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文档简介

中国园林的传统手法

“一池三山”的形成——从昆仑神话到神仙思想（秋访秦皇汉武求仙之道）一.昆仑神话（神山信仰）《山海经·海内西经》：海内昆仑之虚，在西北，帝之下都，昆仑之虚，方八百里，高万仞，……百神之所在。在八隅之岩，赤水之际。《山海经·大荒西经》：有大山，名曰昆仑之丘，其下有弱水之渊环之。一.昆仑神话（神木信仰）《山海经·海内西经》：昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。《山海经·地形训》：上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、璇树、不死树在其西。……绛树在其南，碧树、瑶树在其北。……建木在都广，众帝所自上下。二.从昆仑神话到神仙思想战国（BC475-BC221）之后，昆仑神话随着东西联系的显著增多而在中原各国流传开来。西方的昆仑神话传到东方后，东方人根据自己的地理环境加以利用和改造，创立了另一神话系统——蓬莱神话。昆仑神话与蓬莱神话的区别在于山与海的区别。三.神仙思想与蓬莱神话《史记·封禅书》：自（齐）威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山，其传在勃海中，去人不远，……诸仙人及不死之药皆在焉。四.秦皇、汉武的求神与

“一池三山”园林形式的确立秦始皇与汉武帝曾多次东临大海，大规模遣船入海去蓬莱求仙药，并派专人守候在海边以望蓬莱之气。当然，结果不言而喻。经过秦始皇时代与汉武帝时代的发展，蓬莱神话种于确立了它在中国园林中的不可取代的位置，亦即形成了“一池三山”的固定模式。并对我国园林与日本造园产生了巨大的影响。五.中国园林中的“一池三山”形式《世纪·秦始皇本纪》：始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬、瀛。《汉书·郊祀志下》（建章宫未央殿）其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。

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