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浅析哈贝马斯批判理论的交往转向,普通语言学论文语言学转向是20世纪影响最为深远的事件之一。哈贝马斯以为,20世纪学术界之所以对语言问题如此关注,原因在于语言学转向进一步把哲学研究放到了一个愈加可靠的方式方法论基础上,并将它带出了意识理论的窘境①。从意识哲学向语言哲学的范式转换是哲学界的一场哥白尼式的革命,甚至带来了整个人文社会科学领域的范式革命。在语言学转向经过中,20世纪西方主义的众多理论家都不同程度地遭到了语言学转向的影响,华而不实不乏精辟的见解和阐述,并以此为基础形成了马克思主义语言哲学的特有范式。从共时性角度来看,语言学转向主要包括构造主义语言学和英美分析哲学两条途径。构造主义语言学为整个人文社会科学研究提供了一种新的方式方法论,正如本维尼斯特所言:语言学的新方式方法对其他学科来讲有着范例甚至形式的价值;当前对语言问题感兴趣的学科日益繁多;以语言学家所倡导的那种精神开展人文科学研究渐成潮流②。而英美分析哲学则试图通过对语言的语形、语义和用法的分析来研究人类的意义和精神世界。语形学〔句法学〕、语义学和语用学是语言学〔阿佩尔称指号学〕的研究对象,研究重心由语形学向语义学和语用学的依次转移也正是分析哲学的三个发展阶段③。哈贝马斯从事理论活动之时语言哲学正在经历语用学转向,语用学代替语形学和语义学成为语言哲学的主流形态。哈贝马斯深受语用学转向的影响,并将其作为本身理论建构的重要资源。通过对奥斯汀、塞尔等人的言语行为理论的吸收、批判和改造,哈贝马斯提出了一种普遍语用学的理论设想,并在这里基础上建立了自个的交往行为理论,进而将其拓展到哲学、政治学、社会学和法学等学科。正如马丁莫里斯所言:哈贝马斯在哲学和社会理论的更普遍的语言学转向中进行了一种语用学转向。他通过言语行为的语用学理论走向语言研究,并把社会和政治理论中的很多核心问题转化成语言的使用问题。④作为法兰克福学派的第二代领导人,哈贝马斯通过与当代语言哲学的对话为批判理论建立了一种新的理论范式,其弟子霍耐特把这种范式转换称为批判理论的交往转向①。一、主义的语言维度哈贝马斯将20世纪的学院哲学区分为分析哲学、现象学-解释学、构造主义和主义四大思潮。尽管这四者之间差异不同很大,但都是通过对语言的关注使哲学研究从意识哲学转向语言哲学,差异不同仅仅在于语言在他们的哲学考虑中所占的比重以及考虑和研究语言的角度不同罢了。前三者都把语言作为理论研究的中心问题,而主义的核心问题则是劳动、生产和意识形态等问题,其语言哲学思想包含在对众多社会问题的阐述之中。正如保罗利科所言:主义以为,语言哲学不一定要作为一门研究一种实体性的、自成一体的、决定着各类现象的现实的特殊学科而存在。相反,根据主义的观点,语言只要与或多或少决定其基本特性的其他非语言现象结合在一起时,才能够被正确理解。②因而,马尔库什把前三者的理论方式方法称为语言范式,而把主义的方式方法称为生产范式,并试图在二者之间寻找对话的可能性③。尽管主义的语言哲学思想非常分散,牵涉的理论家也比拟多,每个理论家的语言哲学思想都具有不同的特点,讨论不同的问题,但是正如雅各布森所言,每一个流派之所以能够成立是由于其思想都具有一个主导的方面,主义的语言哲学也必然存在共性。戴维福加克斯指出:一种形式既要以语言为中心,同时又要仍然是主义的,那就需要有一种新的概念来讲明语言在社会经过中的重要性。④因而,要同其他语言哲学区分开来,主义的语言哲学就必须提出新的理论范畴和研究途径。自称为老阿尔都塞式的主义者的法国学者让-雅克勒塞克尔以为:尽管主义的语言学有时候仅仅只是一些碎片,但是它也构成了一个传统。为了重读主义思想家的语言学文本,就需要说明一个框架,进而将主义哲学的轮廓勾画出来。通过对从、恩格斯一直到德勒兹和加塔利等一系列主义者的语言哲学思想的分析,勒塞克尔用六个论题对主义语言哲学的特点进行了概括,即一个主命题语言是一种实践形式四个支撑命题,即语言分别是一种历史现象、社会现象、物质现象和政治现象;一个总结性命题语言是通过质询而得到的主观化场所⑤。这几个命题显示了主义语言哲学的主要特点,从中可以以明显地看出它与分析哲学传统、现象学-解释学传统,以及构造主义传统之间的显着差异。主义不像分析哲学那样议论语言的语义构造,也不像现象学和解释学那样讨论语言与存在及意义的关系问题,又不像索绪尔的构造语言学那样仅仅将共时性的语言系统作为研究对象。自和恩格斯开场,所有的主义语言学,包括文学和艺术理论都不是独立的研究对象,而是作为一种历史的、社会的和物质的现象,并且与社会政治严密地联络在一起。假如我们将索绪尔式的侧重于研究语言的内部构造的语言学称为内部语言学,那么,就能够把主义语言学称为外部语言学.尽管主义的语言哲学具有明确的共性,但这些共性并不能掩盖不同理论家的语言哲学之间的重大差异。、恩格斯和斯大林主要关注语言的社会本质问题,以为语言作为交往工具是人类社会的产物,因而他们对语言的讨论就自然集中于语言的起源、语言的阶级性、语言和思维的关系等问题。与此不同,在与西方当代语言哲学的沟通和碰撞中,西方主义的语言哲学有了新的发展,构成了三个不同的理论维度,即批判维度、权利维度和交往维度。法兰克福学派的第一代批判理论家在对资本主义社会进行批判的经过中也把语言批判作为一个重要维度。华而不实最早论及语言问题的应属本雅明。本雅明在写于1916年的(论语言本身和人的语言〕一文中从神学角度对语言与人的本质之间的关系进行了分析,并把对语言的讨论与对当代性危机的考虑严密联络在一起。在本雅明看来,上帝用语言创造了人类和万物,并给予人类对万物命名的权利。同时,巴别塔计划直接导致了上帝对人类的惩罚。因而,语言既是人类起源的标志,也是人类堕落的诱因。也就是讲,人是由上帝用语言创造的,而人类的堕落首先起源于语言的堕落。在这里具体表现出了本雅明的当代性批判中的神学色彩,因而沃尔法思将其概括为一个马克思主义者的创世纪是颇有见地的①。在写于20世纪30年代初期且直到70年代才得以面世的(论哲学家的语言〕一文中,阿多诺指出:今天所有的哲学批判都可能成为语言批判,由于历史和真理等问题都与语言问题严密联络在一起,更准确地讲就蕴含在语言之中,所以对哲学问题的研究不可能脱离语言而单独进行。当今的哲学家面对的是一种破碎的语言,因而,与语言的物质性的灭亡相伴随,蕴含于语言中的历史和真理等也会与语言本身相分离。在这种情况下,根据语言的意义性,要求哲学语言具有可理解性,也就是社会的可交流性,是唯心主义的。今天,哲学语言所预测料想的可沟通性在其所有方面都被发现是欺骗性的,而所有欺骗性的本体论都是通过语言批判的方式被揭示出来的②。固然这并不是讲所有哲学都能够复原为语言批判,但是语言批判成为哲学批判的核心问题却是毋庸置疑的。马尔库塞更是把语言批判作为他的单向度社会批判的一个重要部分。马尔库塞以为:语言的荣枯兴亡在政治行为的荣枯兴亡中有其对应物。③一个单向度的压抑性社会中的语言是一种全面管理的语言,在语言的不同使用中浸透和具体表现出着权利关系,华而不实句法、语法和词汇都变成了道德的、政治的行为,语言也成为控制和压抑的工具。人们在讲自个的语言的时候,也在讲他们的主人、赞助人和广告商的语言。语言的功能化有助于从言语的构造和活动方面来击败非顺从要素,进而有利于单向度的社会控制。尽管这种语言也存在着对立面,比方群众语言就是带着尖刻而轻慢的诙谐来攻击官方和半官方话语的,普通人也在其俚语中表示清楚反对现存权利的意图,但这并非语言的主流状态。语言的使用经过中包含着意识形态,因而,除了那些用于指称日常生活中的客体和器具,指称可见的特征、根本的需要和希求之类东西的术语之外,语言使用大部分情况下都是为阶级统治和控制服务的。马尔库塞以为,罗兰巴特所讲的极权主义的封闭语言助长了一种看法,即现存政权的语言是代表真理的语言④。主义或批判理论的语言观所反对的正是这种极权主义的、仪式化的封闭的语言。这种话语的极权主义的仪式化往往在冒充辩证语言的地方出现,比方斯大林主义的语言。可见,根据马尔库塞的理解,资产阶级的统治语言是一种话语的极权主义,是封闭的、操控性的、单向度的,不允许对立面的存在。基于此,马尔库塞对分析哲学进行了批判,以为维特根斯坦并没有关注语言中的权利和政治因素,因而他的话语分析必然沦落为一种语言游戏。葛兰西把语言作为统治阶级建立文化霸权的重要方面,进而开启了语言的权利维度。葛兰西区分了内在语法和规范语法⑤。所谓内在语法就是内涵于语言构造本身之中人们借以讲话但却并没有意识到其存在的语法,而规范语法则是人们总结提炼出来用于指导学习的语法规则。在葛兰西看来,规范语法的构成不是脱离社会生活的逻辑选择,而是内在语法互相竞争的结果,是政治选择的必然。因而,这种规范语法就是强加于人的,语言问题就不是纯粹的文学或修辞学问题,而是一种相当复杂的政治问题,由于在学习语言的经过中,统治者总是通过对语言习得的控制,来到达控制被统治者的目的。由此可见,语言背后也存在着阶级统治的意识形态或政治无意识,语言习得也就成为实现霸权的工具。布迪厄发展了葛兰西的霸权理论,以为人们的每一次语言沟通都包含了成为权利行为的潜在可能性,当沟通所牵涉的行动者在相关资本的分配中占据着不对称的位置时,情况就更是如此⑥。语言本身就是权利场域的一部分,语言关系最终还是一种符号权利关系,通过这种关系,言讲者和他们分别所属的各种群体之间的气力关系就以一种变形的形式表现出来。福柯进而以为包括语言在内的人文学科里所有门类的知识都与权利密
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