谈“因材施教”的历史演变及现实意义

本文格式为Word版，下载可任意编辑——谈“因材施教”的历史演变及现实意义[摘要]"因材施教'是我国古代教学思想中的一条重要教学原则，认识"因材施教'这种深刻的历史性演化，无疑为我们重新审视那些"理所当然'的传统观念提供了一个有益的启示。本文把历史上有关因材施教的分散材料和观点加以分析整理,形成系统的的结论,试图从教育史的记载中,摸索因材施教的历史演进和发展，结合自己的语文实践加以反思，以利于在实施素质教育的过程中,自觉地、有效地、创造性地运用好因材施教原则。

[关键词]因材施教;教育史;特性化教育

"因材施教'是我国古代的一条重要的教育教学原则，它是在春秋时期孔子兴办私学、教授诸生的实践中创立的，距今已有两千五百多年的历史。孔子以后，这条教育原则被我国历代的教育家继承，并不断地发展完善，时至今日，还在我们的教育实践中广泛采用，表现出极强的生命力。"因材施教'历经两千多年而不衰，说明它反映了教育自身的客观规律。因此，从教育历史的继承和现代教育的需要上，进行研究探讨，不仅有历史的借鉴价值，而且有积极的现实意义。

一，"因材施教'的演进轨迹

"因材施教'是从孔子开始的，这可以说是雏形的或始发的"因材施教'。这种"因材施教'模式在教学上的主要表现，是对不同"材'的问同而答异，抑强而励弱，使之均得到发展，它贯穿着孔子的"忠恕'思想。同是问仁、问孝、问政等，孔子对不同发问对象的回复完不同。如：仲弓问仁，孔子回复说："出外工作好象去接待贵宾，使唤老百姓好象去承担大的祀典，都得严肃认真，提防小心。自己不喜欢干的事，便不要给别人去干。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位也没有怨恨。'樊迟问仁，孔子回复说："爱人'。司马牛问仁，孔子答道："仁人，他的言语迟钝。'颜渊问仁，孔子的回复又是："抑制自己的欲望，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都称赞你是仁人。实践仁的道德，完全凭自己，莫非还凭别人吗？'（《论语颜渊》）。颜回和仲弓，不仅悦子之道，而且具有仁德，所以，孔子对他们的回复就深，司马牛"多言而躁'、（《史记仲尼弟子列传》）。樊迟志向不高，就回复得浅而有针对性。因此孔子通过谈话、观测、提问等方式，深入了解学生的个别差异，把握学生的兴趣、能力、性格、志向、学习态度和学习专长以及年龄差异等进行施教。运用启发诱导的方法,发挥学生学习的主动性、积极性,以实现培养目标。其实施成功的因材施教的方式可归结为以下几种：①根据学生不同的智力水平和接受能力，给予不同的教育。②针对学生不同的优缺点，对症下药，补偏救弊，使学生能正常发展，这种有扬有抑、救弊补偏的教育，正表达了孔子辩证法的思想。③顺应学生的爱好而发展其特别才能。孔子是承认人的特别爱好和才能的存在的。例如他说："若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺'"知'"不欲'"勇'和"艺'，就是说明他了解到了臧仲武等四人各具有不同的特别才能。又云："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静'。④量力而行。例如："阙党童子'有"速成'的思想，孔子立刻使人传命来教育他们，矫正他们的错误思想和行动。⑤个别谈话，因人制宜。⑥批评和表扬相结合。⑦分科教学，培养特长。孔子对已"深通六艺'的弟子，再进行德行、言论、政事、文学等分科的教育，区别对待。《论语先进》有一段话："德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语，子贡。政事，冉有、季路。文学，子由、子夏。'说明孔子进行过分科教学。所以他教出来的学生成就各有不同。孔子的这种"因材施教'，看起来虽然是简朴的，浅显的，但是，它开了我国教育史上"因材施教'的先河。

孟子继承孔子"因材施教'的思想，主张"教亦多术矣'。（《孟子》：《告子下》）他从性善论出发，认为人生来虽具有同样的善性，但由于环境和个人修养的不同，从而造成了才能上的个别差异。因此，他先把教育对象给以分类，然后针对不同类型的学生采取不同的教法。他说："君子教育的方式有五种：有象及时的雨水那样沾溉万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以风流余韵为后人私自学习的。这五种便是君子教育的方法。'也就是说，对才能最高类型的学生只需及时点化；对长于德行类型的学生加以熏陶使他成为德行完全的人；对长于才能类型的学生加以正确指导，使他成为通达的人；对于一般类型的学生可以用答其所问的方法，以排其所难、解其不解，使其成为有用的人；还有那些不能及门受业类型的学生，可以通过私取他人、自学成才的方法，达到受教育的目的。孟子的这种"因材施教'超出了孔子"因材施教'模式的范围，即他把不同特点的施教个体，扩大到不同类型的施教群体，无形中扩大了被教育者的数量，提高了教育的社会效益。这是对孔子"因材施教'思想的发展。

先秦时期儒家教育思想的总结性著作《学记》主张"长善救失',强调在了解学生特点的基础上因材施教,并且对学生在学习上的各种特点做出更具体的分析,"学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救失也。教与者。长善而救其失者也'(《礼记学记》),教师要"知其善恶',以善补恶,长善救失,才能做到因材施教。可见,《学记》进一步深化了这一教学原则。不仅儒家教育学生如此,墨家的墨子对弟子的教育也决非千篇一律,他要求弟子"能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事'(《墨子耕柱》)。特别是还根据弟子水平程度的深浅和能力强弱的差异进行教育,"深其深,浅其浅,益其益,尊其尊'(《墨子大取》)。而战国时问世的儒家经典《孟子》一书,也记载着孟子对不同的学生采取不同教学方法的大量事例。如孟子在拒绝齐威王赠金之后,对陈臻解释"焉有君子而可以货取(收受财物)乎'的道理;在离开齐国时,对虞充阐释"不怨天不尤人'的道理(《公孙丑下》);向公孙丑阐述"四十不动心'、"我善养吾浩然之气'的道理(《公孙丑下》);以及向彭更陈述"食志'与"食功'的道理;向万章分析"东征西怨'的道理;向公都子表明"予岂好辩哉!予不得已也'的道理(《滕文公下》);等等。

秦汉时期，大一统的封建帝国王朝正式确立，特别是汉武帝推行"罢黜百家，独尊儒术'的文教政策以后，创立了封建国家兴办的中央官学太学和郡县道邑地方学校，使封建社会的教育开始走向了学校化、系统化、规范化、社会化。这是一个划时代的进步。"因材施教'被封建教育视为一条宝贵经验而为历朝的教育家普遍采用。汉朝自董仲舒以下的一些教育家，大都主张"因材施教'，并对"因材施教'有各自的论述。董仲舒说："善为师者，既美其道，有（又）慎其行省其所为而成其所湛，故力不劳而身大成。'《春秋繁露玉杯》。郑玄说："各因其人之失而正之'，《论语注》"救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之'。《礼记学记注》。徐干说："导人者必因其性，治水者必因势，是以功无败而言无弃也。'《中论》这些都是说教育要因人而施，才能取得积极的效果。魏晋南北朝时期的教育家同样也重视"因材施教'。如南朝文学