诗经采薇读后感

—诗经采薇读后感经典之作，当然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，人间所恼。以下是整理的关于诗经读后感，欢送查阅!诗经读后感1诗经，就如古朴的石阶：虽陈旧，却已矗立千年；虽古朴，却载满了人情冷暖。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是我读到的关于《诗经》的第一句句子。那时分的我学习《关雎》，什么都不懂，就只能听老师给我们讲它用的各种写作手法和它所表达的意义。而如今，老师讲的我早已遗忘得一尘不染，唯一记得的就只有那其中承载的满满的浓情与少年求而不得的深深无奈。我也已经不再像曾经那样只能“听老师讲”了，我已经可以独立地从我自己的角度去理解它，不再完全依靠老师的讲解。诗经，可以在我彷徨躁动时给我清风般的抚慰。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。”《诗经·桃夭》是我在整部《诗经》中最喜爱的一首。《桃夭》虽是一首婚嫁赞歌，但写的却是对即将出嫁的女子的美妙祝福。《桃夭》中虽无对女子的妆容进行描述，但是却通过对桃树的描写，从侧面呈现了女子的漂亮。虽无直接表达对女子的祝福，但是却通过满树的果实和茂盛的枝叶，表达了他对女子的祝愿。诗经，可以在你孤独无助时给你阳光般的劝慰。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”战事不断，戍地不稳，战士背井离乡，妻儿孤苦，老母年老。但倭寇猖獗，又岂可弃国家于不顾？无奈只能辛苦家人，在战场为国家而厮杀。或许家人会怨他，不理解他，但他对国家无愧，这就够了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。诗经，可以在人迷茫时如灯塔般为人指引方向。每个人心中都有不灭的热忱，每个人都有过去，每个人都有故事，或许人生本就是一场一场又一场的戏，聚集，然后淡然的离去；生命本就是一次一次再一次的轮回，诞生，然后孤独的死去。我们不停地记录一张张面容，与别人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而过。我们走的道路虽各不相同，但最终我们必将去往同一个地方。若你感到彷徨躁动，《诗经》可以给你清风般的抚慰；若你感到孤独无助，《诗经》可以给你阳光般的劝慰；若你感到迷茫，《诗经》则可以像灯塔，为你在重重迷雾中指引方向。读《诗经》，其实不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……诗经读后感2《诗经。考槃》为隐逸诗之鼻祖，讴歌士大夫的一个重要选择——归隐山林。自古读书人常走两个极端，一则出仕。二则仕途挫折后隐居林下，诗歌赋画，更有成就者著书立说。“达则兼济天下，穷则独善其身”。为什么只走两个极端？因其四肢不勤、五谷不分？因其手足无力、耻于百工？是，也不是。外表客观正确的疑问，答复不了中国传统读书人的骨气问题。如今的读书人有更多的中间道路可以选择：经商、参军、自由职业等等。这当然是时期的进步，但传统意义的读书人总是迂腐地选择一种极端，一种用毕生热忱去热爱和制造的东西。因此他们之中的杰出者不断走上人类某个领域的顶峰，成为千古不朽的级人物，如一生只写一部书的李时珍、曹雪芹。相比之下，当代名家充其量不过一巧匠。所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即内圣外王，不得已立言。内圣立德，外王立功，不能实际举帝王之业，以推圣人之道，才退而立言。著书立说为最终，不得以后为之。恍然明白相声马三立简洁名字的深入内涵。“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不见，如三秋兮”，“执子之手，与子偕老”。我经常流连来回于诗经中这些让人陶醉的诗句中。《诗经》本称“诗”，是中国最早的诗歌总集，被儒家列为经典之一。《诗经》编成于春秋时期，共三百零五篇。诗歌形式以四言为主，运用赋、比、兴的手法，其美丽篇章描写活泼，语言简朴美丽，声响自然和谐，富有艺术感染力。在《诗经》里不但看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，而且应当说她所表现出来的纯净的爱情，过人的才智，主动的生活看法，对现实的满意和对将来美妙的向往完全是超越现代、超越时空的!读《诗经》足以静心、净心：《诗经》语言朴实，思想单纯，没有现代人们的那急躁和担心分。阅读《诗经》，就会被文字里的纯净所感动。当我心浮气躁的时分，看几章，便能沉下心来，安心学习，安心工作。读《诗经》足以踏实、认真：《诗经》教会我每一步都要踏踏实实地走，才能到千里之外，留心生活中的每一点滴，珍惜如今，努力工作，日久坚持才能成为富有者，只有认真致志、努力钻研，才能成为胜利者。读《诗经》足以返朴归真：《诗经》如同东方的圣经，记录着农业文明最古老的.荣耀。《诗经》内的人们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。人们倾听着大自然苍老的声响和人类年轻的声响，充满感恩的心情。他们远离充满着欲望、高音喇叭的现代生活。这正是现代人所缺少的特质。诗经读后感3作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。它呈现了当时的风情风貌，集古代人民的才智，是我国史上独一无二的瑰宝。而在此次寒假，我慕名阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。《诗经》中含有无尽言语才智。“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的内容活泼，好玩，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼好玩。以下便是我此次的读后感想。提起《诗经》，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”、“颂”。这都是书中的精华。“风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。“风”描绘了纯净美妙的少年少女对爱情的向往。如熟能知晓的《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”呈现了少年间大胆的追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。又有《静女》一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是呈现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的显现的开心，更是喜悦于宠爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时期，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。这不禁令人感慨古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人憧憬如此单纯的感情。然而他们中间也有对爱情的愤慨和绝望，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的苦痛啊，女主人公尽心尽力地侍侯，尽力地帮忙他人，然而却遭到夫君的仇视。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违反誓词，最终从苦痛中醒悟出来，与丈夫断绝关系。这里亦有对剥削制度的愤懑及对抗。其中《硕鼠》尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛苦侍奉统治阶层，而最终却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字说明自己对乐土的憧憬，与残酷的现实形成了剧烈的反差，愈发的表达了对统治阶级犹如硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如!毕竟鼠有齿有皮，而他们连根本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”!其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，表达了当时的风气和贵族的生活交际。《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》赞扬了他们宜室之乐，妻儿和谐的场景。这种话语能够很简单通过奏乐使宴会感染到欢快和谐的气氛。也还有借机抒发好友之间的不舍之情，《白驹》中“慎尔优游，勉尔遁思”表现主人家的一再挽留，依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度赞扬求贤的行为。当时人们喜爱通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读《国语》之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之类。不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德，警戒自我以及后来子孙，呈现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如《臣工》，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣扬先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的名望和长治久安，以《雍》为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的赞美之词。由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为注意。一系列的繁重礼仪，充足表达了“颂”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品时所唱。《诗经》中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深入的思想性为我们描绘了一幅活泼无比的画卷。诗经读后感4维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。这是一首婚礼上唱贺的喜歌。可以看出，这是一场浩大而奢华的婚礼：“百两御之”“百两将之”“百两成之”。男家派百辆车马迎娶，女家派百辆车马送亲，众来宾用百辆车马见证他们结合。或许在这里的“百两”只是个虚指之数，但仍然能完善表达出这场婚礼的隆重。可是问题的重点再于这场婚礼的男女主人公是谁？“鹊”和“鸠”究竟指的是什么人？什么身份？一种解释是：“鹊”为男方，盖好了房子，迎娶“鸠”这位女人住进来，“居之”“方之”“盈之”，证明这个“雀巢”是“鸠”最好的归宿。这也告知我们婚嫁中男方需得准备供“鸠”居住的房子。另一种解释是：“鹊”并不指男方，而是指男方的原配夫人。“鹊”辛辛苦苦经营的“巢”，被“鸠”这个后进门的妾或平妻占据，而且是用一场空前浩大的婚礼来宣告“鸠”的成功。不管那种解释，都不能否认这首诗是“婚礼进行曲”的存在。本诗从“御之”“将之”“成之”的挨次，逐一排列，讲述了这场婚礼是如何被众人见证，如何崇高不行推翻。假如是前者，无疑表达的是一种喜悦和祝愿。假如是后者，则表达了一位妻子“眼睁睁看他娶别人、眼睁睁看他入了洞房门”的怨愤和无望，用多数人热闹来衬托一个人的悲哀。本诗运用了“以点代面”的手法，一场婚礼何其繁缛，而只从“百两”车马来做描述点，而不是四平八稳的描述婚礼详情。这种手法做到了所谓的“四两拨千斤”妙处。用三个“百两”表达婚礼的喧闹，更凸显出另一方的清冷孤独。严峻的反差，既表达的“鹊”无声的悲哀，做到了“大音希声”的成效，也揭示出一夫多妻的男权社会之丑陋。诗经读后感5中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之困难矣!中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣!中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣!--诗经《国风·王风·中谷有蓷》鲁迅说，人的悲欢并不相通。但是假如单单从外表上看，或许人们会有感到互相理解的时分，而不必产生对于对方懊恼的烦躁和厌反感。大多数的解释对于中谷有蓷这首诗的看法是，一个女人遇人不淑，遭人遗弃，只得在山中感慨不已。但是或许现实并不如此，由于并不是人被打倒了就单纯是被打倒了，苦痛也有其他的意义，比方说，诗经中有众多的女子都是被遗弃了，那也不意味着消极，苦痛并非仅仅是摧毁，有的人反而英勇对糟糕的过去说不，这也是相当好的阅历。在诗经中，我们看到过许多女子都是被抛弃，有“氓”里面的女子英勇地告辞过去，还有“谷风”中女子也是被始乱终弃。但是有一点相同的是，假如是要呈现一个人的哀痛，心境的改变，这两处都是从“我”的角度来写的。这里的说法并不是在胡乱解读，由于从前两首中，一个女子的喜悦，欢快，慢慢生出的紧急，哀痛，都是明显可见的改变，但是在中谷有蓷这里，只是从另外一个人的角度看，他看到一个女子在那里，似乎有什么哀痛的事，他明白那女子发生了什么，但是他似乎无法真正地走近那女子，他不能随便地去劝慰，不能随便地引起她的留意。由于她的忧愁在那里，每一个人都有自己所要面对的事情，而那女子的阅历终归是她自己的阅历，或许从这首诗角度，看过去的人“我”也正面临了自己的逆境，左思右想无法想出结论，于是就只能到山谷中躲起来，想要自己一个人清静一下。这样看来，这首诗就没有那么消极了，一个女子离婚了，她或许曾经有过美妙的憧憬，或许对将来有过信念，总之，她正刚刚挣脱了一段不怎么好的阅历，如今正躲在山里，想要认真思索这件事，或许没有思索，但是不怎么想和其他人沟通，由于必定会带上自己的心情。在我看来，诗经的每部分应当都是互相联系的，而“王风”里面的诗歌全部都是从“我”的角度去看的。那么即使说的是女子的叹息，也离不开