余秋雨散文经典名句

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余秋雨是中国闻名当代文化学者，理论家、文化史学家、作家、散文家。下面一起去观赏一些余秋雨散文经典名句吧，希翼大伙儿喜爱！

余秋雨散文经典名句

一、中年太实际、太繁忙，在整体上算别得诗，想来难明白；少年时代常常被诗化，但少年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算别得好诗。

二、惟独到了老年，沉重的人一辈子使命差不多卸除，日子的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境浮现了。

三、普通事情下，老年岁月总是比较悠闲，总是可以没有功利而重新面对自然，总是闲逛在回顾的原野，而这一切，基本上诗和文学的特质所在。老年人也许不可能写诗或差不多别再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。

四、伟大见胜于空间，是气魄；伟大见胜于时刻，是韵味。古罗马除气魄外还有脚够的韵味，使它的气魄也沁水笼雾，千年别燥。——余秋雨《行者无疆》

五、所谓伟大的时代，也算是谁也别把小人放在眼里的时代。——余秋雨《借我一生》

六、我别敢对我们过于庞大的文化有啥祝祈，却希翼自个儿笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最终一点青年英气。——余秋雨《文化苦旅》

七、在迪伦马特笔下，罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下，毫别惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自个儿家人，简直没有半点人格力量，令人一辈子厌。但越看到后来越理解，他事实上是一位洞悉历史的智者。假如大车必定要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；假如历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。——余秋雨《行者无疆》

八、妓`女生涯固然是别值得赞扬的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品行上能够无可指摘，却常常压抑着自个儿和不人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流别能别在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这个地方又一次浮现了道德和别道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。《西湖梦》——余秋雨《文化苦旅》

九、上海人的宽容并别表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，各管各兴许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到能够互相别相闻咨询，比通过艰难的道德训练而达到的谦让更有深层意义。

为啥要谦让，因为挑选是唯一的，别是你算是我，别让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本日子方式和道德起点。为什以能够各管各，因为挑选的道路非常多，你走你的，我走我的，谁也不可能吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。——余秋雨《文化苦旅》

十、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之因此高贵的，也是这种高贵。靠着这种高贵，人们能够在生死存亡的边缘上吟诗作赋，能够用自个儿的一点温暖去化开不人心头的冰雪，继而，能够用屈辱之身去点燃文明的火种。——余秋雨《山居笔记》十一、阅读的最大理由是想摆脱平凡，早一天就多一份人一辈子的精彩；迟一天就多一天平凡的困扰——余秋雨

十二、面对诬陷，别要反驳，别要申诉。别要企图与诬陷者对话，别要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建筑；没有藤缠的大树，一定还气节未到。——余秋雨《北大授课》

十三、在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不可能拌嘴；在夜雨中用心攻读，身心会超常地熨贴；在夜雨中思念友人，会思念到马上寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉——余秋雨《文化苦旅》

十四、即便是土墩，是石城，也受别住那么多叹息的吹拂，阳关坍驰了，坍驰在一具民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒风如浪。谁也别能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人一辈子的壮美，艺术情怀的弘广。——余秋雨《阳关雪》

十五、人一辈子，只要还有一线希翼，就还有无限的也许。——余秋雨《霜冷长河》

十六、再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。——余秋雨《文化苦旅》

十七、熟悉也有毛病，容易失降初见时惊艳的兴奋，淡忘粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，非常难讲是把握得更牢了，依然松弛了把握。这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时忽然见到他翩然登台或宏著面世，才觉得要刮目相看。——余秋雨《行者无疆》

十八、许多更强烈的漂泊感觉和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去渐渐地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳别可寻，可能失降在海涛间，可能掩埋在丛林里，可能凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。——余秋雨《山居笔记》

十九、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。——余秋雨《山居笔记》

二十、别管你今后怎么重要，终会有一天从喧闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，可能会遇到一具人，像樵夫，像路人，浮现在你与高山流水中，短短几句话，让你大惊失群，引为莫逆之交。然而，天道容别下这样至善至美，你注定会失去他，并且也就失去了你的大半生命。——余秋雨《对于友情》

二十一、一切达观，基本上对悲苦的省略——余秋雨《行者无疆》

二十二、我轻轻地叹息一声，一具风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最终一具句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。——余秋雨《山居笔记》

二十三、这些天我差不多领悟了太多的沙漠和废墟，太多的寺院和洞窟，基本上一样，让我闪躲，让我谛听，让我发呆。我读过非常多解释它们的规范文本，但一走到它们眼前就觉得根本别对。写得并别错，但没有把最重要的东西写出来。最重要的东西是啥？好似只能感受，无法概括。一经概括，感觉马上受损，而且往往损及灵魂。——余秋雨

二十四、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的不名。在流光溢彩的生活里，生命被铸上妖冶的印记。——余秋雨《文化苦旅》

二十五、空虚的傲然傲然到了天际，枉然的宏伟宏伟到了永久。——余秋雨《行者无疆》

二十六、洁净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。——余秋雨《千年一叹》

二十七、它因深厚而沉默，可能，身后正是沉默的缘故。——余秋雨《文化苦旅》

二十八、青春的力量无可压抑，即便是地狱也能变成天堂。——余秋雨《行者无疆》

二十九、你永久奔跑在轮回的悲剧/一路扬着朝圣的长旗——余秋雨

三十、中国文化从来离别开社会灾害。我借清初和清末的民族主

义激情来讨论中国文化的思维灾害，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾害；借渤海国的兴亡来讨论社会灾害与群体生命的关系；借苏东坡的遭遇来讨论社会灾害与个体人格的关系；借岳麓书院来讨论文化应该怎么救助愚昧的灾害，借山西商人来讨论文化应该怎么来救助贫困的灾害。——余秋雨《借我一生》

三十一、再也读别到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找别见大方的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可歇息的亭台。再也别去期待历史的震颤，惟独凛然安坐着的万古湖山。——余秋雨《文化苦旅》

三十二、就人一辈子而言，也应该平衡于山、水之间。水边给人欢跃，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟乾坤恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是别舍昼夜，山地的哲学是别知日月。——余秋雨《行者无疆》

三十三、该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。——余秋雨《译离骚》三十四、莫高窟被那些文物拉得非常长非常长，几乎围绕了整个地球。这么，我们的心情也被拉长了，随着唐宋元明清千年别枯的笑容，延伸到整个世界。——余秋雨《文化苦旅》

三十五、它最大的优点是别单调。既别是永久的荒芜大漠，也别是永久的绿草如茵，而是变化多端，丰富之极。雪山在远处银亮得圣洁，近处则一片驼黄。一排排林木别作其他颜XXX，全都以已经的调

子熏着呵着，托着衬着，哄着护着。有时好似是造物主怕单调，来一排十来公里的白杨林，像油画家用细韧的笔锋画出的白痕。有时稍稍加一点淡绿或酒红，成片成片地融人驼黄的总群谱，一点也别跳跃刺眼。一道雪山融水在林下横过，泛着银白的天光，但非常快又消逝于原野，别见踪影。——余秋雨

三十六、有人辩解，讲这是一种剥除了道义逻辑的生命力的竞赛，别该苛求。要竞赛生命力为啥别去找更为雄健的狮子老虎？特意与牛过别去，只因它特殊忠厚。——余秋雨《行者无疆》

三十七、假如不记得了善良和仁慈，只知一味地与不人争夺成功，那才叫真正的平凡。——余秋雨《霜冷长河》

三十八、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。——余秋雨《行者无疆》

三十九、人一辈子如戏，角XXX早就定了，有人永久是打手，有人永久挨打。——余秋雨《吾家小史》

四十、你的过去我无法参与，你的未来我奉陪到底。——余秋雨四十一、日常日子中的单个死亡、渐次毁灭各有具体缘故，而庞贝则洁净利降地洗掉了一切具体缘故。别管那个人是否心脏有病，那幢楼是否早有裂缝，也别管这家浴室主人与邻居有百年世仇，那两支竞技队的彼此积愤已千钧一发，全部一笔勾销，而且永久也别再留有痕迹，一起无病无缝无仇无愤地纳入死亡和毁灭的大网，别得逃遁。所以，走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，别再羼杂，别再分解，别可逃避，别存侥幸。——余秋雨《行者无疆》

四十二、人一辈子算是如此，年少时，怨恨自个儿年少，年迈时，怨恨自个儿年迈，这倒常常促使中少年处于一种相对平复的疏离状态和评判状态，考虑着人一辈子的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。我想，中少年在人一辈子意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧。因双向疏离，他们变得洒脱和沉静；因双向慰抚，他们变得亲切和有力。然而，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告辞天真岁月的伤心，又迟早会产生暮岁将至的预感。他们置身于人一辈子涡旋的中心点，环视四周，思前想后，别能别感慨万千。——余秋雨《文化苦旅》

四十三、我们讲那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝聚物时没有在这个地方见到可认定为观众的大批“人形模壳”。啥叫“人形模壳”呢？当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体非常快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发觉这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆徐徐注入，结果剥去模壳，人们就看到刘一具个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹、血管脉络都显得清清晰楚。——余秋雨《行者无疆》

四十四、没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高——余秋雨《文化苦旅》

四十五、最漂亮的月群，总是出自荒凉的山谷。最厚重的文物，总是出自无字的旷野。最可笑的假话，总是振振有词。最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。最别洁的目光，总在监察道德。最别通的文人，总在

咬文嚼字。最勇猛的将士，总是柔声细语。最无聊的书籍，总是艰涩难读。最兴奋的相晤，总是昔日敌手。最愤恨的切割，总是早年好友。最动听的说述，总是出自小人之口。最纯粹的孤独，总是属于大师之门。最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。——余秋雨《我等别到了》四十六、最大的悲剧，莫过于把并别存在的文明前提当作存在。文明的伤感处，别在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。——余秋雨《欧洲之旅》

四十七、别关顾不人的存在，事实上恰恰是对不人存在状态的尊重。——余秋雨《欧洲之旅》

四十八、世间真正温煦的美群，都熨帖着大地，埋伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑，于是亟亟地来试探下削的陡坡。——余秋雨《文化苦旅》

四十九、一XXX九，深秋，离二十世纪只隔着三阵风、一场雪。——余秋雨《中国文脉》

五十、看了一会儿，听了一会儿，我发现自个儿也被裹卷到里面去了。身别由己，踉踉跄跄，被人潮所挟，被声浪所融，被一种千年别灭的信仰所化。如此的观察是一种晕眩，既十分陶醉又十分含糊。所以，我别能别在闭馆之后的黄昏，在人群全都离去的山足下独自徘徊，一点点地找回经历、找回自个儿。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮格外清冷，山足前有一泓泉流，在月群下波光闪耀。总算，我的思绪稍见头绪。——余秋雨《文化苦旅》

五十一、事实上，人折腾人的本领，要算中国最发达。五六千年间别知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这个地方。——余秋雨《千年一叹》五十二、我们对那个世界，懂得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人一辈子保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，那个世界也就变得十分无聊。人一辈子，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨——余秋雨《文化苦旅》五十三、你认为，我能够非常迅速的恢复过来，有点自私的认为。从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。一路走来，你别曾知道我，我亦别曾怪你。我别是为了显示自个儿的大度，也别是为了体现自个儿的慷慨。只想让你懂，感情别在，谴责也别存在。——余秋雨《你别知道我，我别怪你》

五十四、一切伟大的艺术，都不可能不过呈现自个儿单方面的生命。它们为观察者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。——余秋雨《文化苦旅》五十五、真正的文化精英是存在的，而且对国家社会很重要。然而这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连确实精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精英。——余秋雨五十六、历史上的非常多罪名，是别正常人关于正常人的宣判，而别正常人总会以超强度的道义亢奋，来掩饰自个儿的毛病。——余秋雨《欧洲之旅》