美学名著读后感

—美学名著读后感美学是哲学二级学科，学科代码为0XXX06。美学的概念是德国哲学家鲍姆加登在1750年首次提出来的，他认为需要在哲学体系中给艺术一个恰当的位置，下面由给大家共享一些关于美学名著读后感，便利大家学习，希望可以帮到你。美学名著读后感一李泽厚先生在《美学三书》中一章提到“美是什么”的概念，将欲给“美”下一个定义，更是从东方到西方去探讨“美”的涵义，从原始艺术探讨至宇宙太空，目的在于阐述何为？美？。？介绍了不同性质的三种美：其一，在中国，古有孔子认为的五美？君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛？；其二，饿了吃东西之美，渴了喝饮料之美；其三，看画展，听音乐艺术赏识之美。同时强调了？美？与？人？不行分割的关系。说明了美的三层含义：审美对象，审美性质，美的本质。在？从心所欲不逾矩？、？庖丁解牛？等要领的前提下，肯定了美就是自由的形式；强调自由与自由的本质不是天赐的，也不是自然存在的，更不是某种主观象征，它是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。认为：不是个人的情感、意识、思想、意志等？本质力量？制造了美，而是人类总体的社会历史实践这种本质力量制造了美。声明自己所讲的？天人合一？，不仅有？自然的人化？，而且还有？人的自然化？。劝诫世人不必去诅咒科技世界和工具本体，而是要去恢复、采寻、发现和绽开科技世界和工具本体中的诗情画意。？读完本章，用哲学语言巧妙的解释了美的涵义及其构成要素，其中？天人合一？的思想对我有很深的触动，其中包含？人的自然化？与？自然的人化？。担忧在社会生产力高速进展的今日，如今科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失，人的非理性的个体生存价值的遗忘、失落和沦落，作为感性个体的人被吞食、被同化、被搁置在无处不在的科技理性的形式结构中而不再存在。于是人不见了，人做了由自己所发现、把握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶。我个人认为，在强调一种人性的回来，不要让科技的飞速进展、生产力的提高、资本化的加重以及人成为商品的奴隶等等原因，成为人性丧失的借口，如何回来人性点到即止，但否认了以倒退为代价的回来，提出？人的自然化？对人性回来的重要性。？资本掠夺、经济殖民、垄断经济等等的显现，伴伴着的是人性的流失，金钱的崇拜，这何尝不是一种？美？的流失，中国曾被认为是世界的最终归宿，由于五千年传承的？仁爱？，以及他的信仰，世界的资本掠夺最终将在中国找到归宿，但如今资本的浸透，生产力的高速进展，人们对利益的追逐，放弃了传统文化中的精华，丧失了信仰，泯灭了？仁爱？，失去了人性中的？美？，古代对人性美的定论即为？仁、义、理、智、信、三纲五常、三从四德？。由于回来人性而社会的倒退从来都不是明智的选择，这里就需要到提出的？人的自然化？，这里的？人的自然化？是情感本体的建立，另外还需要工具本体自身世界中的诗情画意，中世纪的手工艺曾经具有温情脉脉的人间情味，现代的科技美也绝不只是理性的工作，在技术美中有大量的想象力和可能性，有无意识，有用理性无法分析的自由度。正如马克思在《政治经济学批判序言》中所说：伴着经济根底的变更，全部巨大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在思索这些变革时，必需把这两点区分开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物资的，可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把他克服的那些法律的、政治的、的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。在追逐竞争剧烈，生活节奏步调疾速的当前，每到一个阶段得要回头反思，不能以社会的倒退为代价，倒退到人性美最纯真的时辰。苏鲁支（也译作查拉斯图拉）是尼采笔下最闻名的一位智者，当他得道下凡之后，就神奇地“变为小孩了”——这意味着他变成了一个“觉悟的人”。赞美孩童一度成为西方浪漫主义运动中的一大热，这说明孩童的一些特质正是当时社会上缺乏的东西。尼采的解释很玄妙：“婴儿乃天真，遗忘，一种新兴，一种游戏，一个自转的圆轮，一发端的运动，一崇高的肯定。”（徐梵澄译《苏鲁支语录》）婴儿状态是人的原生状态。它尚未被污浊的世俗所浸染。与那烂熟的成年状态相比，它更多一些朴质无华的天性，更多一些可爱的雅拙和迷人的纯情，当一个婴儿用了他清亮的目光看这个世界时，对世界有的是好奇、新奇，对一切事物有最纯粹的感受，将不存在冗杂、丑陋、仇恨、恶意、心术、计谋、倾轧、勾心斗角……。而在目光里剩下的，只是一个纯粹的世界，这个世界清明，充满温馨。这也正是人性美最圣洁的境界。总而言之，通过对李泽厚先生《美学三讲》中“美是什么”一章的拜读，使我从最开头对“美”浅薄的感官理解，上升到三种不同性质的“美”的感悟，从感官到伦理再到对审美对象的推断。文中对科技的飞速进展、生产力的提高、资本化的加重以及人成为商品的奴隶等对人性美的影响，是我对当前的资本覆盖下的社会人性美产生了反思，意识到在飞速进展的社会中被人们摒弃或遗忘的？美？，在人性回来上说明了自己的一些拙见，即以自身精神回来到？婴儿状态？，来重新端详世界，反思纯粹的人性，不要让生活的享受或资本的追逐成为我们丧失人性美的借口。正如李泽厚先生所说：不必去诅咒科技世界和工具本体，而是要去恢复、采寻、发现和绽开科技世界和工具本体中的诗情画意。大工业生产的工具本体渗入情感本体，恢复工艺？社会结构中的生命力量和人生情味和意义，让人性美的光线在社会进展的大潮中绽放异彩。美学名著读后感二宗白华先生一生著述不多，而《美学漫步》则几乎汇合了其一生最精要的美学篇章，也是先生生前唯一的一部美学著作。虽然没有构建什么美学理论体系，却用他那行云流水般的抒情笔触、爱美的心灵引领读者去体味来自生活中无所不在的艺术美，待得我“漫步”归来，我觉察自己的心灵得到了升华与净化。这样一位源生于传统文化、洋溢着艺术灵性和诗情的中国美学精魂的，他漫步时低低的脚步声，在日益强盛的现代化机器轰鸣声中，或许再也难以再现了。然而，如何在日益紧急的异化世界里，保持住人间的诗意和生命的向往，不正是现代人所要关注的一个问题吗？而《美学漫步》正好能给我们以这方面的启迪。我虽然常常去图书馆借书，但是却很少接人文科学类的书籍，总觉的那些书肯定读起来文绉绉的，乏味又无聊。但是，在马可思根本原理概论课上，当老师说要我们读一本人文社科类的书并写一篇读后感时，我很无奈。但是还是去了图书馆去借人文社科类的书，真是不看不明白，一看吓一跳。原来人文社科类的书并不像我想象的那样，它包含好多方面的书，例如：哲学、文学、心理学、历史、艺术、美学等等。看这那一排排整齐的书籍。我再查找这自己感爱好的书，突然，一本名叫《美学漫步》的书引起了我的留意。首先我看了书的宗白华的介绍，他是江苏常熟人，19XX年毕业于上海同济高校语言科。1920-19XX年留学德国，先后在法兰克福高校和柏林高校学习哲学和美学。1949-19XX年任南京高校教授，之后始终任北京高校哲学系教授，兼中华全国美学学会参谋。看到这里鄙视之情油然而生。接着我又看了书的序论，主要讲美的本质是什么？美从哪里来？美是客观的还是主观的？一代美学宗师宗白华用洋溢着艺术灵性与激情的活泼文笔，揭示出诗歌、音乐、绘画、雕塑、戏剧以及书法等多种艺术形式中所隐藏的美，在我们面前铺开一段绚丽多姿的寻美历程。到达这样深化的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。矿石商人只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和世俗的利害计较，把整个心情和思想移动一下方向，才能面对美的形象。在被钢筋水泥、电脑网络熬煎得疲惫不堪的现代社会里，我们不正需要这种灵魂的转向么？看到这里，我便当机立断的将这本书借回宿舍、慢慢品读、细细品尝其中的一词一句。在阅读中思索，我感到书里的每一篇文章皆似一颗珍奇的宝石，它们折射着理性与感性的光线。或论诗画与书法，或论音乐与舞蹈，或论雕塑与建筑，自然的与艺术的乃至整个人生宇宙之中美的事物，但凡宗先生所论及的，他总爱在直观中把握它，赏识它，赞美它，评判它。他以散文的抒情方式，以诗人灵感闪现时的思维方式，表达着自己精辟的美学见解。如他在评罗丹的雕刻时这样写道：“我这次看见了罗丹的雕刻，就是看到了这一种光明？？你看那自然何等调和，何等完满，何等神奇不行思议!你看那自然中何处不是生命，何处不是活动何处不是美丽光明!这大自然的全体不就是一个理性的数学、心情的音乐、意志的波澜么？一言以蔽之，我感到这宇宙的图画是个大美丽精神的表现。美学名著读后感三许多人都会存在这样的怀疑：美这东西似乎我们平常时时都能接触到，似乎她与人们的生活亲密相关，到处都能感受到美。美具有生活的质感，每一个人的心里也都有一杆美的标尺在衡量美的深浅。但另一方面，美似乎等同于哲学命题，它是对现实世界众生百态的一种抽象表达，也是对纷繁冗杂现象的一种概念式表述。所以许多人对于美这个问题是处于模糊无法界定的状态，只是个人本能从自身感受去体会。而宗白华的《美学漫步》的体验美学似乎正走着从最根本的个人感受的根底上去了解一些美学学问的道路。《美学漫步》是宗白华先生多年来所写的美学与艺术、文学论文的小书。书中所选文章是宗先生不同时期对美学问题的探究，虽然有所联系但是都可以独立成篇。紧紧抓住中国诗、书、画、舞、乐、建筑等相关艺术门类所表达的共同特征，广泛联系古今中外的艺术作品，在一个广阔的参照系上商量美学的根本规律，印证着自己的透彻之悟和艺术之思。文章中随处可见的以画论诗、以诗论画；以乐论诗，以诗论乐；以音乐论建筑、以建筑论音乐；以书法论绘画、以绘画论书法；以音乐建筑论舞蹈，以舞蹈论音乐建筑等这样的系统比拟方法。在不同传统艺术各异其趣的美的比拟中，深入揭示出各种艺术的同中之异，异中之同，以及中国古典艺术追求“意境”上所表现出来的内在本质联系，让我们看到了这本小书的“散而有纲”。也为我们心灵对美的感悟找到了契合点，为此不得不深深佩服的艺术灵性和诗情。从《美学漫步》中我们看到了心灵的自由和对美的憧憬。“富于心灵的幽深淡远”大约说的就是这种境界吧。从《美学漫步》里有关中西方的文字里不难看出宗白华先生明显更倾心于中国的艺术。大约是西方艺术里透露着科技含量。而中国富人艺术却透露出心灵的随性吧。或许仅遵从心灵的随性是不够的，人们对没的追求还衍生出人们需要追求更高的艺术境界和人生境界。艺术境界是宗白华人生境界中的一个极重要的层次也是其美学思想的核心部分，艺术境界的审美本质就在于它寻求作为对人生意义和无限永久的宇宙的追询和感悟，是一种由形入神、由物会心、由景至境、由物知天、由天而悟的心灵感悟和生命超越的过程。宗白华把艺术意境生成概括为3个阶段（或叫层次）：直观感相的模写、活泼生命的传达和最高灵境的启示。在宗白华看来，艺术的抱负境界是“澄怀观道”，即意境或禅境，所谓在拈花微笑里领悟色相中至微至深的禅境；“禅”是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂。动静不二，直探生命的本原。静穆的观照和飞跃的生命形成艺术的二元，构成“禅”的心灵状态。宗白华把艺术境界分为两大类。一类是以模拟自然的境相来表现人心中最深的心灵状态，它包括文学诗歌和绘画；一类是以非模拟自然的境相来表现人心中最深的心灵状态，它包括音乐、建筑、舞蹈。在这两种类型中，宗白华认为，后者才是一切艺术的根本形态。这是由于音乐和建筑的秩序结构能直接启示宇宙本体内部的和谐与节奏。所以一切艺术趋向音乐的状态和建筑。另外，艺术境界。艺术境界是人超然于世俗，通向境界的重要中介层次。这反映了宗白华对人生境界的理念。在我看来宗白华的人生六层境界事实上可划为四层境界：1.世俗的功利境界。它涵盖了功利、伦理、政治三层境界；2.科学求真的境界，即所谓学术境界；3.艺术求美的境界；4.求真善美高度超然于世欲的求禅的境界。可以说这是人生百态的大集合，由于也会有着某种执念，而在世俗的功利世界里徘徊，也会有着孜孜不倦而在科学求真的境界里打转。但人生要到达超然于世俗的求禅境界，那是需要人们阅历很多事，放下心中的执念，做到心如明镜。而通过艺术求美这一途径人们可以舍弃某种恶习，成就某种好的因缘。而真正做到无所无欲境界的是少之又少，那只是人们追求的一种人生抱负的境界而已。人们对她有着无比的神往，而真正能够到达那个境界的人却为数不多，人们只有通过自己一步步的努力向那抱负的模式接近。而真正到达那一境界只是人们的精神寄予，正由于有着这一寄予人们才能这我能切的感悟没美的崇高，才能给自己前进的动力。正是通过这种一步步的路径向我们揭示美的本质。虽然通篇都不曾明文讲解美的本质，但我们从宗白华先生对美的追求以及的字里行间可以看出对美的感悟：美的本质就是生命的自由表现“生命的境界广阔，包括着经济、政治、社会、、科学、哲学。这一切都能反映在文艺里。然而文艺不只是一面镜子，映现着世界，且是一个独立的自足的形象制造。它靠着韵律、节奏、形式的和谐、颜色的协作，形成一个自己的有情有相的小宇宙这宇宙是圆满的、自足的、而内部一切都是必定性的，因此是美的。”宗白华所说的生命并不是生物学上的意义，而是一个内涵高深的哲学概念，是指超越现实世界之上的精神世界。它圆满自足，丰富和谐，表达着必定性，因此才是自由的，表现出人生的真正意义和价值。美学名著读后感四什么是美？什么是美的对象、美的内容和形式？本来我以为只要是自己觉得好看的东西就是一种美，但是在《美学漫步》中我体会到了不一样的美。宗白华先生在他的美学研讨中，以漫步作为形式，以吸纳中西、古今美学精华为宗旨，是他的美学思想呈现独特的漫步风格。《美学漫步》是宗白华先生的代表作，几乎汇合了他一生的经典之作。在《美学漫步》中，你看不到系统完好的理论骨架，但能感受到宗白华先生的娓娓道来，层层绽开以及语气的和气亲切；在《美学漫步》中，你看不到抽象难懂的理论，但能在他深化浅出的探讨中获得新的体会；在《美学漫步》中，你看不到排山倒海般的引证，但能从他信手拈来的例子中明白它真正的内涵。而这一切的一切皆是由于宗白华先生丰富的学识和敏锐细腻的感觉。丰富的学识使他的文章饱满、圆润和谐而又充满张力，敏锐细腻的感觉使他的论述洋溢着艺术灵性和诗情。然而在这么美的一本美学经典之作中，宗白华先生正在向我们传达着一个重要的观点：美是心灵节奏的自由表现。那何为“美学漫步”？假如说宗白华先生的美学研讨是美学漫步的话，他的漫步就应当是在广泛的研讨对象之间，在中西美学之间的研讨方法。在宗先生看来，漫步是自由的，但并不因此就肯定是非规律的。我们从宗先生的《美学漫步》中看到了“漫步”规律性的特点：在各种美学现象和艺术门类之间，“漫步”是梳理美学、艺术思想、亲近艺术灵动的方法；在中西美学之间，“漫步”是凸显中国传统美学独特精神的方式。同样的，我们也可以在本书中看到“漫步”的无拘无束的特点：以唯美的目光看世界，追求艺术化人生，表达出风神潇朗的人格品质。宗先生的《美学漫步》是完成其美学抱负的一种方式也是完成其凸显中国文化独特学术抱负的方式，他传承中国古典美学精髓，注意哲学在美学思想中的根本价值，美学研讨是建立在哲学等文化思想的根底之上，因此，他美学研讨中的“漫步”表现出明显的文化风格。《美学漫步》这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。在这个集子里的文章是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集，他没有构建什么美学体系，只是叫我们如何赏识艺术作品，叫我们如何建立一种审美看法，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。在这部作品中，全部的文章都相当精确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征，因此，阅读这本书的本身就是一种艺术的享受。用抒情化的语言引领我们进行艺术赏识，书名叫做《美学漫步》，就是带着我们在艺术的园林里漫步，看看给我们营造了怎样的艺术世界。艺术的赏识就是岁美的事物的发现与感悟。宗白华先生的《美学漫步》正像书名所示意的那样，书中所选文章是宗白华先生在不同时期对美学问题的探究，虽然章与章之间有所联系，但每篇都可以独立成章。但那并不意味着这本书就毫无章法可言，相反的是，这本书如同散文般形散而神不散，宗白华先生紧紧抓住诗、书、画、舞、乐、建筑等相关艺术门类所表达的共同特征，广泛联系古今中外的艺术作品，在一个广阔的舞台中探讨美学的根本规律，介绍着自己的透彻之悟与艺术之思。在这本书中，一直有几个词如“实虚”、“空灵”、“意境”等贯穿其中。由此可说明，宗白华先生尤其重视对空间意识的论述。我认为以上这些词极其类似，虽然不能将其完全等同，但在宗白华先生的文章里却貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看来应当是他反复提到的美学思想。那么美到底在哪里呢？世界上美的东西实在太多，诗歌、雕刻、绘画、书法、音乐等，这一切都好像是上天赐给人类的礼品，但是发现它们就必需要有一双擅长观看的眼睛，并也要拥有一颗美妙的心灵，就好像书上所说：“假如你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”如画家诗人制造的美，就是他们心灵制造的意象，独辟的灵境，那什么是意境呢？给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：（1）为满意生理的物质的需要，而又功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群搭配互制的关系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求才智，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，境界主于神。美学名著读后感五在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时期人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作；朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的；朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术；朱光潜更是近代的，西方的，科学的；宗白华更是古典的，中国的，艺术的；朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，脚印踏及艺术之都巴黎。20年月他出版过诗集，他原来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理深思，始终伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于19XX年，最晚作于19XX年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何赏识艺术作品，教我们如何建立一种审美的看法，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在《蒙娜丽莎》原作前默坐领会了一小时，他经常兴致勃勃地参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位赏识家。集子里这些文章相当精确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，用抒情化的语言引领我们进行艺术的赏识，书名叫《美学漫步》，我们且到这个大花园里走走，看给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。艺术赏识就是对美的发现与感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。画家诗人制造的美