孙中山的社会主义思想

孙中山的社--义思想[内容摘要]作为二十世纪站在时代前列的第一位伟大人物，孙中山对主义进行了一系列的评述，并大力主张和倡导主义，这为社--义在中国的广泛传播起到了重大的积极作用。[本文关键词语]孙中山社--义思想早在十九世纪末，孙中山第一个提出了“振兴中华〞的口号。始终不渝继承孙中山伟大事业的中国g产-人将在二十一世纪中叶实现“中华民族的伟大复兴〞，这是无数革命先烈和多少仁人志士为之牺牲、不懈奋斗的祈盼和梦想。孙中山的伟大思想无疑是照耀中华民族冲破漫长专制和黑暗的第一缕阳光。就明确说过，从孔夫子到孙中山，我们都要继承。作为二十世纪站在时代前列的第一位伟大人物，孙中山的伟大思想显然值得我们认真学习和汲取。孙中山的社--义思想，就对我们建设社--义现代化具有深刻的启迪。在十月革命前，孙中山就以宽广的眼界观察世界，深刻把握世界文明进步的潮流，一再高度评价，表示要实行社--义。1912年，他发表题为〔社会革命说〕的演说，宣称“今吾国之革命，乃为国利民福革命。拥护国利民福者，实社--义，故欲巩固国利民福，不可不注重社会问题。〞[1]同年10月14日至16日，孙中山在上海中国社会-总部发表〔社--义之发生与派别〕的演讲，更是盛赞的科学社--义。正是因为在孙中山这样一位具有重大影响的领袖的极力倡导下，社--义思潮开始在中国广为传播，为中国的思想理论界注入新鲜血液，从而为十月革命后在中国的广泛传播准备了充分的思想认识条件。孙中山认识到“中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。〞[2]为之，他提出“我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。〞[3]辛亥革命后，孙中山一度认为以、民权主义为中心内容的民族革命、政治革命已经完成，今后应大力开展以民生主义为重点的社会革命。这也是孙中山多次论及和大力称颂社--义的一个重要原因。孙中山认为，民生主义就是社--义，社--义是民生主义的归宿。1919年孙中山在〔论三民主义〕一文中，详细阐述了民生主义的内涵。孙中山痛感“为资本家者，只知机器之为利，而不恤社会之被害也〞，中国之行民生主义，即所以“消弭社会革命于未然也。〞[4]故“民生主义者，即社--义也。〞[5]1924年1月，孙中山在中国国民-第一次全国代表大会上发表〔关于民生主义之说明〕，针对-内外一些人把民生主义与社--义对立起来的倾向，他指出：“本-既服从民生主义，则所谓‘社--义’、‘共--义’与‘集产主义’，均包括其中〞[6]，本-同志于此便可十分了解“共--义与民生主义毫无冲突，不过范围有大小耳。〞[7]1924年8月，孙中山在演讲中说：“我现在就是用民生二字，来讲外国近百十年来所发生的一个最大问题，这个问题就是社会问题，故民生主义就是社--义，又名共--义，即是大同主义〞。[8]孙中山说，我们的民生主义，“目的就是要把社会上的财源弄到平均。所以民生主义就是社--义，也就是共--义，不过办法各有不同。〞[9]孙中山认为，推翻满清，已达，改良专制政治，民权主义已伸，“至于民生主义，非以社--义行之，不能完全。〞我们“实行民生主义，而以社--义为归宿，俾全国之人，无一贫者，同享安乐之幸福，则仆之素志也。〞[10]孙中山认为，社--义是人道主义，实为人类之福音。孙中山十分关注人类的疾苦，提出为“人生谋幸福〞，应着手解决“生计〞问题。孙中山说：“社--义，一言以蔽之，曰社会生计而已矣。〞[11]他指出，这种主张，在我们国家早已有之，“井田之制，即均产主义之滥觞；而累世问居，又共--义之嚆矢，足见我们国家人民之脑际，久蕴蓄社--义之精神。〞[12]孙中山还指出：“社--义既欲谋人类之幸福，当先谋人类生存；既欲谋人类之生存，当研究社会之。故社--义者，一人类主义也……。社--义系从社会经济方面着想，欲从之根本解决，以补救社会上之疾苦耳。〞[13]孙中山认为人道主义主张“博爱、平等、自由〞，但这正是“社--义之真髓〞，[14]我们国家古代的博施济众、尚仁、兼爱，都是狭义的博爱，不能普及于人人，只有“社--义之博爱，广义之博爱也。社--义为人类谋幸福，普遍普及，地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不被其泽惠。此社--义之博爱。〞[15]所以，“社--义者，人道主义也〞，实行社--义，“实为人类之福者〞。[16]孙中山认为，共--义是民生主义的好朋友，是社--义之上乘。针对国民-内一些人对g产-的反对，孙中山特别指出，这些人之所以犯这样的错误，是因为他们不知民生主义就是共--义，“共--义是民生主义的好朋友。〞民生主义究竟是什么东西呢？孙中山说：“民生主义就是共--义，就是社--义。我们对于共--义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友〞，[17]如果说要区分一下共--义和民生主义，孙中山说：“共--义是民生的理想，民生主义是g产的实行，所以两种主义没有什么区别，要分别的还是在方法。〞[18]孙中山指出，g产这种制度，在原人时代已经是实行了，由于金钱的发生，才“打破了g产〞，所以人类社会的斗争，就是要“再回复到一种新的g产时代〞，而“共--义就是最高理想来解决社会问题的〞。[19]孙中山还对世界各种社--义流派进行了分析归类，认为“自予观之，则所谓社--义者仅可区为二派：一即集产社--义，一即g产社--义。……所谓集产云者，凡生利各事业，若土地、铁路、邮政、电气、矿产、森林皆为国有。g产云者，即人在社会之中，各尽所能，各取所需。……两相比较，共--义本为社--义之上乘。〞[20]孙中山认为，社--义可预防大资本家之发生，应大力赞成社--义。对于世界范围内日益盛行的社--义思潮，孙中山给予了密切的关注和把握。孙中山认为，社--义可分为乌托邦和科学社--义两派，“在的学说没有发表以前，世界上讲社--义的，都是一种陈义甚高的理论，离事实太远。而专从事实与方面用功，原原本本把社会问题的经济变迁，阐发无遗。〞[21]所以社--义可分作两派，一是“乌托邦派〞，一是“科学派〞。针对一些人对社--义的误解，孙中山指出：“我们国家提倡社--义，人皆斥为无病之呻吟，此未知社--义之作用也。处今日之中国而言社--义，即预防大资本家之发生可矣。此非无病之呻吟，正未病之防卫也。孙中山认为，我们国家要吸取欧美之教训，避免走他们的弯路，虽然当时“我们国家资本家，有资财数千万者，国内实鲜人，即稍有资本，又大半窖金守之而已〞，[22]但随之社会的进化，“则将来大地主必为大资本家，三十年后，又将酿成欧洲革命流血之惨剧。故今日之主张社--义，实为子孙造福计也。〞[23]孙中山大力提倡和赞成社--义，这方面的论述相当丰富。1905年5月孙中山访问国际社会-执行局时就解释了“中国社--义者的目标〞，他指出：“几年内我们将实现我们梦寐以求的理想，因为届时我们所有的行会都是社--义的了。〞[24]对于实现社--义，孙中山表示“必竭力赞成之〞，[25]孙中山在上海社会-总部的演说中明确指出：“实行其社--义之政策者，实鄙人所深望也。〞[26]孙中山说：“鄙人对于社--义，实欢迎其利国福民之神圣，本社会之真理，集种种生产之物产，归为公有，而收其利。实行社--义之日，即我民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。我中华民国之国家，一变而为社--义之国家矣……。社--义之国家，一真自由、平等、博爱之境域也。〞[27]孙中山真诚称颂和主张社--义，渴望社--义能在中国实行。在孙中山逝世三十年后，中国真的迈上了社--义道路。并且在本世纪中叶中国将在社--义的基础上实现民族的伟大复兴，这将完全实现孙中山的遗愿。作为中国民主革命的伟大先行者，孙中山的思想理论主要集中表现在“三民主义〞上，但面对世界的社--义新思潮，孙中山以科学的态度正确对待，并极力主张和倡导，这充分说明了孙中山宽广的世界眼光、博大的兼容胸怀、惊人的远见卓识和罕见的与时俱进精神。[以下为参考文献][1]孙中山选集上卷[M].北京：人民出版社.1956.第95页[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17