中国文化概论知识归纳

归纳者：快关机第一章中国的基本历史地理环境中国历史地理环境概览（一）疆域.夏朝的版图主要集中在黄河流域和长江流域.秦朝后历代王朝的疆域虽时有盈缩，但基本趋势是逐渐扩大.清乾隆年间，最终奠定了今天中国疆域的基础。（二）政区（即行政区划，是国家为进行分级管理而划分的区域）.经济发达或处于统治中心的地区，在行政区划中的地位要比不发达地区、边远地区高.最高一级行政区划变化最大，秦汉为郡，魏晋南北朝为州，唐为道，宋为路，元为行省，明为布政使司，清为省。最基层的行政区划单位一一县则最稳定.在中央集权制前期以二级行政区为主，南北朝以后以三级行政区为主。（三）民族.广义：原始民族、古代民族、近代民族、现代民族；多民族国家各民族的总称；泛指历史上形成的人类共同体.狭义：资本主义时代形成的，有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人类共同体。.华夏族向汉族转化的前提是一个幅员辽阔、政治经济的统一国家的建立。它为具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的汉族提供了产生的条件.汉民族意识的特点：①强调“大一统”观念，不再把“四夷”看作是外国，而是中国的边疆。②主动了解认识少数民族（《史记》为少数民族专门立传）泗）人口（五）气候1972竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》：从仰韶文化到殷墟文化，大部分时间的年平均温度高于现在2°C左右；在那以后有一系列的上下摆动，范围为1-2°C；在每400-800年期间，可以分出50-100年为周期的1/33归纳者：快关机循环二、地理环境决定论功过［法］孟德斯鸠《论法的精神》阐述了关于社会制度、国家法律、民族精神”系于气候的本性”“土地的本性”的观点，系统提出了“地理环境决定论”（一） 气候对婚育年龄的影响（二）气候对生理反应的影响（三）气候对心理感受的影响气候对政治的影响辩证地看待“地理环境决定论”.当时非此斩钉截铁的语言难以逆转千年的成见一给予“同情之理解”.外部因素：地理环境对人类社会的影响是绝对的，没有空气和水，地球将不可能有任何生物的存在，遑论文化。.社会内部因素：地理环境对文化影响的作用是可移的、暂时的并且是间接的.凡是有人类生存的地方，文化决不会停留在一个水平上，它总是按照自身的规律不断地发展和进步。.在肯定地理环境对文化的影响力存在时，将其限制在一定的范围内。三、历史地理环境对中国传统政治体制的影响（一） 文化多元与政治专制并存.地理环境多样化带来了经济文化多样化文化回旋余地越广阔，越有保存实力、积蓄力量的机会，这使中华文化遭遇许多挫折而不至于中断。.地理环境多样化带来了精神文化多样化大一统与各自蓬勃发展.地理环境多样化带来了政治文化多样化诸侯政治与中央集权政治长期并存中国内陆主要是由几大可以相互勾连的平原区形成，所以只要形成强有力的政治实体，便可以向四周辐射而不受阻挡，专制因此得以形成且持续。（二）独立性与封闭性共生中国地理环境使中国文化与其他文明中心相距较远，几乎与外部世界隔离，这维2/33归纳者：快关机系了中国文化的延续，造就了中国文化发展的相对独立性，形成中国文化鲜明的民族特色。.文化的自足是因为文化的独立.文化的自足性必然带来文化的封闭性.独立而封闭的文化个性使得传统中国社会缺少对外交往的动力四、 历史地理环境变化影响民族历史进程气候变化催生我国历史上的盛世高温期.夏王朝是我国最早的国家政权，也是中国进入文明时代的标志.春秋战国是我国古代文化的轴心时期.汉代则是公认的中国古代社会第一个盛世，我国主体民族汉族在汉代形成.唐代是中国古代唯一可以与汉代相提并论的盛世气候变化引发游牧民族与农耕民族激烈的军事对垒西周末、西晋末、北宋末、明末气候变化促使经济文化中心南移.黄河流域首先成为文化中心1）商周时期，特别是春秋战国时期，活跃在中国政治舞台上的政治家、军事家、学者绝大多数来自黄河流域（孔孟荀墨韩）2）商周时期，特别是春秋战国时期发生的对中国历史产生深远影响的重要历史事件，绝大多数都发生在黄河流域（晋楚城濮之战、秦晋崤之战、齐晋赛之战、晋楚邲之战、晋楚鄢陵之战）.原因1）文化交错区优越说2）黄河中下游的旱作文化技术条件简单，易于发展3）北方交通方便，利与人口积聚.经济文化中心呈现由北向南、从西至东的迁移趋势1）从东晋到隋朝，农耕经济中心南移，南方农业经济迅速发展，精耕细作的程度已超越黄河流域2）唐代“安史之乱”后，中央财政收入主要来源地南移3/33归纳者：快关机3）宋代以后，政治家、文学家、艺术家主要来自南方地区.文化中心南移原因1）地质条件及气候的变化地址条件及气候变化让南方的生态环境改善，使经济文化中心南迁成为可能2）北方人口的持续南迁①秦始皇派50万青壮年士兵开发岭南②三国时期，董卓作乱洛阳，长安、洛阳大批老百姓逃难至湖北荆州（王粲《七哀诗》）③西晋末年，北方少数民族入侵，使得朝廷整体南迁，从根本上改变了南北经济的文化结构（社会精英南移）④北宋末年“靖康之变”后，近千万人口随着南宋朝廷来到江浙一带3）南方这几千年来处于相对和平安定的政治局面，受战争的影响较少4）南方经济发展，人口增加、民族融合也让经济文化中心的南移成为必然五、历史地理环境造就民族性格（一）顺遂自然.农耕民族按照自然节律安排自己的生活黄昏、秋天意象与客居异乡的游子形象相互映衬马致远《天净沙•秋思》.对自然花草细致地、大量地、从不间断地描述、赞美周敦颐《爱莲说》、龚自珍《己亥杂诗》茅盾《白杨礼赞》、宗璞《紫藤萝瀑布》、朱自清《荷塘月色》.农耕民族所能构想的最美好的家园充满田园顺遂自然的气息陶渊明《桃花源记》、孟浩然《过故人庄》、陆游《游山西村》（二）注重伦理.农耕民族注重伦理，导致他们对血缘关系格外注重。.农耕民族注重伦理，导致他们对传统极端尊重，恪守祖训，不敢标新立异。（三）内向保守.注意力更多地放在处理人与人之间的关系上而不是对外扩张.农耕经济内敛保守，缺乏提高科学技术、提高劳动生产力的动力4/33归纳者：快关机.注重血缘关系带来的结果：恪守祖先的规矩，对新思想、外来文化本能的抗拒，造成了中国人内向保守的性格。（四）安土重迁恋家思乡的文学作品在中国历代都层出不穷，而且千秋万代后总能引发人们的共鸣。《愚公移山》、叶落归根、《哀江南赋》5/33归纳者：快关机第二章中国的基本民族关系农耕-游牧民族的形成与演变（一） 农耕民族的形成与演变.距今一万年前，新石器时代出现种植农业，形成了几个各具特色的农耕中心,黄河流域（小麦）、长江流域（水稻）。.农耕生产的增长率大于游牧生产的增长率一农耕必然趋向于定居，这使它的发展及随之而来的社会、文化方面的发展，有较大的和较为稳定的连续传承的可能一阶级分化和公共权力、较大范围的社会秩序.中国文化的主体是农耕文化，它涵盖了很长的历时性和宽大的共时性.自然的次序（八百里秦川、天府之国），慢慢地生成了有人文色彩的秩序（井田制.农耕文化可以说是中国最有形式感的文化形式，使中国古代产生了一系列影响最为深远的文化现象：土地信仰对土地的信仰是最大的信仰，古人称之为“社”一对土地神和谷神的信仰（社稷），是地地道道的农耕文化的本色信仰一其与祖先信仰一起为中国本土宗教一一道教所吸收，成为具有中国特色信仰的重要组成部分2）村落聚集农耕民族的基本耕作制度一一定程度上影响了国家制度的形式一以村落聚集为固定形式3）为“公”为“群”（二）游牧民族的形成与演变时间事件治国内容影响公元前209年冒顿单于建立匈奴帝国创立行国制度；组建了军政合一的社会组织；实行议事制度是北方游牧民族创造的游牧文化在中国历史上的首次亮相6/33

归纳者：快关机公元3世纪鲜卑族崛起于大兴安岭（宇文、慕容、段氏、拓跋）386年拓跋珪建立北魏王朝继承匈奴国家建制兼容南北游牧和农耕社会，促成了中国民族大融合；孝文帝改革，华胡混同归一，形成隋唐胡汉并政的新局面907年契丹耶律阿保机建立大辽国兼容匈奴、鲜卑两族之长，实行农牧兼营，设官建制，开发燕云十六州为女真民族入主中原奠定基础；促进游牧民族分营置部、半定居化1206年成吉思汗建立大蒙古国继承民族行国传统；完备游牧社会各种组织制度北方游牧文明集大成者；东西文明交流17世纪初努尔哈赤统一女真，建立后金1636皇太极建立清朝修教齐政游牧民族相对稳定发展；宗教文化极其繁荣；游牧民族进入转型时期二、农耕与游牧民族的相互依存相互依存，成为中华民族不可分割的主体民族.农耕民族中有不少部族与游牧民族有密切的血缘关系。.很多游牧民族在长期发展演变中逐渐融进农耕民族。1）战争失利或内部矛盾激化不得不融进农耕民族2）随着游牧民族在中原立国建都，大量游牧民族人口迁入中原3）入主中原的游牧民族为加强统治，主动采取措施融入农耕民族优势互补，在交汇融合种加速自身的完善发展民族融合造就了中华民族的历代盛世.隋唐时，形成中国戎狄参半的居住格局.胡人汉化，汉人胡化，胡汉互化，夷汉交错而居7/33归纳者：快关机.清王朝的康乾盛世很好地阐释了农耕-游牧民族交融对中华民族历史发展的影响.元朝未能处理好民族问题是其失败的主要原因之一三、农耕与游牧民族的对垒历史上的长期对垒状态.先秦、秦汉与匈奴之间的战争.隋唐与突厥之间的战争.蒙古族与中原地区之间的战争游牧民族对中原农耕民族文化破坏巨大.破坏社会财富的积累.打断中原地区思想解放进程.导致商品经济倒退，专制制度强化（三）中原农耕民族处于守势的原因分析.心理层面的原因游牧民族在气候变化时南下求生存，迸发无限能量.现实层面的原因游牧民族迁徙方便、团队作战、军事能力强.传统文化因素8/33归纳者：快关机第三章中国的宗法制度宗法制度的产生（一） 宗法制度的定义.宗族的概念宗宝盖头象征宫室，示为象形，表示祖先的神主牌位“宗”就是祭祀祖先的场所，它的引申义是祖先。因为“宗”是家族的源，是家族最珍贵的根，这根是一代代流传下来的，所以“宗”又引申为家族的继承人，也就是家族的血脉。族方是旗，旗是整个家族的标志，矢是箭，原始社会整个家庭的成员都擅长拉弓射箭“族”是指同宗的、有血缘关系的军士，是能为家族牺牲的人。.宗族（家族）和家庭的区别1）家族成员是同居共炊、共同拥有财产的；2）家族则由不同的彼此之间有血缘关系的家人组成，是不同居、不共炊、不共财的，只有血缘关系。.昭穆制度1）祭祀的目的求得与祖先灵魂的通感，以便祈求庇护，祈求福寿。2）尸祭尸代替祖宗来接受祭拜。尸一般是在孙辈中选13-16岁的男丁，先使其斋戒数日，然后在祭日接受全族人的祭拜，享用祭品。人们将醴酒和农产品让尸享受，只有看到迎接来的“尸”神坐在尸位上吃喝，人们才感到释然。尸神酒足饭饱了，人们就好像看到了已故的亲人或祭拜的鬼神酒足饭饱了一样，于是感觉到鬼神接受了人们虔诚的祭拜，确信得到了祖先的保佑。9/33归纳者：快关机3）昭穆制度原始氏族外婚制度下：祖为昭辈，父为穆辈，祖辈孙辈同属一个氏族集团，父辈重孙辈同属一个氏族集团。.宗法制度的定义以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。（二）中西宗法制度的差异西方靠法律、契约，中国靠宗法。二、宗法制度的发展形态（一）西周宗法制度.嫡长子继承制.封邦建国制.宗庙祭祀制度左昭右穆的宗庙祭祀制度：父称为昭，子称为穆。始祖之庙居于正中；始祖以下，第一世居左朝南称昭，第二世居右朝北称穆。（二）世家大族宗法制.西汉（形成）一东汉（蔚为壮观）一南朝（发展到极致）.汉朝选官制度：察举、征辟、荫子一官员根据级别推荐若干子弟到朝廷任职一形成世家大族一晋朝门阀制度森严.特点1）西周宗法制是天子一家人的宗法制，世家大族宗法制是贵族一群人的宗法制。2）世家大族的领袖人物，往往不像西周宗法制度那样是血统最尊贵的人，政治地位高、权力大的人也能成为领袖。（三）家族式宗法制.产生于唐代，标志着宗法制最终确立。.内容1）修宗谱10/33归纳者：快关机2）建宗祠3）置族田4）立族长由德高望重者推荐产生，一般不由在任的官员担任5）订族规族规具有法律效力，由宗族代行国家职权①已经为宗族家法惩处者，国家一般不再惩处。②官府可以直接引用犯者所属家规族法作为对其处罚的依据③官府直接授权其家族惩处④官府直接批复宣布其家族所制定的家法有效.是古代中国整个政治架构的延伸和补充宗法制度对中国社会结构的影响普遍实行父系单系世系原则，严格把女性排除在政治权利之外。分封从不间断（三）家族制度长盛不衰（四）家国同构（五）君主专制漫长宗法制度对中国文化范式的影响（一） 导致中国文化的伦理型范式.对血缘关系格外注重。孝亲情感，裙带关系、人情债层层裹挟，以权谋私，用人唯亲.对传统的极端尊重。在中国人的传统中，一定要证明学说是有来历的，思想是前代经典已经有过的，新的著作不过是在阐发经典学说而已。正面作用：使整个民族有凝聚力，大家很容易达成对待文化的认同和共识。负面作用：因循守旧很容易让我们墨守陈规，从而限制我们的创造力。.很多观念都跟伦理挂钩。（二）导致中国文化的政治型范式.两千年一贯制的“思想大一统”.专制主义的政治论高度发达与早熟。.顽固的官本位。11/33归纳者：快关机第四章天人合一的文化精神天人合一是中国文化精神的核心内容（一） 中国文化精神.中国文化精神的概念：1）中国文化精神是个中性概念，中华民族精神是个褒义概念。2）中国文化精神的优秀成分，构成中华民族精神；中华民族精神是中国文化精神的核心价值，是中华民族智慧的结晶。.中国文化精神的内涵：1）张岱年《中国文化的基本精神》：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。2）张岂之《中国文化概论》：人文精神、自然精神、奇偶精神、会通精神3）方立天《民族精神的界定与中华民族精神的内涵》：重德精神、务实精神、自强精神、宽容精神、爱国精神。4）刘纲纪《略论中国民族精神》：理性精神、自由精神、求实精神、应变精神.天人合一的核心观念：1）中国文化精神的核心是指我们的民族精神中最本质、最重要的思想，它是其他精神的基础、前提。2）作为中国文化精神的核心，条件：①在不同的社会形态都发生根本性影响的、民族的、本源性的文化特质。②在中国文化不同领域都发生根本性影响的、各民族普遍适用的文化特质。（二）天人合一含义“天”的含义称为天人关系与地相对之天天地之天与人相对之天自然之天天人同属自然这一大系统中，应当亲密交往、和谐共处万物主宰之人格神意志之天天是有意志的主体（商）上天主宰人间的吉凶祸福（周）以德配天12/33归纳者：快关机《尚书》：天视自我民视，天听自我民听。人和自然共同遵循的原则、规律义理之天天有天道，人有人道，天与人都要讲义理、规则、道德。从道德修养入手，就可以贯通天人。代表：孟子、宋明理学家.天人同源由“道，，产生了气，气又分化为阴阳二气，阴阳二气的融合化生出万物。（《老子》：天下万物生于有，有生于无。-老子宇宙观的核心）《易传》：天地交而万物通。在宇宙生成论领域，老庄学派和儒家学派都把阴阳交融作为化生万物的根本。.天人同构“头圆象天，足方法地”“天有日月，人有两目”“天有阴阳，人有夫妻”.天人同性天地之性亦人之性，尽性则可以知天。由儒家思孟学派提出，被理学家张载发扬光大，是儒家人道主义的理论基础。二、天人合一的政治观（一） 中国历代王朝都以天人合一作为自己统治权力的来源.商王宣称本人与天有血缘关系，是天之子。“以神为本”.西周周公“以人为本”萌生民本思想。强调周朝之所以能够取代商朝统治天下，就在于能够“以德配天”。.董仲舒通过为新王立法、神化君主从而提升君主至上的权威性。借《春秋》为君权神授寻找理论的支撑点，通过重新厘定天人之间的关系解决了汉武帝的困境，以君权神授的形式肯定了皇权至上。既把君主视为天命的执行者，又强调君主对人拥有至高无上的权力。这两者13/33归纳者：快关机的有机结合便构成了其天人理论申明君权的思想基础。（二）中国历代王朝都以天人合一作为最高的统治原则.自然无为。神灵、人格、意志之天以及神人思想是中国古代实施政治管理的理论基础。老子：循宇宙之性、宇宙之规律，而不逆性妄为。儒家：奉天承运、以德配天、修齐治平合一、内圣外王合一、从而实现天人合一的大治之世.依阴阳五行相生相克。三、天人合一的自然观自然界生命意义的内在价值.强调人与自然界的统一，不违背自然规律+具有主观能动性.儒家的天人合一自然观）“比德说”自然物象之所以美，在于它作为审美客体可以与审美主体“比德”，从中可以感受到某种人格美。将自然物的某些特征比附于人们的某种道德情操，使自然物的自然属性人格化，人的道德品性客观化。）“天人合德说”把“天”看作永不停息的生命本源、绝对至善的价值本体。天道必然之理（自然法则）与人道当然之则（社会伦理）在逻辑上是一理相通的。把人的伦理道德法则看作是天的本性，强调了道德伦理的普遍必然性和天然合理性。.道家的自然主义哲学1）对大自然的热爱2）对事物存在多样性的尊重3）对个体感性生命的珍重人是自然界生命价值的主体人是天地的产物，天地之间只有人又精神（心），所以人的精神就是宇宙的精神14/33归纳者：快关机（天心），或者说人之心即天地之心。天人合一的处世观中华民族的生存智慧.刚健有为，自强不息。.自然无为。.执中致和。“君子”人格的塑造.天下兴亡，匹夫有责。.建功言事。.淡薄自由。天人合一的养生原则与艺术精神（一）天人合一的养生原则（二）天人合一的艺术精神15/33归纳者：快关机第五章中国人的哲学、政治主张一、 人类文化的“轴心时代”（一）［德］卡尔•雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》在前8-前2世纪，亚欧大陆的北纬25°-35°的区间，几乎同时涌现了一批影响至深至远的伟大思想家和精神导师。（二）中国学者的相关描述.余英时《轴心突破与礼乐传统》.闻一多《文学的历史动向》1943.夏曾佑《中国古代史》.梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：称战国时期为全盛时代（三）理论贡献.用理智摆脱了西方欧洲中心论的传统偏见，指出东西并无文化优劣之分。.每个地区的文化虽然各有自己的核心思想，但都是对人与宇宙关系的思考，对万事万物之所不得不由、不得不依、不得不归的本源问题的探求。.轴心时代所形成的核心理念为以后的文化发展提供了最崇高的概念和最根本的原动力，这是人类精神的家园和文化的起源。二、先秦诸子与中国文化的轴心时代（一） 春秋战国的养士之风.私门养士楚有春申君，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君。四君子门下未形成百家争鸣学术中心，原因：1）人数众多，层次低下。2）服务私门，学者稀少。3）因人而养，聚散无常。.国家养士1）楚国兰陵：地理位置难以成为学术争鸣的中心2）稷下学宫：时间最长、规模最大、成果至丰、影响深远的百家争鸣中心（二）春秋张百家争鸣的文化背景16/33归纳者：快关机.华夏民族心智的成熟1）标志一：《周易》。《易经》产生于周文王时期，《易传》产生于战国末年秦汉之初。2）标志二：周公所创立的以宗法制为核心的一系列制度。.社会的竞争、开放和剧变春秋战国是从奴隶制度向封建制度过渡的重大转折时期，是我们民族国家制度、政治制度、社会制度、文化制度面临重大转型的时期。.社会士人阶层的崛起儒家是文士，墨家是武士，道家是隐士，法家是谋士共同特征：自由。人格自由、思想自由，能够对中国去向何处提出不同的看法和见解。三、先秦诸子的理论主张（一）儒家思想代表经历思想内涵孔子商纣王哥哥一宋国始祖微子启一孔子六世祖孔父嘉在宫廷内江中被杀一孔子五世祖木金父逃到鲁国避难一孔子父亲叔梁纥因战功闻名于世一与颜征在生孔子一孔子19岁娶宋人亓官氏一生孔鲤51岁，孔子在鲁国做中都宰，后来做了小司空，最后一次做了鲁国大司寇。仁爱4亲亲之爱，爱自己的亲人。（四海之内皆兄弟）e忠恕之道（己欲立而立人，己欲达而达人）（己所不欲，勿施于人）e恻隐之心，不忍心看到」别人受伤害。（墨家：兼爱，平等的爱/儒家：有差别的爱）孟子名轲字子舆，战国鲁国邹人。曾跟随孔子之孙子思的学生学习。孟子的仁政学说被认为迂阔难行，所以不被采纳。《孟子》七章流畅善辩，词锋犀利，富于战斗性和鼓动性，有纵横家、e正义（养浩然之气）e义：恨与死；仁：爱与生e道德境界与物质生活相对立（君子喻于义，小人喻于利）e仁政一得道一民归17/33归纳者：快关机雄辩家的气概。善于运用巧妙的比喻和幽默的寓言故事阐明事理。善于掌握对方心理，因势利导进行论辩。荀子名况。赵国人，西汉为避汉宣帝刘询讳，尊称孙卿。曾三次出任稷卜学宫祭酒。后因被谗而适楚，春申君以为兰陵令，春一死后被废，老死楚国。文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，具有很强的逻辑性。文章从语录体发展为标题论文。标志我国古代说理文趋于成熟。自强朴素的科学发展观：人要按照自然规律来安排自己的生产和生活（天行有常，不为尧存不为桀亡）影响《易传》：天行健，君子以自强不息。礼：介于义和法之间的范畴（道德/制度）（礼之用，和为贵）（二）道家思想.道家代表人物1）老子开创虚以自守、弱以自恃的道家思想。传闻：周王朝“守藏室之史”，李耳，字聃。《老子》（《道德经》/《南华真经》）81章，深刻阐述“道”和“德”的含义。和《论语》一起以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。2）庄子庄子名周（与孟子同期），只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。《庄子》约成书于战国时期，以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇《齐物论》《逍遥游》等集中反映了这种哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。.道家思想内涵“道”是天理，是宇宙运动法则，是客观规律。18/33归纳者：快关机“无为”：无为无不为道常无为而无不为（宇宙规律主宰万物又无形无状，万物发展却又遵循客观规律）罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒足矣（无为即少思寡欲）“自然”：道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。反者道之动，弱者道之用。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。“自由”：逍遥✓逍遥游庄子：真实、自由、宽容，每个人都尊重别人的活法，每个人都不要用自己的活法去批判别人的活法，不要用一种真实反对另一种真实、用一种自由反对另一种自由。（三）墨家思想.墨子名翟，出身于小手工业者，曾做过宋国大夫，相当有文化知识。原师从孔子学派，以儒家为主要攻击对象。墨家在先秦时期与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。.墨家的最高领袖称为“钜子”，墨家的成员都称为“墨者”。.墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨.思想内涵1）伦理思想：兼爱（理论基础）政治思想：尚贤、尚同、非攻经济思想：节葬、节用、非乐宗教思想：明鬼、非命、天志（逻辑起点）。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。2）成就了一整套科学理论。《墨子》共有71篇，现存53篇，内容可分为①体现墨家核心思想的十大主张。②与社会科学、自然科学有关的知识（eg.小孔成像）。③墨子的军事思想。3）质朴无华，但逻辑推理严密，在形式逻辑发展史上有重要位置。19/33归纳者：快关机4）社会改革方案：①自食其力，各尽所能；②按劳分配；③机会均等；④互利互爱。（四）法家思想.起源：春秋时期管仲（齐）经过：商鞅集大成者：韩非，韩国人。.《韩非子》55篇，包括《孤愤》《五蠹》《说难》，思想性与艺术性完美结合；针对现实问题而发，对战国时期的社会现实有冷峻的观察，主张君主以法术威势制人、严刑峻法治国，为先秦说理散文论辩艺术的集大成者。.法家思想：公开、公平、公正（五）其他各家.名家先驱为春秋末期郑国的邓析，著名的是战国中期的惠施和公孙龙。惠施合同异强调事物间的相同性，注重普遍联系，消泯事物的差别。公孙龙离坚白注重名词概念和其所代表的事物间的差异、稳定性；事物的属性都是互相分离的，都是独立存在的。.阴阳家齐国邹衍，用阴阳概念去解释一切事物的矛盾运动。把阴阳和五行结合在起，提出五德终始说，用来解释改朝换代的历史必然性。.纵横家指战国时期一批凭辩才从事政治活动的谋士。一切以名利为目标。.农家许行，“贤者与民并耕而食”、“市贾不仁”百家争鸣是学术文化繁荣的前提，是政治清明的反应，是国家昌盛、人类进步的必要条件。四、 董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”（一） 焚书坑儒李斯《焚书议》20/33归纳者：快关机主张：烧毁除无关意识形态（种植、医学、占卜）和秦史之外的书。原理：明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。目的：统一思想以适应封建统治的需要结果：法家成为秦朝统治思想（二）汉初的黄老之治原因：黄老之学崇尚的清静无为、休养生息正好符合汉初的社会实际和统治者的需求。结果：文景之治。（三）儒道在汉代之争窦太后VS魏其、武安（儒生）（四）董仲舒的学说.董仲舒专治《春秋公羊传》。《春秋》第一句：元年，春，王正月。一《公羊传》：何言乎“王正月”？大一统也。一“大一统”是孔子作《春秋》时为理想社会制定的基本纲领。.董仲舒为诸子百家中集大成者；其“儒术”与先秦的儒学已有很大不同。它本质上是为汉朝的政治、社会新秩序提供理论依据.理论天人感应人是天的一部分，所以人们的行为必须在天的行为中寻找依据（以类合之，天人一也）“天”是至上神，具有封建伦常性和自然物质性，强调天人彼此的可感互动。董仲舒认为天子一开始就由天注定（异于先秦）；天子之尊虽然是神道所授，却不可胡作非为（承于先秦）奠定了封建王朝君权神授的绝对权威，拉开了君主专制的序幕。三纲五常（伦理说）三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲五常：仁义礼智信发展到后来成了禁锢人们思想的教条，但在汉代，这一理论的提出有其社会和政治的进步意义21/33归纳者：快关机三统说（历史观）历史上的一切朝代，都要按照黑、白、赤三统循环更迭。发展五德终始说，摒弃生与克，强调循环，能够更好地说明应天改制的合理性。改正朔，易服色，制礼作乐进步/进化：根据所遇之变而制礼，因而对前朝之礼均有所损益。董仲舒顺应时势改造儒学，为新政权提供了可靠的理论基础，巩固和加强了大汉王朝，促进了封建社会的大一统局面的形成，在当时具有不可忽视的重大意义。丰富和发展了中国传统文化。五、宋明理学韩愈的“道统”.古文运动（儒学复兴运动）.对宋明理学影响最大：宣扬道统、推尊孟子、阐释《大学》宋明理学的发展脉络概括宋明理学：“濂洛关闽”：周敦颐（濂溪）、程颐程颢（河南尹洛）、张载（关中）、朱熹（福建）“北宋五子”：周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍.周敦颐1）著作：《太极图说》《易通书》2）“无极而太极”：无极指无形；太极指至真的存在（没有形体不可视，但是生生不息的真实存在）3）理论着重如何付诸实践。4）孔颜乐处：奉行社会义务以实现精神体验（对佛道实现的改造批判）5）为以爱人、克己复礼为主的儒家学说增添了人格美和精神境界的内容。.张载1）宋明理学最高理想：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”2）气本论的哲学体系：这个世界真实的变化是太虚与有形万物和气相感的22/33归纳者：快关机关系，即“太和”。“感”是普遍存在的，是真实的，这种真实性为儒家的伦常关系奠定了哲学基础“太虚无形，气之本体。”3）提出天地之性和气质之性的区别：总结吸收先秦各家人性论的优长，人与万物同出于“太虚之气”，天地之性纯善无恶，气质之性有善有恶成为圣贤君子一变化气质之性，回归彰显天地之性.程颐、程颢（《二程集》）“天理”就是宇宙的最高主宰，它生生不息、天人合一一儒家伦理原则上升为宇宙本体和普遍规律一给儒家思想强有力的本体论基础2）程颢：仁。①心本能恰当应付一切事情，“恰当”即天理；应付到恰当处的“此心”是仁②义、礼、智、信是仁的不同表现，是仁的道理原则的具体化）程颐：①无形的理通过有形的象表示出来一理是体，象是用，理隐藏在象之后②从气禀和性理两方面了解人性：人的禀性由气禀造成；“性即理也”③持敬穷理：注意约束自己的容貌举止和形象，使之端正、规范、合理一掌握万物的根本法则（万物一理）.朱熹1）理气说：理气在事实上无先后，但在逻辑上理在气先2）动静说：太极是理，动静是气，理无动静，气有动静，气运行时理随着运行，两者相互依存不可分离。3）道心、人心与人欲：“存天理、灭人欲”人欲：过分追求私欲而违反道德原则的欲念道心：道德意识发自作为本性的理（心受理作为本性）人心：感性情欲根于构成血肉之躯的气（心受气成为形体）4）格物穷理：多读书、观察事物、思考其道理一充分理解事物的道理，且穷理不能脱离事物一格物穷理后认定知识得到扩充和完备，是格物的结果23/33归纳者：快关机5）知行观：①知先于行；②以行为重.王阳明1）龙场悟道：“心外无理”（当然之理，即道德法则）一断定价值规范的法则由心所生发2）格物说：用“正”释“格”一纠正意之所在，去其心之不正一格物正心3）知行合一：知是行的开始，行是知的完成4）致良知：使良知扩充至极；实实在在地力行、践行，把人的良知努力地实现出来，变为具体的行为5）倡导心学，强调个体意识的主体性，反对盲从权威，有破除教条和解放思想的意义24/33归纳者：快关机第六章中国人的伦理道德（一） 孝的起源和发展.孝与在中国传统文化中源远流长的祖先崇拜有着直接的关系，对鬼神即已经去世的先祖的祭祀成了孝的主题内容。.孝的根本特质：“报本反始”精神。.秦汉之际《孝经》把一切美德统统置于孝德之下，认为孝是包括忠于君主在内的一切道德的基石。从此以后，孝真正被确立为中国传统道德中的“元德”。.在封建社会的鼎盛和衰落时期，孝被统治阶级大力宣扬，逐渐走向极端化、愚昧化.清代晚期，由于封建制度的腐朽与僵化，孝明显地成为束缚人的自由、阻碍经济和社会的进步、造成无数人间悲剧的罪魁祸首。.五四时期，对封建孝道的批判达到空前激烈的程度。（二）孝备受推崇的原因.孝成为传统道德的“元德”的原因1）亲情的自然呈现2）对宗法血缘的遵从3）维护封建等级秩序的客观需要.中国传统道德和传统文化中强调“孝”的最根本、最主要的原因1）生育之情2）养育之恩3）教育之泽（三）孝与传统道德准则. “孝”是道德的根本，是一切道德行为的出发点.孝的本质属性是仁爱.亲亲一仁民一爱物（四） “孝”的文化内涵.作为道德伦常规范的孝的主体内容：祭祀祖先、善事父母并进而“慎终追远”乃至“继志述事”一一堪称是在个体生命本位的意义上较为彻底地体现了自我25/33归纳者：快关机生命的根源意识。.中国文化传统中孝的完整内容：对作为个体生命之本的祖先、作为社会生命或文化生命之本的圣贤、作为类性生命之本的天地尽孝的统一二、忠（一） 忠是历代思想家最终是的理论概念之一（二）忠在历代诸多伦理范畴群中被明确赋予了崇高的地位.忠的起源与发展1）忠始于夏，孝始于殷，文是周礼之特色，反映了我国社会观念的递进2）春秋战国时期“忠”的概念被提出“忠”字的本意为“敬”、“尽心”，是对自我修养的一种追求，是处理人际关系的一种准则.忠的伦理内涵1）就一般人伦道德而言，忠涵盖善良、正直、诚实诸义2）《论语》：忠恕是“仁人”的要点3）《墨子》：忠信是“兼爱”的社会体现4）《左传》：忠是最高的社会道德规范5）《论语》《墨子》《左传》从未将二者合称“忠孝”一词.忠的政治含义1）忠是区分公私关系的标准尺度忠的价值观念即指向于国、民、君的利益2）忠指放弃个人利益而竭诚为公家事业服务的政治品行①公而忘私季文子家无私积②恪守公职令尹子文三仕三已③为君国利益舍己献身晋大夫荀息④为国家、人民兴利除害、理乱安危.忠的具体表现1）忠的一个表现是爱自己的国土杜甫《闻官军收河南河北》、陆游《十一月四日风雨大作》、文天祥《过零丁洋》、夏完淳《别云间》2）春秋时代所谈论的忠，大都是针对臣的品行而言26/33归纳者：快关机忠臣：直言劝谏、誉上诽己、为主分忧；“君惠”是“臣忠”的前提3）讽谏是中国非常特殊的一种君臣关系，是忠的一个具体表现用委婉曲折的言语，暗示、比喻的修辞对君主进行规劝，使其改正错误）“忠国”与“忠君”的矛盾.愚忠观念的出现1）出现：战国晚期2）《孝经》的忠孝与《韩非子》的绝对忠君原则，是即将来临的“大一统”时代的精神先兆3）中国古代君主专制定型化的西汉，也是愚忠观念定型化的时代。.忠观念的分化“忠”变成君王对臣子单方面的要求2）身在江湖而心存宫阙的情怀杜甫《春望》、杜牧《泊秦淮》、龚自珍《己亥杂诗》三、信（一） 信的字源学概念.言语不虚妄，诚实不欺.从人从言，表示此字所必须包容的属于人的道德内涵（二）信概念的发展与丰富.信是一种德性，但还不是一项基本的义务，它还要服从一些更高的要求.孔子：①朋友之间的信；②对民众的信.董仲舒：用“仁义礼智信”指导人们处理社会关系.宋明理学：信只起证明前四者的作用，本身不受重视.信是一种态度.信是一种践行行为“食言而肥”.传统的信强调与义与善的结合，也就是讲求诚信的正当性.真正的信要以义作为衡量的标准，也就是说义是衡量是否要守信的依据。.信是一种人际关系（三）信概念的实现.守住自己心中信的原则27/33归纳者：快关机.多助人，多合作。（四）信概念的局限性.中国传统的信还表现为人伦的身份等级性色彩关系越亲密，越诚信.中国传统的信是一种目的主义的信把信作为目的而非手段尾生抱柱.诚信起源于社会主体孤立的道德内省和意识上的自我约束四、礼（一） 礼的基本精神是尊重他人孟子认为，君子的修为核心是仁与礼，仁是内心之爱，礼是仁爱形于外的表达，两者相表里，主题都是尊重他人（二）礼调节喜怒哀乐（三） 礼要求内外兼修.礼的形式：礼法.礼的内涵：礼义（形式的依据）（四）礼强调互动.五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五、仁（一） 对待仁的态度.仁具有可传递性、可通约性和约束性.首要意义：爱人.主动追求，态度端正（二）仁的价值内涵爱人（三）仁的表现方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是仁的一种表现方式，即“泛爱众，而亲仁”.时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕人的思想行为的发展状况（四）仁的实践价值28/33归纳者：快关机第八章古代文学与中国文化宗法制度对古代文学的影响祖先崇拜的咏唱《诗经》大雅：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》叙述了周人的始祖后稷诞生至周武王灭纣建立周朝的过程商颂：《玄鸟》《长发》《殷武》商人诞生、开国和中兴的过程祭祀祖先的诗歌多达38篇屈原《离骚》开篇即追溯先祖《九歌》在楚国民间流传的祭祀神祗的乐歌的基础上创作的11篇诗章，与楚国当地祭祀先祖的活动密切相关。《史记》追溯先祖强烈的家国情怀.社会最鲜明的结构特征：政治伦理型的家国同构.家国情怀：将自身荣辱得失与国家兴盛成败密切结合起来.古代文学关注主题：忠奸形象的塑造、忠君爱国精神的张扬.代表人物：屈原、班固、苏武（三）浓郁的故园情节.成因：农业为主的的经济模式，血缘关系为依托的人际关系，宗法制度为基础的社会结构。.代表征戍徭役之苦《诗经》、李益《夜上受降城闻笛》游子思乡汉乐府诗《悲歌》、王粲、王勃、李白、杜甫国破家亡《哀江南赋》、李煜、赵佶（四）微弱的女性声音1.中国古代文学的创作与阅读主体是男性，女性形象为男性的想象物，更多体现的是男性的意识与欲望，女性只是男性的“代言者”。29/33

归纳者：快关机2. “男尊女卑”性别观念深化一文学作品中女性形象纤弱化。《诗经》女性形象是立体的、多样化的，而且具有抒情的主体性《楚辞》女性变为审美客体，是男性情感抒发的载体南朝的梁陈诗歌女性形象越来越向感官化倾向发展趋势：女性在文学作品中的主体性越来越弱，男性的观念对女性的形象塑造的影响也越来越强烈。（五）家族文学的