关于王维山水诗的创作心理透视(一)

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐关于王维山水诗的创作心理透视(一).对于王维山水诗的创作心理透视(一)

论文摘要：王维是山水诗大伙儿。他的山水诗和婉清雅、意新理惬，超凡脱俗。本文试从一定社会历史阶段的社会心理定势、诗人的人一辈子遣际和生存境遇、独特的美感经验和审美哲学三方面探讨王维个性化的创作心理的形成及其对王维山水诗风格的妨碍。

宋朝方回讲王维山水诗有“一唱三叹．别可穷之妙”。法国文艺理论家泰纳讲：“假如一部文学作品内容丰富。同时人们懂怎么去解释它．这么我们在这部作品中找到的．会是一种人的心理”。山水涛最说究意境的营造。意境是中国古典美学特有的重要范畴，是一种主观情意和客观物境互相融合的艺术境地。客观物境下，有啥样的主观情意是由个性化的创作心理决定的。王维山水诗的风格，空暇静寂中见清新淡雅．“读之身世两忘．万念皆寂”(胡应麟诗薮》)．这种审美感觉的产生算是包含了诗人主观审美意识的独特的创作心理的作用。前人关于王维山水诗的研究．多见于诗篇的艺术魅力、诗画意境方面．本文想试从王维个性化的创作心理的形成及其对王维山水诗风格的妨碍方面举行一些探讨，以求对王维的山水诗有一具更全面的认识。

一、一定社会历史阶段的社会心理定势

人是社会的产物，诗人也是。他总要日子在一定的社会历史阶段，那个阶段的政治、经济、文化、宗教。道德意识、社会时尚都会在诗人的心里打下深深的烙印，妨碍着诗人的性格及其作品。盛唐阶段的社会心理定势也深深作用于王维的心灵之上并在非常大程度上妨碍了王维的山水诗风格。

庄子·善性>中说：“当时命而大行乎天下，别当命而大穷乎天下．此存身之道也”。这种达通穷退的做法是中国文人士医生适应的日子方式，自然也是王维的一种心理积淀。儒家的一贯主张是积极“入世”。但论语·子路、冉有、曾皙、公西华侍座》却非常理解地表示出孔子最赞同的是“浴乎沂，风乎舞霓，咏而归”的日子方式，这就又使中国文人的哲学观念、生命方式中又浸润了一种“功成身退”的思想。退算是隐逸．这种隐逸固然别是彻底遗世，而是在求一种闲静清幽的环境和淡泊寡欲的心态。可见．关于生命，别论过程怎么，在结果上．中国文人有大体一致的趋同：相忘于江湖。这种心理状态．再与个人的的日子状况相结合．就形成了文人亦官亦隐的流俗。因此尽管盛唐的最强音是建功立业，但王维的一生依然有了三度隐居。嵩山、终南山、辋川．却始终没有解印挂冠。即使在他晚年“焚香独坐，以禅诵为事”，也是在退朝之后。这种日子方式的心理背景极大地妨碍了王维的山水诗的创作。王维的诗，虚实相间，空灵恬适，于空山古木、水尽云生的表层的美外，还有一种对生命方式的认知、探求和挑选的心理括动。如自石滩>：“清淡白石滩．绿蒲向堪把。家住水东西，浣沙明月下”。色彩明媚．清爽如画．又富有日子气息，读者能够触摸到诗人对自然、纯确实美的追求。又如《竹里馆》：“独坐幽笪里，弹琴复长啸。深林人别知，明月来相照”。却另有一番空明澄净、清幽绝俗的美．让人顿生一尘别染、万缘皆灭之心。

王维的绝大部分生命是在盛唐阶段渡过的，安定的社会环境、统治阶级的默许使佛学大兴．王维的母亲也是一具忠诚的佛信徒．这就使王维深受佛学尤其是佛学中的南北禅宗的妨碍。王维在请施庄为寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安掸，乐往山林．志求宁静”．脚见诗人浸研佛学之深。王维还有“诗佛”的称号．能够就是佛学妨碍其山水诗创作的明证。王世祯在渔洋诗话>中评价王

维的山水诗是“字字入禅”．真的．王维的大量山水诗中都呈现出伟样的风貌。如过香积寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龙”。“毒龙”之典，出自涅经>．指心里妄念。这是直截了当以禅语入诗；归辋川作)：“谷口疏钟动。渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归”。这个地方的牧童、钓者、远山、自云．基本上无拘无束地日子着；各得其所。这种美与佛家进入样定时轻闲安悦、怡然自得的心理状态相仿．这使诗里充满了禅悦；《鹿柴》：“空山别见人。但闻人语响。近景入深林，复照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是宁静中富有生机。且人与自然彻底合为一件，这是佛家“一花一世界．一叶一如来的境地，这使诗中又有了掸的理趣。

二、本人的人一辈子遣际和生存境遇

人们因此能清晰地在作品中看到作者的日子，是因为作者的日子对作品内涵有着一种显著的妨碍。王维以山水诗表现其对生命的认识和自我价值的明白，是从山水到人一辈子的影现。诗人的人一辈子遭际和生存境遇、对沧桑人世的认识感悟对他诗的创作心理的形成及山水诗的风格显现出强烈的作用力。

王维21岁进士及第，也有“强学干名利”(《赠从弟司库员外求>)的抱负．也曾有“得意遂志”的时节。公元737年，王维去凉州劳军，滞留了两年多，天高地阔的草原、浩瀚苍凉的大漠，迥异于长安的塞上体面别仅开阔了他的视野，而且使他的心胸为之宽广。他笔下描摹山水的诗句也一变而为激昂豪放雄浑的格调．表现出热烈、积极、奋发的人一辈子态度。如“大漠孤烟直，长河降日圆”《使至塞上)，奇丽壮观的自然景色如在目前。又如“关山正飞雪，烽火断无烟”(《陇西行》，紧张的气氛中是镇定、自信的情绪。开元28(公元740年)年，王维又去襄阳主持考试，长江的惊涛拍岸。一泻千里的奔腾之态使他的山水诗也显现出磅礴的气魄。“江流乾坤外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空”(《汉江临眺》)极写水的波澜壮阔，浩荡无涯。可谓诗家俊语。“日降江湖白，潮来乾坤青”(《送邢桂州》)，日暮时分，烟水苍茫，江潮幕天席地的汹涌情状宛然如见。非常明显，假如没有如此的人一辈子记忆便不可能有这种惟独阔大山河才干激发出的逸兴豪情。自然，王待也少了一具丰富的层面。

仕宦的得意是临时的，王维的内心更多体验自0是失意的降寞。诗人仕途坎坷，做官没多久即被贬．有r隐居的萌芽。三十多岁后，因张九龄举荐，诗人始获一具稍展才华的机遇．回到长安，没多久，口蜜腹剑的李林甫又取代了张九龄为相，王维自然别肯与如此的人同流合污，青年的热血也慢慢冷却。“方将与农圃。艺植老丘园”(《寄荆州张丞相))．诗人再生退隐田园之意。不过并没立即付诸行动。直到天宝3年，他才选定_r处世之道：结魏阙于山林，着冠带而掸诵。这种挑选包含多种因素。《后汉书·逸民传序》中有一段谈隐居之圈的话，“或隐居以求其志，或瞄避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王维的部分心理。王维传世的山水诗．大都写于他在终南山、辋川隐居期间，可做他心路历程的证明和反映。“欲知禅坐久。行路长春芳(过禅师兰若》)，反映了诗人耽于禅境中从而获得生命智慧之道的愉悦。“古人非傲吏交．自阙经世务，偶寄一微官。婆娑数株树”。《漆园》～诗在解释自个儿亦官亦踌的行迹时悄然抒发了自个儿的无奈黯然之情。

天宝l5年，王维在安史之乱中被迫受伪职，虽蒙赦免。但至此，他心底便常被犯罪意识萦绕，“岂别自愧于心。……内省，无地自容”。这种内愧的心

理使他别得别“悠然策藜杖，归向桃花源”(l2号又示裴迪))。而悠然与否，事实上是别讲也罢的。隐居桃花源．一方面借自然的清静忘掉周围的纷芸俗事和别堪回首的往事以求心安，另一方面，诵经参禅，在佛的救赎中求得一种解脱。王维的另一题为‘叹白发)的诗中有一句“一生几许伤感事，别向空门何处销正好能够做这些山水诗的心理旁注。“几许伤感事”别仅包括事伪这件事，也是他一生人一辈子遭际和生存境遇的概括。而销心空门则使王诗的主体格调呈空暇凄清、深沉冷寂的美。王维中年丧妻，无子。独自一人一辈子活，更深尝孤独凄苦的味道。也加剧了诗人静中求寂的心理，其诗也多用闲静孤寂的景物点染出一脉或浓或淡的幽冷凄寒，如“降花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲”(寄崇梵僧))，“森森寒流广。苍苍秋雨晦”(答裴迪>)，荒城临古渡，降日满秋

山”((归蒿山作))之类的诗句，在王维的山水诗中触目可见。三、独特的美感经验和审美哲学

王维的山水诗中，诗情、画意、禅境合而为一。构成独特的风格。法国布封讲过：“风格算是整个的人”。可见，有着独特风格的诗作。其作者必定有着独特的灵魂。独特的美感经验和审美哲学可为独特灵魂的一类具体显现。

王维的内心有佛家寂灭一切的观念，但也有庄子“山林与，皋壤与．使我欣欣但是乐焉”(《知北游>)的山水观念。求禅．使诗人别执着于“有”，关于荣华名利淡泊许多。惮宗说究“即心即佛，见性成佛”．又使诗入别执着于“空”，别说求剃度、缁衣、吃斋等空门的外在形式上。老庄的“天人合一”也妨碍着诗人，吸引着诗人将自个儿的生命投入到生生别息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和宁静。王维的思想兼合佛道，这又决定了他的审美意识、审美倾向，这就使得诗人主动地挑选了自然山水作为一种亲近和交往的对象，而山水诗也就自但是然地流动出来。

崇向山水林泉的审美哲学使王诗呈现出“静”的要紧格调。“声喧乱石中，色静深松里”(《青溪))．“明朋松间照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷静惟松响．山深鸟无声”((游感化寺》)等等诗句，营造了别同情调的幽静氛围。

人作为个体，在与自然的交往中比其在与社会他人的交往中更为远离是非功利得失和矛盾冲突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀宁静可以把个体的负重、疲乏从世俗纠纷喧嚣中释放出来．使之渐渐归于平和肃静。王维是山水的获益者．他的诗也因之表露出一种宁静恬淡、安祥平和的意蕴。“经舸迎上客．悠悠湖上来，当轩对樽酒．四面芙蓉开”(临湖亭>)。全诗色调明快．读者能够想见波平风软、碧天无际、闲云悠悠的湖光山色并体会主人轻舟迎客、平湖把盏。吟诗交谈的悠闲情趣。言为心声，这首涛也是诗人平静、淡泊心态的一种证明。

谷鲁斯在人类的游戏》中讲：“我们会把自个儿心里同情产生的那种心情移置到对象上去。”常常带有一种孤寂心境的王维，其诗中的景物也多见孤寂的一面。“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且降”(《辛夷坞》)。诗人采纳摄影的长镜头，从花扔发红萼写到鲜花盛开再写到花缤纷谢降。开也寂寞．降也寂寞。以花的开降之动反衬出山涧的幽静，而花的自歌自舞自开怀又别免让人一辈子出“年年岁岁花相似”之类的感叹。诗中流动着宁静寂寞的美，也有对孤独、对生命流逝的无奈。

诗人在与自然的相亲中内省、静悟．并经过个体对自然的感觉去领悟宇宙和人一辈子的无限与永恒。循着如此的心理．我们就能够了解诗人的这些诗句，

“新家盂城口．古木余衰柳。来者复为谁，空悲昔人有”(《孟城坳))。“飞鸟去别穷．连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极”((华子冈))。前～首诗中有一种新旧兴废永恒循环的时刻意识．后一首诗中有一种意境辽阔杳无边际的空间意识。这些诗里有超越的绝对的时空延续，正是这种超越使诗人一辈子旷达、闲静、淡泊之心。“行至水穷处．坐看云起时”(《终南不业》)，以一具有限空间来汲取无限时刻的连续，时空聚敛浓缩，构成人与物默然契合悠然神会的意境，透出高蹈出尘的光辉。

曹日昌(一般心理学>以为：“一切心理现象按