没有完全西化，或者讲她的世俗化倾向更明显，她并没有神圣地把自个献给主，而是在日常生活中尽力去帮助别人，她的觉悟是主动追求的，目的是找到女子独立的、摆脱依附的价值和幸福感。尽管吴太太是觉悟后寻求自我价值的女性的代表，但她所做的一切仍未离开家庭，她也没有从最大限度上求的本身的独立，而且她的觉悟是在别人的帮助指导下完成的，并不完全是自个的主动意识。于是，赛珍珠塑造了梅琳为代表的新型女性。梅琳也是(分家〕中的人物，她是爱兰的母亲捡来的弃婴，由于爱兰的人生选择让她母亲失望，所以她母亲决定在这个小女孩身上完成她为爱兰制定的计划的心愿，她希望梅琳成为医生。梅琳没有爱兰式的美丽，却自信、坚定、充实，她没有为自个弃儿的身份在这个家中感到自卑，反而自觉地担任起照顾家庭的责任，爱兰和她母亲都依靠她。她有明确的人生计划和目的，完成学业并建一所医院。在爱情上，她有完全的自主权选择自个喜欢的人，而且理智抑制，并没有由于王源的求婚而放弃自个的学业，而王源之所以爱她，是由于觉得自个和梅琳一样既不完全新〔西化〕，也不等同于旧〔传统〕，而是处于两者间。梅琳自立自强，有着强烈的尊严感和价值感，并具备了和男子一样行动的强大气力，能够按着自个的人生计划坚定自信地前行。在她身上，既有东方女性的含蓄稳重，又有西方文明的教养，更重要的是，她用所学的西方科学医术帮助了人民。而这恰恰是赛珍珠笔下的理想女性共通的，接触异质文化并擅长借鉴对方的可取之处，最终成为文化沟通的使者。从传统女性阿兰到中西文化碰撞中的吴太太再到实现了自我的梅琳，赛珍珠笔下的女性经历了从失语、恢复话语、实现话语的状态，经历了从无我、寻我、超我的经过。[1]这是赛珍珠不断突破自我的写照，也是她对全世界女性同胞的殷勤等待，女人只要通过实现自我的价值，才能摆脱男权社会的压力和束缚，才能实现真正平等。通过赛珍珠笔下女性形象的改变，能够看出赛珍珠融合中西的女性意识，即吸纳有东方底蕴的中国传统女性美德，将其转化为当代女性意识，女性发挥本身潜能，实现自我价值。第三节寻求理想女性。赛珍珠从小生活在一个父权统治中的世界，父亲是一个忠诚甚至是狂热的基督教徒，为了他的基督事业，无视于家庭，忽略妻儿的感觉，家中的开支都被父亲用于传教，少数用于家庭基本开支，而母亲为了忠实于这段婚姻，压抑了自个自由活泼的天性，无奈接受着父亲对家庭和对自个的冷漠，直到自个逝世。正是由于看到了母亲的不幸，赛珍珠更能理解谅解中国女性在父权压制下的种种不平等遭遇。而且这种性别制度造成的不平等比起自个家里的父权制更具损害性，女婴的出生不被欢迎甚至被弄死，女孩不能像男孩那样有受教育的时机等，这些早年亲耳所听亲眼所见的事实，都让赛珍珠有种倾诉的欲望，于是，她在自个的作品中塑造了形象各异的中国女性。从小生活的不管是内部环境还是外部环境，都存在着歧视女性的共同之处，这样的成长环境影响了赛珍珠性格的构成，成年后的赛珍珠对自个的才智总是不太自信。刚结婚时的她还相信结婚是一个女人的天职，妻子该听命于丈夫，她也没有准备把自个当做一个独立的个体看待。而她最终发现并珍视的自主性是在她为人妻母的痛苦经历中锤炼出来的。小讲(母亲〕正是那段痛苦经历的隐晦写照。(母亲〕中的母亲没有详细的姓名，她有一位英俊的丈夫，但丈夫因不甘于农田的耕地生活而远离家乡，没再回来过。母亲为了面子，就扯谎丈夫外出谋生，并每年自个寄一封信给自个谎称是丈夫的。生活的重担一下子落到了母亲身上，她要照顾年迈的老母、儿子还有双目几乎失明的女儿。丈夫离去的时候，母亲还年轻，并一直希望能多生几个孩子，但这愿望不能再实现。地主的管家看出了母亲的孤寂，便引诱了她随后又抛弃了她。母亲不幸怀孕，但由于惭愧而打掉了孩子，并导致自个终生不能怀孕。日复一日，母亲年老，儿子已经成家，家中的盲女成了哥哥的负担，于是，母亲把盲女嫁出去了。但不久，便传来女儿死亡的噩耗，母亲这时才知道，女儿的婆家百般虐待致使女儿死亡。母亲悲伤痛苦欲绝，但此时，又传来儿子的媳妇生了儿子，母亲在悲伤痛苦中又看到了希望。小讲发表于一九三四年，而赛珍珠在同一年和她的第一任丈夫布克离婚。不得不让人联想到，小讲的母亲境况其实是赛珍珠本人婚姻家庭的写照。赛珍珠有一个智障的女儿，这是她一生都回避不了的痛苦和阴影，并且在那次生育之后无法再怀孕，而这与(母亲〕中的母亲的经历何其类似，都是有个残疾女儿，都不能再怀孕，女儿都给母亲的生活带来无边的痛苦。赛珍珠和第一任丈夫离婚的原因她从没有详细解释过，但从她和友人的信件中大约可知，两夫妻的性格不合，布克带着一套传统的关于妇女位置的概念而结婚，以为赛珍珠能在做一个教授夫人、一个无私帮助丈夫，并将会成为母亲的角色中得到知足，但事实上，他错了，赛珍珠是一个有主见且精神充沛的人，她不知足于作为一个教授夫人和母亲的身份，而智障女儿的事实又给她带来了极大的生活困扰和痛苦。布克同样不支持她的写作，由于种种原因导致两人的婚姻破裂。第一次婚姻的结束，证明了赛珍珠没有重蹈她母亲的覆辙，而是尊重自个的内心选择，她并没有牺牲自个的个性去屈就婚姻。(母亲〕可以视为是赛珍珠小讲中传统女性和当代女性形象的分水岭，在(母亲〕发表之前，她小讲中的女性都还没有能有意识从家庭的局限中脱离出来，都还附属于丈夫，还没有能自立自强。但(母亲〕发表之后的赛珍珠创作的作品中的女性则是意识到了自主性的重要性，她们不但脱离了家庭束缚，还能拥有一份自个的事业，并在华而不实寻找到知足感和价值感。(分家〕中的梅琳是赛珍珠塑造的理想女性，但更确切地讲，梅琳更像是赛珍珠对本身文化身份的认可，由于梅琳是一位接受过中西文化教育的当代女性，自立自强，更重要的是，她能够把西方医术运用到中国的实际社会中去，正如赛珍珠把中国文化传播到西方一样，都是中西文化的传播者和融合者。但在表现赛珍珠追寻自主性的理想女性形象上，梅琳似乎不是最佳人选，这一类追求自我理想型的女性角色出如今赛珍珠中年以后，即一九三八年出版的小讲(这颗骄傲的心〕里。(这颗骄傲的心〕是以美国生活为题材，主人公苏珊盖洛德是个雕塑家，她才华出众，感情丰富，遇事有主见。她放弃了稳定的婚姻生活，走上艰险的艺术道路并博得独立。这部小讲颠覆了赛珍珠以往小讲的传统风格，以苏珊盖洛德结婚之日写起，以她决定独立生活为尾。小讲力图表现主人公自我意识和艺术理想的逐步发展。主人公的形象提炼并浓缩了赛珍珠本人的成就和志向，有过于完美的倾向，这样的人物塑造也使得主人公形象缺乏真实性，与其讲她是小讲中的人物，倒不如讲她是寓言式的象征，寄托着赛珍珠理想的女性期望。苏珊喜欢雕刻，但他的丈夫对苏珊的艺术漠不关心，并坚决反对妻子参加工作养活自个。苏珊曾打算放弃雕塑艺术以拯救婚姻，但她发现觉察自个并不愿意牺牲自个的个性。在紧要关头，一位颇有成就的画家鼓励她继续雕刻，并且要像男性那样雕刻，忘记自个家庭主妇的身份。不久，苏珊的丈夫病逝。苏珊移居巴黎，在这，她碰到了一位雕刻大师，大师看出了她雕刻上的天赋，并建议她用大理石雕刻，而大理石以往是男雕刻家才可使用。小讲写到这里，苏珊的独立性又再面临挑战，这一次的威胁是来自一位才华横溢的画家布莱克，他俩相互吸引欣赏，很快步入了婚姻的殿堂。婚后的日子，舒适安闲，但苏珊并不知足于这样养尊处优的日子，她搬出了豪宅，租住了一件简陋的工作室又开场雕刻。她首期完成的作品是一组名为美国群像的无名女性雕塑。人们赞扬她的作品风格质朴、古拙。小讲的结尾，布莱克要他回去，但苏珊拒绝了，她全身心地