道德的起源讲解

什么是素质？（垃圾堆到幼儿园门口）（践踏草坪）第

三章

道德的起源及历史演变第三章、道德的起源及历史演变

教学目的与要求：主要讲述马克思主义关于道德起源的基本观点；道德的历史类型、一般规律；以及市场经济与道德进步问题。内容提要第一节道德的起源

第二节道德的历史发展

第三节道德发展的规律性第四节市场经济与道德进步的关系第一节、道德的起源

一、历史上的“道德起源说”二、马克思主义道德起源说一、历史上的“道德起源说”

（一）神启论（二）天赋论（三）情感欲望论（四）动物本能论

（一）神启论

神启论是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道德起源的观点。他们认为人类社会生活中的道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”同过启示、征兆指示圣人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。被钉在十字架上的耶稣基督

伊斯兰教先知——穆罕默德

印度鹿野苑博物馆藏的释迦牟尼石雕像“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”《论语·宪问》“王道之三纲，可求于天”，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。—董仲舒

董仲舒的天，是指主宰宇宙的至上神，它是一个有意志性和伦理性的精神实体，是至善的道德化身。

“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化；大顺大化，不见其迹，莫知其然之为神”。

—周敦颐这是说，仁义本乎天道，其论证方式与董仲舒的天人合类相同。这是一种典型的道德天命论。在西方，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图都认为灵魂中的善和人类生活中的道德均来自神谕或神的指示，人们可以通过反省和回忆发掘出善和道德。《旧约》中的“摩西十戒”。基督教《旧约》中认为，道德及其规范是由上帝启示给摩西，然后由摩西传授给教民。“摩西十诫”：在西方伦理史上被称为“黄金定律”，奠定了基督教道德的基础。我是你的上帝，不可信仰别的神；不可亵渎上帝之名；谨守圣安息日；孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作伪证陷害他人；不可贪恋别人的配偶；不可贪恋别人的财物。

“摩西十诫”摩西，他的名字在希伯来语中是“拉起”或“从水中救起”的意思。他是古代以色列人的领袖，他能够面见上帝异象，聆听上帝旨意。公元前1290年，他率以色列人出埃及，开始了40年的旷野历程。在出埃及满三个月后的第三天，摩西遵从上帝的命令，登上西奈山，把民众召聚在山周围，聆听上帝的训示。上帝从山上显现，向摩西宣示十诫。

美德是我们的天赋本性，是上帝的直接启示。

—托马斯·阿奎那基督教伦理学的奠基人奥古斯丁认为，人间的善恶是按照造物主的法则和神圣的天道所承受的天然顺序，人间的德性、品行等的安排都是天意，而这一天意的安排者就是上帝。黑格尔的绝对精神实际上也是善的理念，黑格尔把最高的精神称为真精神，也就是伦理精神，由伦理精神的异化发展而成为道德，道德就是对这种超现实的真精神的自我意识。

评价:

神启论把道德纳入宗教，以一种虚无缥缈的上帝或神秘的天来论证道德，这是一种十分粗陋的唯心主义道德观。把道德起源问题完全归结为外在的必然，不仅否定了人的自由，也排除了人们对道德根源问题的追问。

神启论以外在于人类生活本身的抽象的神来说明人类道德的起源，这一方面强化了道德律令的束缚力和权威性，另一方面又因其脱离人类自身活动而缺乏现实说服力。

（二）天赋论

天赋论是主观唯心主义在道德起源问题上通常所持的观点。这种起源说把道德说成是人与生俱来，内心固有的是非观念和行为规范。这里所谓的“天”并非指客观实在的自然界，亦非某种独立于人之外的绝对观念或神秘化的精神，而是指与时俱来、生而固有、不待人为的某种渊源。

人天生就有四个“善端”——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。”；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”

——孟子

孟子认为，道德出于人不虑而知的良知和不学而能的良能。明代王阳明继承和发展了孟子的思想，认为吾心之良知不仅是至善的道德主体，而且是社会的人伦纲常之根，良知之外再也没有什么其他了。“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求”。他把人受理性支配的不以环境为转移的意志叫做“善良意志”，人的道德就是这种“善良意志”的“绝对命令”，因此道德是一种与现实无关的先验的东西。

“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”。在西方，18世纪德国古典哲学家康德认为，人生下来就有一种“纯粹理性”。

法国的唯物主义者霍尔巴赫也有类似的观点，他主张一切道德都是从“理性”中产生，人是一个有感觉，有心智，有理性的动物。一个人的行为是否具有道德价值，完全以他是否具有善良意志为转移。

评价:

“天赋道德论”与“神启论”相比，把寻求道德起源的眼光，从神转向了人，这是一个进步。但这种观点把道德起源归诸于人先天具有的某种良知和善良意志，没有看到道德是人们长期社会实践活动发展的结果，更无法解释这种良知或善良意志的成因或缘由，当然不能科学地解答道德的起源问题。（三）情感欲望论也称为“感觉欲望论”、“感性欲望论”，是另一种旧唯物主义的道德起源说。这种起源说把道德的起源归结为人的生理和心理需要，认为道德是从人的情感欲望中引申出来的。

18世纪英国经济学家亚当·斯密认为，道德并不神秘，不是人生来固有的，也不是外部来的启示，它是人类社会生活中慢慢发展起来的一种社会感情，即对同胞的同情心的发展的必然结果。这种观点在17-18世纪的西欧广泛流行。法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。

费尔巴哈认为，即人的一切善恶都来源于感观上的快乐和幸福。“没有快乐感的地方，也就不会有善与恶的区别。感觉的呼声是第一重要的绝对命令”。

卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。英国思想家亚当·斯密、大卫·休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。就是说，人们的伦理观念直接取决与经济的发展和自身利益的实现程度。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。

—管子

“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣”。

—韩非韩非认为，人与人之间的伦理规范和善恶情感体验都来自人的自私本性和求利目的。评价:

情感欲望论比天赋道德论具有某些合理性，因为他们看到了人的情感欲望的后天性和社会性，看到了立于情感欲望之上的利益对人类道德的决定作用。但他们只局限于从人的心理和生理需要的层次寻求道德的起源，而没有上升到人类社会生活的角度来寻求道德的起源，所以很难得出科学的结论。

（四）动物本能论

又称为“自然起源论”和“自然本能论”，是一种旧唯物主义的道德起源说。这种观点用自然界的规律来说明道德的起源。动物本能论是达尔文主义在回答道德起源问题时所持的观点。这种理论把人类的道德说成是动物的合群感或动物本能的简单的延续和复杂化。以达尔文为代表的进化论伦理学认为，人类道德起源于动物的社会本能。“道德观念原本发生于动物本能”。俄国伦理学家克鲁泡特金他认为，互助是自然规矩，是进化的主要因素，也是动物所具有的一种道德本能。因而整个社会道德也就是动物所“固有的”道德本性和道德情感的简单继续。英国实证主义者斯宾塞和生物学家赫胥黎、奥地利动物行为学家洛伦兹等发挥了达尔文的思想，认为人的道德是在进化过程中从生物本能中继承下来的。

评价:

动物本能论看到了人的道德生活的客观自然过程，看到了人的道德意识与物质基础的关系，根本错误是抹煞了人的生理与动物的生理、人的心理与动物的心理之间的本质界限，只看到和突出了人的动物性的一面，没有看到人的生理和心理的社会性和文化性，因此不可能真正科学地解决道德的起源问题。例如，他们在回答“狼孩”与正常孩子的道德意识的差异时，用遗传学的观点就陷入矛盾。在回答个体犯罪等“恶”行为时，只能用“染色体畸变”来作牵强附会的解释，不能把人放在社会关系中，以人的社会性考察道德起源和人的道德生活。狼孩1920年，在印度加尔各答附近的一个山村里，人们在打死大狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚育过的女孩，其中大的年约7、8岁，被取名为卡玛拉；小的约2岁,被取名为阿玛拉。后来她们被送到一个孤儿院去抚养。阿玛拉于第2年死去,卡玛拉一直活到1929年。这就是曾经轰动一时的“狼孩”一事。“狼孩”的发现者、孤儿院的主持人辛格在他所写的《狼孩和野人》一书中，详细地记载了他和妻子一起如何努力把这两个像狼的女孩转化为人的经过。首先，“狼孩”的事实，证明了人类的知识、道德和才能并非天赋的、生来就有的，而是人类社会实践的产物。人不是孤立的，而是高度社会化了的人，脱离了人类的社会环境，脱离了人类的集体生活就形成不了人所固有的特点。其次，“狼孩”的事例说明了儿童时期在人类身心发育上的重要性。人的一生中，儿童时期在生理上和心理上都是一个迅速发展的时期。再次，正如个体发育史是它的种系发展史简短的重演一样，人类幼儿智力的成长过程也反映了从猿到人漫长历程中人的智力的发展历史。由于脱离人类社会，印度“狼孩”自然不会有产生语言的需要。“狼孩”的事例告诉了我们一些什么呢？上述道德起源的理论，尽管内容不同，性质有别，但都离开人类社会的历史发展、离开人的社会实践考察道德的起源，其世界观是唯心史观，方法是形而上学的。当然他们都是人类道德认识史的一个阶段或一个环节，它们的理论错误及其蕴涵的某些合理因素，都将成为我们探讨道德起源问题时可借鉴的资料。二、马克思主义的道德起源说

“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起……表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”

——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》

二、马克思主义的道德起源说（一）道德起源的条件（二）人类道德的历史生成道德起源的条件（一）道德起源的条件

道德的产生有其主观条件和客观条件。●客观条件——人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾。

●主观条件——人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。人的劳动是道德起源的历史前提。社会关系的形成是道德起源的客观条件。人类自我意识的形成与发展是道德起源的主观条件。1、人的劳动是道德起源的历史前提

人类的形成是一个极其漫长、极其艰难的过程，在这长达一千多万年的岁月里，正是劳动把人从动物中提升出来。人类借助劳动发现了工具，发明了火，并发展着人类的大脑，产生了思维和语言。劳动创造了人本身。劳动创造了人本身。劳动创造了人和人类社会，劳动使人们和其他动物区别开来。2、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，他对他物的关系不是作为关系存在的。”马克思主义认为，道德是社会关系的产物，只是由于需要才产生的，只有人类才能结成社会关系。道德的产生必须以人类社会关系的形成为前提。只有在社会利益关系中，在人与人的交往中，才存在调节和规范问题。18世纪法国哲学家爱尔维修这样说，“如果我生存在一个孤岛上，孑然一身，我的生活中就没有什么罪恶与道德了。我在那里既不能表现道德，也不能表现罪恶的，那么我们对道德和罪恶这两个名词必须怎么了解呢？必须理解为对社会有益的行为和有害的行为。”可见，孤立的个人是不存在什么道德问题的。只有在形成了人与人、人与集体、集体与集体之间社会关系的地方才有可能产生道德。3、人的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件人的自我意识的形成依赖于社会关系，只有在与外部世界的关系中，人才能发展起意识到这种关系存在的能力。只有意识到这种关系是为我而存在的，才会去主动建立与外部世界的各种关系，人才真正的区别于动物。其一，人的头脑及其功能有了根本性发展，由猿脑变成了人脑，能够能动地、自觉地进行思维，因而有能力反映和自觉地调整社会关系，特别是其中人与人的利益关系和利益矛盾。人的意识能力有了一定程度的发展，达到：其二，人的意识已经反映了社会关系，意识到了自己与动物的不同，意识到了个人与他人、与集体的不同利益关系。其三，人的意识已经自觉地、理性的形成了一定的目的（不再是本能），自觉地去达成目的，维护利益，从而自觉的理性的调整人与人的行为。人的意识的能动性得以表现和发挥。自我意识的产生，标志着人把自身同动物区别开来的重要一步。这种条件不是从来就有的。因为，它与猿和其他动物依靠本能消极地适应环境以保持个体和类的生存延续根本不同。“最蹩脚的木匠也强与最精巧的蜜蜂。”

未经省察的人生是不值得过的人生，未经思考的生活是不完善的生活。

——苏格拉底

道德的基础是人类精神的自律。

——马克思2、人类道德的历史生成

●人类的道德胚胎萌芽于原始禁忌。

●人类的道德产生、形成于野蛮时代。

道德的形成和产生是一个及其漫长的历史过程，是一个由少数人的意识逐渐发展为大多数人的意识，变成普遍的共同的社会要求的漫长的历史过程。1、人类道德的萌芽

人类的道德胚胎萌芽于原始禁忌。原始人刚刚脱胎于动物界，各个方面还保留着动物的某些特性。由于认识自然、抗御自然的能力极为低下，这就决定了他们必然形成一些维系群体生存和发展的风俗习惯。人类的道德胚胎萌芽于原始禁忌。原始禁忌是超越于群体的赞成或反对态度之上的，好像是通过某种难以理解的神秘力量而自发地发挥着作用。这种禁忌或者整个地或者一部分一部分地被日益变成群体的责任，要求大家无条件地遵守或不要违禁。产生于原始群集时代的习俗或禁忌，尽管带有神秘莫测的性质，但客观上成了调节早期人类共同生活的重要工具。随着人类生产实践的发展、生活经验的积累和人类思维水平与认识能力的提高，人们逐渐认识到社会规范的出现不是由于某种神秘力量的作用，而是社会生活调节的需要。只有到这个时候，新产生的调节人们关系的道德规范才丢掉了禁忌的外壳，成为一般的道德规范。例如，澳大利亚耶卡拉土著居民禁止孕妇吃热蛋，孩子出生以后母亲依然得继续恪守，母亲对鳄鱼肉和鳄鱼蛋的禁忌要持续到孩子学会说话。在马赛族，牛奶煮沸是禁忌，因为他们认为牛会因此而乳汁枯竭。凡是违背这些禁忌，轻者被众人指责斥骂，罚做苦役，重则处以酷刑甚至处死。人种志学的研究认为，道德的形成可以追溯到远古人的社会关系的第一次复杂化，氏族一分为二，分成两成互相同婚而内部禁止通婚的胞族的时期，而善恶两极对立的评价则是对最初社会差别的产生和人们之间的矛盾形成的意识的产物。这种观点在远古的神话中可以得到说明。比如我国古代的一些神话，总是讴歌和赞美那些造福于人民的英雄天使，而对那些扰民以忧的则给予了无情的谴责和贬斥。

在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。个人的尊严、雄辩、宗教的情感、正直、刚毅、勇敢，此时已成为品格的一般特质。

——摩尔根

以婚姻家庭发展为例：

毫无约束的杂婚制

↓禁止父母与子女通婚

↓排除同母所生子女之间的两性关系

↓某种或长或短时期内的对偶婚

300万年前

人猿时期。我们的祖先刚刚学会佝偻着直立行走，他们的膝盖还无法捋直。不同种群中雌雄人猿实行完全混乱的“婚姻”形态。

300万年前-200万年前

石器时代早期。蒙昧中的人类除了狩猎和逃命之外，在部落内部还盛行毫无节制的性关系——每个女子属于每个男子﹐同样﹐每个男子也属于每个女子。孩子们只知道母亲﹐对“父亲”却一无所知﹔女人在当时对男人从来就不会要求承诺或要求他们负责任。

100多万年前

旧石器时代中晚期。人体的自然分工逐渐使我们的先祖意识到，老夫少妻和老妻少夫不利于优生优育。从事狩猎、采集活动的中青年人与从事家务劳动和孩儿照管的老人之间产生了极其明显的精力差别。性生活便出现了以辈份划分的界线。人类进入了长达近100万年的“血缘家族”时代——班辈婚或辈行婚。

1万年前石器时代晚期，新人阶段后期。人类正准备用“禁止乱伦”终结最后的蒙昧。那时，近亲间性交的混乱导致了婴儿成活率低、畸形儿和低能儿过多的恐怖现象。原始人对男女关系有了更严格的界定。母权的逐步确立，引起了婚姻形式的改变。不同部族间通婚了。种族外婚制，使我们的品种越来越优良，生产力飞速提高。

5000—6000年前

人类开始形成对偶婚制。一夫一妻的模式以“抢婚”方式即将撕碎花花公子们的美梦。在欧洲大陆的部落里，当一个青年男子在朋友们的帮助下劫得或拐得一个姑娘的时候﹐他们便轮流同她发生性关系；这一关过后，这个姑娘便被认为是那个青年男子的妻子。反之，要是被劫的女子背夫潜逃，被另一個男子捕获，她就成为后者的妻子，前者就丧失了他的夫权。男女关系，第一次形成了排他性﹐群婚消亡了。

综上所述，我们可以看出人类道德的形成与发展就是一个有原始群的禁忌到氏族的禁令再到共同制定道德规范的发展过程，是一个他律到自律，从外在要求到内在需要，从无意识到有意识的发展过程。第二节、道德的历史发展一、原始社会的风尚习俗道德二、奴隶社会和封建社会的等级特权道德三、资本主义社会的金钱自由道德原始社会奴隶、封建社会资本主义社会内容特征☆维护氏族整体利益是原始道德的基本准则。☆平等互助、共同劳动是原始道德的重要规范。☆勇敢刚强是原始人最崇敬的美德。★纯朴性与野蛮性并存。★直观性与狭隘性并存。

★自发性与外在性一体。一、原始社会的风尚习俗道德原始社会

1、维护氏族整体利益是原始道德的基本原则

在原始社会里，由于生产力水平十分低下，人们获取食物、抵御自然界袭击和危险的能力很低，因而人们必须结成群体，共同劳动，相互协作，才能在恶劣的自然环境中生存和发展下去。这种对集体的依赖性，强化了人们的群体意识以及与集体生死与共的观念。因此，维护氏族整体利益是原始道德的基本原则。2、氏族成员之间平等互助、共同劳动构成原始道德的重要规范

原始生产资料公有和集体劳动，使每一个人都以平等一员出现在氏族群体中，氏族或部落首领也只是一些为大家所信赖的长者或才华出众的领导者，他们和其他氏族成员的地位是完全平等的。公有的财产关系，平等的人际关系，必然产生互助合作的伦理关系。

3、勇敢刚强、吃苦耐劳、正直诚实成为原始道德最受推崇的道德品质

在原始社会，勇敢和刚强直接被视为善，而懦弱和畏缩则被看成恶。这是因为在原始氏族社会中，为了达到氏族的共同生存，力量和勇敢在原始人中自然就成为首要任务的和必需的美德。而在野兽和异族仇人面前的怯懦、畏惧，乃是一种罪过。尊重妇女是普遍的道德风尚由于原始社会大部分时间处于母系社会时代，所以尊重妇女是普遍的道德风气。妇女不仅与男子处于平等地位，而且往往还处于更高的地位。

特点：

1、纯朴性与野蛮性并存2、直观性与狭隘性并存3、自发性与外在性融为一体

1、纯朴性与野蛮性并存

原始社会道德中的集群主义道德原则、平等互助、共同劳动的道德规范无疑代表着它的纯朴性和高尚性，这种纯朴性和高尚性一直被后来社会的许多人所推崇。在我国，孔子就曾把尧舜禹三代称为人类道德的颠峰时期。在西方，法国启蒙思想家卢梭把原始道德称之为人类道德的黄金时代。

同任何事物都有两重性一样，原始道德也有它粗暴野蛮的一面。最突出的表现为氏族复仇、食人之风和血缘群婚。

达尔文（1809～1882）

食人之风在原始社会是大量存在的。一旦人们的生存遇到危机，老年人特别是老年妇女常常被吃掉。达尔文在南美洲火地岛的考察中发现，当地的土著居民在冬天缺乏食物时，总是先吃掉老年妇女然后再吃狗，理由是“狗可以捕水獭，而老太婆却不能”。这种现象对原始人来说虽然是正常、合乎道德的，但对于人类文明和进步来说毕竟是野蛮的。

2、直观性与狭隘性并存

普列汉诺夫在《论艺术》中说道，原始道德表现得十分单纯、直率、简单，行为的透明度极高，乃至将得到的一块布毯都要撕成若干条平均分配，一块糖果都要从一个人口中转入另一个人口中。道德本身由于社会意识和个人意识浑然一体因而不是在理性思考中形成，而是在感性直观中形成，原始道德教育最初也不是通过口头传授而是通过典型示范和传授行为而进行的。因此摹仿在原始道德的形成和发展中占据着极为重要的地位。

普列汉诺夫

(1856——1918)

普列汉诺夫（1856～1918）

原始道德只有在部落的狭隘的范围内才有意义，部落始终是人们的界限，人们把自己的部落赋予善和亲切的意义，而把别人的部落赋予恶和仇视的意义，因而道德对内不对外，对外则是以眼还眼、以牙还牙式的同等报复，并把外部落抓获的俘虏杀死以祭神灵。

3、自发性与外在性融为一体

原始道德包含着大量的自发性因素，人们的自我主题性意识还很弱，区分人我己群的思维能力也没有得到发展，正如列宁所说的，“本能的人，即野蛮人，没有把自己同自然界区分开来”，他们在进行道德评价时不仅将评价运用到氏族部落成员身上，而且也将评价运用于自然现象身上，把自然力幻化为善与恶，并由此把氏族社会成员的一切行为准则，都看作是纯粹外界的确定不移的规定。这样，对外界力量的依赖就成了当时道德调节的依据。

列宁1870年－1924

原始社会的道德调节对于部落内的人们来说，往往被视为外在的。他们把部落氏族的各种行为戒律，完全看成是纯粹外界赋予的确定不移的法则，根本不需要有任何的论证和理解。对行为的判断，往往不区别行为者的动机和行为本身，以至在血族复仇中，不分是蓄意伤害还是偶然过失，都暴力解决，这样的调节方式是简朴的。原始社会道德的积极成分：首先，原始社会的道德虽然简单和幼稚，但以维护部落、氏族整体利益为核心来调节人们的社会关系和社会活动，则为人类道德的发展奠定了良好的开端；其次，原始社会的道德虽然凭借的只是习俗、传统和长者的威信等，但它当时所具有的力量和权威，却比后来阶级社会的政治和法律等更为强而有力；最后，原始社会的人们，在部落氏族道德风尚的感染和陶冶下形成的为公共事务无条件地承担义务，以及所表现出的正直、诚实、刚毅和勇敢等纯真质朴的美德，都是很值得赞羡的。评价原始社会道德中的消极成分：首先，是血族复仇的义务。一个氏族的成员被伤害了，便被认为是伤害了他所在的整个氏族，全氏族必须实行血族复仇，以至导致长期的残杀战争，使行凶者的氏族或部落灭种；其次，是食人之风。这种风气，除某些产鱼地区而外。几乎所有食物来源缺乏和不可靠的地区，都是普遍存在过的，甚至在饥馑时连亲族同胞都难以幸免。最后，是血缘群婚的长期存在。这些现象在原始社会里，很长时期都并不认为是不道德的，而看作是自然而然的事情。内容特征☆忠于国家、君主是统治阶级最主要的道德原则。☆维护人身依附和宗法等级关系，是奴隶主阶级和地主阶级的道德要求。☆鄙视劳动、歧视妇女、主张男尊女卑是奴隶主阶级和地主阶级的道德要求。★道德的进步与退步相伴随退步。★道德成为独立的社会上层建筑成分和意识形态。

★政治道德化，道德宗教化（儒释道三教合一）。二、奴隶社会和封建社会的等级特权道德

1、贯穿这两个社会并在其中起主导作用的道德原则是忠于君主

奴隶主为了巩固自己在经济、政治上的利益和特权，为了对外进行掠夺，要求所有的人必须绝对忠于奴隶制的国家。我国封建社会要求人们要精忠报国，共扶社稷，利济天下。古代雅典要求它的公民在战争中要奋不顾身，表现出对国家的忠诚。“壮志饮餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，待从头收拾旧河山，朝天阙”。

——岳飞“天下兴亡，匹夫有责”。

——顾炎武当然，中国封建社会推崇的精忠报国，常常和忠于一家一姓的封建朝廷或帝王将相相关，和在家行孝相联。

2、维护人身依附和宗法等级关系是这两个社会所公认的道德要求

古希腊奴隶主思想家柏拉图在《理想国》中提出了国王、武士、农夫和手工艺人三个登记所应当遵循的道德准则。国王是神用金子造成的，具有理性的本性，只能是管理国家，品德是智慧；武士是神用银子造成的，具有意志的本性，只能是保卫国家，品德是勇敢；而农夫和手工艺人则是神用铜和铁造成的，只有情欲的本性，职责是服从管理和为统治者服务，品德是节制。三个等级互不干涉、各司其职，各尽其性，社会就会产生出正义。

古代印度奴隶社会盛行着种性制度。种性是以职业世袭和不准外人参加为特征的社会等级集团，一个人生下来就属于他父母所属的种性，各个种性有着各种不同的职责和义务，习惯和品德。

婆罗门教把种性区分为四个瓦尔那：婆罗门（祭司）、刹帝利（武士、贵族）、吠舍（农民和手工业者）和首陀罗（奴隶）。湿婆神殿（印度）

到了封建社会，等级秩序进一步固定化。国王或天子是最大的封建主，高踞塔顶，拥有绝对权威。在国王或天子之下，则是由高到低的不同等级。在西欧，国王或天子之下，则是由高到低的不同等级。在西欧，国王之下依次有公、候、伯、子、男五爵；在中国人分五等（天子、诸侯、大夫、士、庶人），官分九级）。各等级之间界限分明，不仅官职、财产、特权有严格规定，就是吃喝穿戴、礼仪、举止、风度、习惯，也都有明显的区别。为了维护封建的宗法等级关系，封建道德要求人们安于自己的等级，恪守本分，不能稍有僭越。

奴隶制，在它是生产的主要形式的地方，使劳动成为奴隶的劳动，即成为使自由民丧失体面的事情。

——恩格斯3、鄙视劳动、歧视妇女、主张男尊女卑是这两个社会所共同的道德要求。

劳心者治人，劳力者治于人。

——孟子在我国封建社会形成时期，认为劳动是不光彩的事情，劳动人民是最下贱的。

而歧视、压迫妇女，宣扬男尊女卑，男主女从，无论是在奴隶社会还是在封建社会，无论是东方还是在西方，都是同一的。只不过封建社会比奴隶社会更有过之而无不及，中国比西方要更严重罢了。

女人是“四肢发达而头脑简单的人”。

——亚里斯多德女人是成长很快的杂草，她们是不完全的人类。

——托马斯·阿奎那惟女子与小人难养者也。

——孔子

在中国封建社会，要求妇女做到三从（在家从父，适人从夫，夫死从子）四德（妇德、妇言、妇容、妇功）。所谓妇德就是妇女要孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法；妇言即择词而论，不道恶言；妇容即服装鲜洁，沐浴以时；妇功即专心纺织，不苟言笑。特点：1、进步中夹杂着退步，退步中伴随着进步。2、奴隶社会和封建社会道德成为独立的社会上层建筑成分和意识形态。3、政治道德化，道德宗教化。1、进步中夹杂着退步，退步中伴随着进步历史进入奴隶社会和封建社会以后，一方面挣脱了原始氏族道德的狭隘性，加快了道德意识和伦理理论向前发展的步伐，另一方面又以“最卑下的利益——庸俗的贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、对公共财产的自私自利的掠夺”和“最卑鄙的手段——偷窃、暴力、欺诈、背信”揭开了人类道德史上不光彩的一页，表征着自古代氏族社会纯朴道德高峰而开始的堕落和退步。奴隶贸易2、奴隶社会和封建社会道德成为独立的社会上层建筑成分和意识形态与原始道德意识的浑沌朦胧状态相比较，奴隶社会和封建社会道德成为独立的上层建筑成份和意识形态。由于体力劳动与脑力劳动分工的出现，使一部分人专门从事精神活动，因而能够对人们在劳动和各种社会生活中遵循的一些行为规范与准则进行思考和概括，用文字和理论的形式表现出来。

我国奴隶制时代，周公姬旦创立了一个以“孝”为主的宗法道德规范，以“敬德保民”为核心的宗教与道德、与政治融为一体的思想体系。

周公姬旦（？～公元前1105）

春秋末年的孔子构建了一个以“仁”为主仁礼结合，仁智统一的仁学伦理思想体系。后经孟、荀的发展，成为封建地主阶级伦理思想的主要内容。

在奴隶制和封建制时代，道德已经克服了过去那种朴素的感性直观的形式，具有了独立的思想意识形式，它已经不再混杂于其他社会意识之中，而是分化成相对独立的社会上层建筑成份和社会意识形态。

奴隶社会封建社会3、政治道德化，道德宗教化古希腊时代的哲学家柏拉图、亚里士多德都十分强调政治就是造就和谐的秩序和良善的公民，道德则在于维护国家的整体利益。

柏拉图（前427～前347）

孔孟儒家均主张为政以德，正人须先正己，并且把忠与孝联系起来，认为忠臣出于孝门，上至天子下至庶人，皆应以修身为本。

董仲舒把道德和天人感应的神学目的论结合起来，以此论证封建道德的合理性、神秘性和永恒性。

董仲舒（前179～前104）

隋唐时，佛教、道教成为向人们灌输道德的重要手段。生死轮回、因果报应在西欧，封建统治阶级实行政教结合在一起。教会借助上帝的名义，给封建道德蒙上了神秘的灵光，强使人们服从地上的王权。如《圣经》宣传“有人打你的右脸。就连左脸也给他”、“要爱你的仇敌”等等。他们把对上帝的热爱、信仰和希望、以及自卑、顺从作为最崇高的美德。

在西欧，中世纪的政教合一更是直接把道德诉之宗教。基督教一直扮演封建道德导师的角色。它把俯首听命、恭顺驯服、逆来顺受宣布为最高的道德真理，把禁欲主义说成是获得这种“真理”、达到彼岸“幸福”的唯一途径。从进步的倾向来看：首先，奴隶社会的道德已不再容许杀死战俘、血缘群婚和食人风俗，这对于发展社会生产力是有积极意义的。其次，以奴隶主阶级的道德为标志，它已经从一般的社会风俗和人类意识中分化出来，形成相对独立的社会因素。最后，就奴隶阶级的道德来看，它不仅进一步发扬了古代氏族成员的优良品德，而且在新的历史条件下形成了某些新的优良品德。评价退步倾向，主要表现于奴隶主阶级的道德：首先，它表现庸俗的贪婪、粗暴的情欲等对利益的追求，这显然又是从古代氏族以共同利益高于一切纯朴道德顶峰的堕落；其次，它不把广大劳动者——奴隶当人看待，相对于原始社会道德保护全体氏族成员的自由、平等来说，显然也是一个重大的退步。☆个人主义和利己主义是资产阶级道德最基本的价值和原则。☆自由、平等、博爱是资产阶级处理人与人之间关系的道德规范。☆拜金主义、金钱万能是资产阶级主要的价值观念。三、资本主义社会的金钱自由道德内容资本主义社会议会1、个人主义和利己主义是资产阶级道德的最基本的原则

个人主义和利己主义是资产阶级在反封建斗争中所确立和发展起来的资产阶级的行为准则和人生信条。个人主义和利己主义用以构筑体系的理论前提是，社会是虚幻的，个人是真实的，人的本性是自私的，因此个人具有无可替代的价值。个人利益和个人幸福是至善至美而不可剥夺的。

19世纪法国政治评论家托克维尔认为，个人主义是一种温和的利己主义。在个人主义与利己主义之间并没有什么不可逾越的鸿沟。

托克维尔

1805——1859

2、自由、平等、博爱是资产阶级的主要道德规范

资产阶级“自由、平等、博爱”的道德规范，是在维护私有财产和个人利益不受侵犯基础上提出来的，具有反封建压迫、反等级特权的性质。毫无疑问这些道德规范的提出具有历史必然性，是人类道德史上的巨大进步。它取代了封建道德而成为社会占统治地位的道德，标志着道德发展到一个新阶段。当然，这些道德规范由于本质上是捍卫少数剥削者的利益，因此在现实生活中必然要流于形式和日趋虚伪。在反对封建主义的斗争中，针对封建道德对人性的压抑，资产阶级提出了“自由、平等、博爱”的政治口号和道德规范。他们认为人人生来平等，都是自由的，自由和平等合乎人的天性。自由、平等、博爱

18世纪法国思想家伏尔泰、卢梭等人从人的自然权利出发，认为人生下来就是平等的，自由是天赋予人的不可剥夺的权利。

伏尔泰（1694～1778）

1789年法国大革命颁布的《人权宣言》在承认私有财产神圣不可侵犯的前提下认为，在权利方面人们生来是而且始终是平等的。

马克思曾经深刻揭示了资产阶级自由、平等、博爱道德观的实质：“自由，只意味着资本家购买和剥削工人的劳动力的自由，劳动力却没有不出卖劳动力的自由；平等，是货币所有者和劳动力所有者在交换市场上的形式平等，而实质上他们之间是统治和和服从、剥削和被剥削的关系；博爱，则是资本家对工人假惺惺的慈善或救助，实质上却是以榨干工人血汗为条件的。当资产阶级统治受到威胁时，它就要把共和国的自由、平等、博爱这句格言代以毫不含糊的步兵，骑兵，炮兵。”

3、拜金主义、金钱万能是资产阶级处世做人、待人接物的主要价值方针

资本家是资本的人格化，资本的灵魂就是资本家的灵魂。资产阶级人生的唯一目的就是赚钱发财、谋取暴力，为了获得利润和超额利润，他们敢于践踏人间的一切法律，铤而走险，甚至不惜出卖自己的良心、人格与尊严。

在资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的。连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福。除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。

在资本主义社会，货币是最高的善，金钱确定人的价值。谁有钱，谁就值得尊敬，就属于上等人，就有势力，而且在他那个圈子里面各个方面都是领头的。因此，人们往往以钱的多寡而论人、取人，人们之间的一切关系都被金钱关系所笼罩，上下、父子、兄弟、夫妻、朋友也不例外。有钱可以买到儿女亲情，人伦友爱，无钱则父子反目、夫妻成仇。威廉·莎士比亚(1564-1616)莎士比亚诞生地

“金子！黄黄的、发光的，宝贵的金子！只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士……”莎士比亚《雅典的泰门》中一段著名台词：正因为钱能通神，魔力无边，所以无休止的追逐金钱，不择手段地牟取暴利，便成为了资产阶级一切活动的根本目的，全部道德的基础。思考题1、试述道德起源的条件。2、原始社会、奴隶社会和封建社会道德的基本特征是什么？

第三节、道德发展的规律性

一、社会发展与道德进步“二律背反”观点评价二、道德进步的主要表现三、道德的发展规律四、评判道德进步的标准

一、社会发展与道德进步“二律背反”观点评价

“二律背反”——指规律中的矛盾。康德在《纯粹理性批判》中使用此词，指两个互相排斥但同样是可论证的命题之间的矛盾。康德认为当理性企图对自在之物有所认识时，必然陷入难以自解的矛盾。世界在时间上与空间上是有限的；世界在时间上与空间上是无限的。世界上一切都是单一构成的；世界上一切都是复杂的、可分割的。世界上存在着自由；世界上不存在着自由，一切都是必然的。世界有始因；世界无始因。二律背反一部分思想家认为，社会发展与道德进步之间存在着一种“二律背反”的关系，即社会越发展进步，道德越堕落退步。例如,卢梭黑格尔社会发展与道德进步“二律背反”观点

卢梭

(1712～1778)

18世纪法国思想家卢梭认为，物质文明每前进一步，都伴随着精神不平等的深化和道德的堕落。卢梭在他赖以成名的为法国狄戎学院所作的《关于艺术与科学是否给予了人类恩泽》的获奖征文中认为，科学、文学、艺术给予人类的与其说是恩泽，不如说是灾难。科学、文学、艺术是道德的最恶的敌人。德国现代哲学家、存在主义者海德格尔指出，物质文明的发展，科学技术的进步将会“越来越把人从地球上脱离开来而且连根拔起”，使人失去本真的存在。因此，社会物质文明的发展对人类来说不是福音，而是“最高意义上的危险”。黑格尔认为：“恶是历史发展的动力借以表现的形式。……自从阶级对立以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势成了历史发展的杠杆”。

黑格尔（1770～1831）

尽管在外观上，卢梭的思维进程与黑格尔的思维进程有着明显的差别：一个将科技的发展、文明的进步看作是人类道德进步的敌人，甚至道德堕落的祸根；另一个则将道德的堕落看作是社会历史进步的强大动力与杠杆。然而，他们从两种不同的思维进程上却表达了完全一致的思想：他们都认为在阶级对立的社会中，社会进步与道德进步之间存在着不可避免的二律背反关系，鱼和熊掌必须两者择一，决不可兼得。欲保道德的纯洁与崇高就必须背弃文明，欲求社会文明的进展就需要以社会道德的牺牲与堕落为代价。错误：

第一、没有看到物质文明与精神文明、经济发展与道德要求的内在制约性及相互联系，过分夸大两者的对立。没有看到道德是经济基础的反映，随经济基础的变革而变革，更没有看到科学技术的发展，生产力的进步最终将促进人类道德的进步。第二、把道德这个包含有众多层次结构的复杂的社会现象体系作了简单化的理解。他们只把道德归结为一种利他主义的品质和德性，把道德的功能仅仅归结为一种调节功能，从而误认为某种道德品质的失却是整个社会道德水平的下降和堕落。更为重要的是，他们所崇尚的道德实质是人类原始社会的纯朴自然和缺乏主体自觉意识的道德，因此，实际上是一种恋旧和怀古情节。第三、把某一时期、某些阶级或某些人发生的道德堕落当成是人类全部道德、或整个历史时期的道德堕落，分不清不同时代、不同阶级和不同的人在道德行为和道德追求中的差异，犯了用特殊否定一般、以偏概全的形而上学错误。讨论：以你对道德现象的所见所闻为依据，你认为随着社会的发展和进步，道德是进步了还是退步了？思考讨论

二、道德进步的主要表现

道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出。道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理。个体道德意识的内容、结构和功能不断丰富和完善。18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠说过，世界上各个民族都是推崇和热爱道德的。因为道德代表着人们渴望进步、自由、和谐与完善的愿望和要求。一些关心社会发展、人类进步和国家前途的进步人士，常常是以深沉的道德忧患意识痛陈王亲贵戚乃至君主的罪过，力图以此唤起他们那日趋泯灭的良知和人性。“达则兼善天下，穷则独善其身”，这些都表明道德在社会和个人生活中的作用日趋扩大，在促进社会进步合理和个人发展完善方面发挥着越来越广泛而又深刻的作用和影响。宋鱼水：忠于法律公正司法王顺友：为人民服务不算苦再苦再累都幸福

道德是和谐社会的空气和土壤国务院总理温家宝向季羡林先生祝贺95岁生日

季羡林：有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。

温家宝：人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体、个人与社会、个人与国家都要和谐。个人要能够正确对待困难、挫折、荣誉。”2006年8月6日道德作用的范围日益扩大个人信用记录市场经济就是法制经济，就是信用经济，人们对此已达成共识。然而，长期以来，我国信用现状确实令人担忧。全国统一的个人信用信息基础数据库于2006年1月正式运行。据人民银行介绍说，报告中除了记录个人基本信用信息外，日后个人是否按时缴纳电话、水电费等信息也有望记入个人信用报告。长沙有道德银行所谓“道德银行”，是指志愿者付出志愿服务后，可以记录在册，以便志愿者日后遇到困难或年老时获得不限时间、次数的经常性回报服务。在长沙市岳麓区望月湖街道办事处所管辖的每社区内，都设有道德银行的办事处。每一个小区居民都可以自愿办理储蓄卡，持卡人如果有志愿帮助他人的行为，便可在储蓄卡上以时间为计算单位登记储存，日后在自己需要他人帮助时，便可在道德银行提取相应的道德储蓄。

有居民表示说:这也是一种准备，在年轻做得动时，帮助别人，将来老了也需要别人帮助的。

道德知识内容增多，学科繁荣出现了许多新的伦理学研究方向：生命伦理学、环境伦理学、科技伦理学、网络伦理学、女性伦理学、关怀伦理学、军事伦理学……；个体道德意识的内容、结构和功能不断丰富

2006年7月21日，湖南师范大学历史文化学院大三学生李春华为救二名落水儿童而献出自己年青的生命。8月18日“东方时空”以《李春华——生如夏花》为题报道了他的事迹。“时空记忆”的解说词说：

李春华就是一个朴实而平凡的农家子弟，他沉默寡言但乐于助人，他有超出一般“80后”学生的忍耐力和进取心，他的美德总是在平淡的生活中积累着光芒，而且这光芒并不会随着他的离去而消失，李春华的同学们永远会亲切地称呼自己的班长叫“小花”。这是“小花”最喜欢的一张照片，可是，樱花每年依然绽放，“小花”却轻轻的挥别了校园。

２００５年４月７日，１９岁女孩罗玮为素不相识的病人廖红霞捐献出部分肝脏，成为我国首例非血缘又非亲属活体器官捐献者。今年２月，罗玮利用剩下的捐款，又贷款５万元，在广元城郊筹建了一个留守儿童中心。

湖北姑娘占美丽大学毕业后，来到青岛远郊偏僻乡野的小涧西垃圾处置场，负责对市区内的生活垃圾进行卫生填埋、污水处理，把知识和才华奉献在了又脏、又臭的垃圾场。占美丽结婚了，说起家，谈起丈夫，她满脸的幸福。她要扎根青岛，干好垃圾处理事业，她说，这个事业是美丽的。占美丽正准备报考在职环境工程硕士研究生。

用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并产生热烈的感情，他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则他——连同他的专业知识——就更象一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。男儿一跪仍英雄！总之，人类道德发展的总趋势是不断进步的，进步表现在人类道德生活的诸多方面。人类历史活动是一部不断争取自由的历史，道德发展史也是一部人类不断从必然王国走向自由王国的历史。三、道德的发展规律

道德随社会关系的变化而变化。道德发展的总趋势是在曲折中进步。道德的发展和进步是变革继承相统一的辩证运动过程。阶级斗争和政治斗争是阶级社会道德发展和进步的杠杆。五种历史类型社会主义社会的道德资本主义社会的道德封建社会的道德奴隶社会的道德原始社会的道德曲折上升的过程道德的发展是一个前后连贯、互有联系的历史过程。一种社会形态的道德被另一种社会形态的道德所代替，不是一个简单否定的过程，而是一个辩证否定的过程。既有创新又有继承。没有创新，便没有发展，便没有历史；同样，没有继承，历史就会中断，也就没有历史的发展。马克思主义认为，继承人类历史上的道德遗产，是指取其精华、弃其糟粕式的批判继承。如同我们对于食物一样，必须经过我们自己的口腔咀爵和肠胃运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕，吸取其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。首先，无产阶级可以批判地继承历史上劳动人民的道德遗产。其次，无产阶级还必须批判历史上剥削阶级的道德遗产。对剥削阶级道德的某些规范，如奴隶社会的智慧、勇敢、节制、公正的道德规范，封建社会的忠孝节义、礼义廉耻的道德规范以及资本主义社会的自由、平等、博爱的道德规范，无产阶级可以进行清理、科学的剖析，剥取和继承其中有价值或可以利用的东西。剥削阶级为维持正常的社会秩序和人们公