社会主义核心价值观概述语MicrosoftWord文档

.z社会主义核心价值观概述语周波摘要：社会主义核心价值观的概述语应当是其理论体系的高度总结，也必须是全世界人类文明之精华的表达。它还必须是世界观、价值观、道德观、人生观、方法论的统一；必须是国家观念、集体观念和个人观念的统一；必须是一个有机的整体；必须具有核心价值观的战略功能。关键词〔概述语〕：自然人文、以人为本、求是奋进、共富强国。社会主义核心价值观的概述语应当是其理论体系的高度总结，并且必须是全世界人类文明之精华的表达。或者说，社会主义核心价值观的概述语是全世界人类文明的科学代表，代表了人类社会及其文明的开展方向。作为有五千年文化传统和13亿人口的泱泱大国的价值观念，尤其作为代表人类社会开展方向的社会主义国家的价值观念，她必须是如此！同时，它还必须是世界观、价值观、道德观、人生观、方法论的统一；必须是国家精神、集体精神和个人精神的统一；必须是一个有机的整体；必须具有核心价值观的战略功能。如果不符合上述任何条件，就不能成为公认的信条和判断标准，也必然成为其他意识形态的抨击对象。其思想的光芒就不能象太阳一样普照大地，其思想的活力也不能象甘泉一样润泽万物。站在这样的角度，提炼的社会主义核心价值观概述语是：自然人文、以人为本、求是奋进、共富强国。一、自然人文自然人文是指自然世界、人类和人类文明辨证统一的思想。其要求从客观存在中探索真理，在尊重自然世界和人类自身属性的情况下建立人类文明；同时开展自然文明建立，使自然世界更加适合人类的生存和开展。该概述语，主要解决人类对自然世界、人类和人类文明的认识问题，以及正确处理三者之间的关系的价值取向问题。我们选择自然人文作为社会主义核心价值观的概述语之一，是运用马克思主义哲学分析自然世界、人类和人类文明及其关系的结果。〔一〕自然人文是运用马克思主义哲学分析自然世界和人类文明之关系的结果。自然世界是物质文明的根底。马克思在?1844年经济学哲学手稿·笔记本I?中说：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造〞。“自然界是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料〞。同样，恩格斯也在?自然辩证法·自然和社会?中说：“自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富〞。这些都说明，自然世界是人类物质文明的物质源泉，没有自然世界就没有物质文明。马克思主义哲学认为，物质世界是真实存在的，世界的统一性在于物质性，物质性又分为自然界的物质性与人类社会的物质性,即自然物质和社会物质。自然物质是自然运动的结果，具有不可否认的物质属性。社会物质虽然是通过人类的主观能动性创造出来的，但是附属于自然物质。这主要有两个原因：一是社会物质是人类根据客观规律改造自然物质而取得，其来源于自然物质。二是虽然社会物质区别于自然物质，但是改变不了自然物质的根底作用和决定作用。总体上讲，自然世界是人类文明之物质文明的根底。自然世界是精神文明的物质根底，其运动规律、自然映象和自然精神是人类认识的根本内容。马克思和恩格斯在共同论著的?德意志意识形态?中论述：“‘精神’从一开场就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为振动着的空气层、声音〞。在这里，只是说开场的“精神〞受到物质的“纠缠〞。实际上，“精神〞一直都没有摆脱物质的“纠缠〞。根据马克思主义原理，精神文明依托在物质根底上建立，没有物质根底，精神文明就成为无本之木、无处寄身。虽然许多精神文明建立在社会物质之上，但是社会物质本身也来源于自然物质。所以，“自然世界是精神文明的物质根底〞的论断是正确的。马克思在?1844年经济学哲学手稿·笔记本I?中说：“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一局部〞。这样看来，自然世界的运动规律和映象都是人类意识的来源局部。自然世界的运动规律，是科技文明的研究对象。我们的物理学，化学、生物学、天文学等科学，都是以自然世界为研究对象的科学。自然映象是人类精神文明的初始形态，例如：图画文字、象形文字、图腾等。还有，自然精神是人类开化的原始精神，人类之初是通过观察自然世界来研究人类的指导精神。例如：自然崇拜、图腾崇拜是**的原始，并作为人类最初的指导精神。还如：中国的?易经?就是把天、地、雷、雨、风、火、山、泽等自然现象作为论述的根本，形成指导人类活动的思想；从大地生长万物的现象中，提炼出“厚德载物〞的精神品质；从日月星辰的不息运动中，提炼出“天行健，君子以自强不息〞的精神品质。总之，自然世界是人类精神文明的物质根底，也是其内容的组成局部。自然世界和人类文明是对立统一的。一方面，人类文明认识自然世界、改造自然世界，自然世界为人类提供丰富的物质营养；另一方面人类文明过度开发自然资源和破坏自然世界，自然世界则通过气候变暖、土地荒漠化、污染毒害、地震、飓风、火灾、水灾、旱灾、海啸等活动，摧毁人类及其文明。恩格斯在?自然辩证法·自然和社会?中说：“而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己效劳的目的，来支配自然世界〞。这是说，人类及其文明认识自然世界和改造自然世界。同时说：“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然世界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进展报复〞。并举例：“美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，消灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天因此成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也就失去了水分的积聚中心和储藏库〞。这是说明，人类及其文明过度开发自然世界，必然遭到自然世界的报复。还说：“决不能象站在自然世界之外的人似的去支配自然世界——相反，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在自然界之中的〞。这进一步说明，自然世界、人类和人类文明之间的联系，是对立统一的辨证关系。?联合国气候变化框架公约?及其补充条款?京都议定书?的产生，进一步证明：人类文明严重破坏了自然世界，而自然世界也正在给人类以严厉的惩罚。同时说明，自然人文思想是正确，是人类必须坚持的道德准则和科学准则。总之，自然人文是正确解决自然世界、人类和人类文明之间的矛盾的科学理念。总而言之，自然人文是运用马克思主义哲学正确分析自然世界和人类文明之间的关系的科学总结，人类文明不能脱离自然母乳，一旦脱离不仅是忘恩负义，而且必然导致人类的灭亡。〔二〕人类进化理论和马克思主义哲学共同证明自然人文是人类产生、生存、开展的科学要求。自然世界是人类产生、生存和开展的根底，并直接影响人类的存在和开展。不管是“化学进化论〞还是“宇宙胚种说〞，对于生命的起源而言，都是包括宇宙在内的自然运动的结果。其区别仅仅在于，生命物质的来源不同，一个是地球上本身拥有的，一个是宇宙中带来的，但是都是自然运动把物质演变成生命。因此，对于生命和自然世界的关系而言，都偏离不了“自然世界是生命的来源和根底〞的判断。当然，人类作为一种生命，也是以自然世界为根底的。即使在人类进化到高度兴旺的今天，我们站的大地、呼吸的空气、享受的阳光、吃的食物、穿的衣服、住的房屋等，无一例外都根源于自然世界。没有自然世界的一切，人类将无法生存，更不要说开展。马克思在?1844年经济学哲学手稿·笔记本I?中说：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界联系，不外是说自然界同自身的联系，因为人是自然界的一局部〞。这是在说，人是一个自然的生命，是自然世界的一局部，而自然世界直接影响人类的生存和开展。达尔文在?人类的由来?中说：“除非我们成认它们是从一个共同的始祖传下来，而后来又因适应各种不同的环境而各自起过一些变化，否则是无法理解的〞。“因此，我们应该坦率的成认，人和其他动物是来自一个共同的祖系〞。还说：“变化所以发生的缘由，有些也许可以归到生活环境中一些条件的直接而具体的作用，例如，食物的充足、气候的炎热、或空气的湿润〞。“至少我们知道，气温低一度，肺和肾脏的活动能力就加强，而气温高一度，肝脏和皮肤就更为活泼〞。我们将这些联系起来，就可以得出一个结论，人和其他动物一样在“环境〞或者“生活环境〞中不断改变，受到自然世界的影响或约束。在今天，我们仍然可以感受到：地球的自转决定了人类劳作与休息的时间，虽然我们可以焚膏续冕，但是仍然要坚持夜间休息；地球的公转有了春夏秋冬，在这四个不同的季节里我们有不同的穿着，也有不同的生理感受和心理感受；一些人到了高原会有高原反响，到了异地会水土不服；自然产出的可以食用的物质影响我们的饮食习惯；自然资源影响到我们的生活方式和工作方式；地震、洪水、飓风、水灾、火灾、旱灾都让人类恐惧和绝望。人类的生命由自然世界造就，依然生活在自然世界的怀抱中，自然环境或者说生态环境从根本上决定了人类的根本特征。如果脱离了自然的造就之本，那就只有灭亡。总体上讲，自然世界是客观存在的，是人类的生存之本，是人类的衣食来源；自然世界直接影响人类的生存和开展。这些是无法改变的事实，我们必须坚持自然人文的观点，做到人类和自然世界要辨证统一，否则人类就无法存在。自然属性是人的根本属性，客观存在而不为人的意识而改变。这决定了，人的自然属性是人类文明的科学依据之一。根据马克思主义哲学，人的属性表达在两个方面，即自然属性和社会属性。自然属性是指人的肉体存在及其特性，这由自然世界和生态环境造就。自然属性决定人的根本特征表现在两个方面：一是维持肉体存在的自然需求特征，如需要**的食物、干净水、没有污染的空气〔氧气〕、干净的服装、房屋、适度的光线和热量、平安的药品、平安的生存环境、休息、运动等，这让人类产生了物质产品、生存空间、休息活动时间等方面的需求。?德意志意识形态?阐述：“因此，我们首先应当确定人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些东西〞。这说明，自然需求特征决定了人类必须按照其自然属性开展物质文明建立，其目的是满足生存、生活的需要。当然，还不仅仅是物质资料的需要，还需要一定的活动空间和自由时间。二是通过自然肉体产生的自然能力特征，如视觉、触觉、听觉、味觉、嗅觉、性、思考、记忆、语言表达、行动、情感、判断、劳动等能力。人类的自然能力让人类对他人、气味、颜色、声乐、亲疏、感情、艺术、交际、思想、道德等对象有直接的感觉，不管是错误的还是正确的。这是自然能力的感觉，是不需要任何知识的感觉。如：肮脏的脸让人讨厌；强光让人感觉刺眼；汽笛让人感觉刺耳；微笑给人好感；吼叫让人反感；外物刺入身体会感觉痛；长时间的劳动会感觉疲劳；会学习；会行动；吃糖知道甜味；阴森的场景让人产生恐惧的反响等等。事实上，人对任何外界存在的物、人、行为等，都有自然的感性的判断能力，其差异仅仅在于正确与否的问题上。因此，这些自然能力，给人类的精神文明建立，提出了根本的要求。这些，共同决定了人的自然属性必然成为人类文明的根本的科学依据之一和判断标准之一。人的自然属性要求，人类文明必须坚持自然人文的准则，做到人类和人类文明之间辨证统一，否则将是反人类的文明。人的社会属性是其自然属性与社会的本质的统一，即自然属性在社会中开展进步的结果。首先，我们看看社会属性的产生。卢梭在?社会契约论?中说：“我设想，人类曾到达这样的境地，当时自然状态中不利于人类生活的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量……。所以人类便没有别的方法自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能抑制这种阻力，由一个唯一的动力把他们发动起来，并使他们共同协作〞。人类为了“自存〞，也就是为了人本体的存在，即自然人的维持，而促使了“共同协作〞的产生。在这种“共同协作〞的实践活动的根底上，人与人之间发生了各种关系，如：生产关系、工作关系、家庭关系等。这些关系形成了社会，也形成了社会中的人。一方面关系连接关系，形成了社会和社会关系；另一方面，每个个体的人改变了自然个体存在的情况，而是变成了社会分子而存在，因此具有社会分子的属性，也就是人的社会属性。在这里我们仅仅知道，社会和人的社会属性是因为人的自然的“自存〞而产生，但是并不能确定社会和人的社会属性是否具有自然的因素，以及自然因素扮演的作用。马克思在?1844年经济学哲学手稿·笔记本III?中说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义〞。社会是人和自然界的统一，即社会是在人和自然界的共同的开展产物。也就是说，社会从根本上具有人和自然界的烙印！则人作为社会分子的属性呢.也就是人的社会属性是怎么样的呢.首先，我们要肯定的是，人走进社会或作为社会的一分子，并没有脱离自然属性，因为自然人是社会人的客观存在或者根底。不同的是，人把自然的客观存在带入了社会，其自然的一面不再是无限制的自然，而是具有社会性质的自然。马克思还说：“只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的符合人性的存在，并且自然界对他来说才成为人〞。也就是说，自然的人在社会中才成为人，即社会没有抛弃人的自然，而是将人的自然进展了社会性的升华。据此总结，人的社会属性是其自然属性和社会的统一，或者是自然人在社会中的质的开展。社会属性是人区别于动物的本质属性，高于人的自然属性，但是这并不意味着人的社会属性就脱离了自然属性的根底。还可以用一个比喻来说明这个问题：人们开展公益活动，帮助老弱病残的人解决生活问题，例如：煮饭、清扫卫生、洗衣服等〔这些都是人的自然属性的要求〕；同时，没有任何人可以在天天不吃食物的情况下，不断的开展公益活动，也不可能把帮助他人不吃食物作为公益活动的内容。这些公益活动是人的社会属性的表达，本质上是人的自然属性和社会的统一的一种表达。总之，人的社会属性是人的自然属性和社会的统一，或者说是人的自然属性在社会中的文明开展。这决定了，无论人的社会属性是怎样的高度开展，都不能脱离自然属性，以及自然界，反而必须坚持自然人文的准则，做到人、自然和社会的辨证统一。当然，由人的社会属性衍生出来的人类文明，也是如此。马克思主义哲学认为任何事物都是对立统一的矛盾体。当然，人也不例外，也是对立统一的矛盾体。不管是人的自然属性还是社会属性，都不是单向的事物，而是对立统一的。根据?2011年美国的人权纪录?，“美国司法部2011年9月15日公布的报告显示，2010年，美国12岁及以上居民共经历了380万起暴力犯罪，140万起严重暴力犯罪，1480万起财产犯罪和13.8万起个人盗窃犯罪。犯罪率为每千人15起〞。众所周知，美国是一个一贯宣传人权的国家，也是一个高度文明的国家，但是其犯罪数量却如此的多，比例如此的高。这些犯罪数据充分证明了，“人〞是一个对立统一的矛盾体，有积极的一面，也有消极的一面。同时，也证明“人权〞是自持一端而违背辨证统一事实的片面主*。人的自然属性和社会属性让人产生各种需求和能力，一方面促使人们“求是奋进〞，创造物质财富、精神财富，以及幸福平安的社会状态，另一方面可能演变成贪婪和过度的能力扩*，甚至是犯罪，进而产生反人类、反社会的行为。例如：人需要各类产品来维持自身的存在和开展，但是这些也会演变成贪婪，或者不择手段的对象；人需要性来繁衍人类，但是这些也会演变成荒淫，或者美色的贪恋；人类需要思想制度来维持有序的世界，但是这些也会演变成愚昧，或者禁锢人民的手段。人是对立统一的矛盾体，当其作为科学成分进入人类文明的时候，我们应当注意到这一点。综合上述，自然人文是人类生存、开展的必然选择，人类的所有文明也必须遵循人的自身属性的要求。〔三〕人类文明历史证明自然人文是科学的论断。人类文明历史证明，只有符合自然世界的运动规律和人的自身属性的文明才可以推动人类社会的开展进步，也就是只有“自然人文〞才是人类文明的唯一途径。自然人文要求，人类在开展文明建立的时候，一要尊重自然世界，与自然世界的运动规律保持一致；二要尊重人的自身属性，不能违背了人的根本特性；三要把自然世界的运动规律和人的根本属性辨证统一，创立既符合自然规律的要求，又符合人的根本属性和人、人类、人民的利益的人类文明。实际上，在人类文明历史上，有一些意识符合客观世界的事实，一些则是在客观世界的根底上臆想出来的。后者，不符合自然人文要求。另外，人类在运用思想认识发挥主观性和能动性改造客观世界的时候，一些按照科学的要求进展，推动人类社会进步；而一些则是反自然、反人类、反科学的行为，给人类造成极大的伤害。总体上讲，人类文明有符合自然人文准则的，也有不符合自然人文准则的。符合自然人文要求的人类文明推动了人类社会的开展和进步。在石器文明时代，人类创造了石器、火、木矛、弓箭等生产工具，开启了人类社会的狩猎业和农业。首先，我们发现，石器、火、木矛、弓箭以及狩猎业和农业等事物的产生，是人类正确认识自然世界和自然规律的结果，或者说是人类对自然世界的运动规律的正确运用的结果。其次，石器、火、木矛、弓箭等事物要成为狩猎工具、生产工具或者防卫工具和攻击工具，就必须和人的自身属性结合起来，到达人和工具的统一结合。再次，这些工具和人结合，其目的是根据人生存、生活的需要，生产更多的食物，以及打造平安的生活环境。我们可以肯定：如果不是对自然世界的运动规律的正确认识，人们就制造不出石器、火、木矛、弓箭等生产工具；如果不和人的自身属性结合起来，人们就无法使用这些工具，开展狩猎或者农业种植等生产活动；如果狩猎或者农业种植等生产活动的结果，不符合人的自身属性的需要，就不会被人类广泛的承受和开展，也不会成为人类的文明。石器文明催生了奴隶社会和制度，推动了人类社会的巨大进步。在奴隶社会，人类创造了铜器和铁器，使制造业、畜牧业、农业等得到了长足的开展，生产能力进一步提高，进一步丰富了人类的生产工具和生活用品。这些开展，又把人类社会推向封建社会，促使了新文明产生。不管是奴隶社会的进步开展，还是封建社会的进步开展，首先，都是正确认识自然世界及其运动规律；然后，把认识到的运动规律和人的自身属性相结合，制造出新的生产工具和物质产品；再后来，把人的自身属性和生产活动相结合，生产出人类需要的产品。现在，我们看看近现代的资本主义文明，首先，是人类对自然世界及其运动规律的发现和认识，例如：英国著名科学家牛顿创造了力学三定律和几何光学、法国科学家拉瓦锡提出了?燃烧概论?、俄国著名化学家发表了化学元素周期表、英国科学家法拉第创造了发电机、美国创造家莫尔斯创造了有线电报、意大利创造家马可尼创造了无线电报、美国科学家爱迪生创造了电灯、法国创造家里诺创造了内燃机、德国工程师戴姆勒和卡尔·本次创造了汽车、美国莱特兄弟创造了飞机、在法国的波兰籍科学家发现了镭、爱因斯坦创立了狭义相对论和广义相对论、俄国生理学家巴甫洛夫创立了现代胃生理学和提出了人有两个信号系统的学说、英国细菌学家弗莱明创造了青霉素、美国学者瓦克斯曼发现了链霉素、美国学者博格贺斯特发现氯霉素、美国创造家埃克特、莫希莱设计制成了计算机等等。然后，把这一系列的创造和技术与人的自身属性结合在一起，才创造了电灯、、电报、收音机、各种机器、汽车、飞机、电视机、计算机、化学药品等等生产生活用品，形成了今天的资本主义文明。我们确定，首先，这些发现和创造是对自然世界及其运动规律的结果；然后，把这些对自然世界及其运动规律的新认识和人的自身属性结合起来，产生人类可以操纵和使用的生产技术；再后，把这些生产技术和人的自身属性结合起来，制造出人们生产、生活、娱乐、学习、医疗、平安等需要的新的物质产品。也就是说，如果不正确认识自然世界及其运动规律，或者说违背其运动规律，就没有这些技术的产生；如果不和人的自身属性结合起来，人们就无法利用这些技术；如果这些技术的结果，不符合由人类自身属性决定的生存、生活、开展、平安的需要，就不会成为人类推崇的文明。总之，我们可以从人类文明历史中发现，符合自然人文要求的人类文明，在人类社会中产生了积极作用，推动了人类社会的进步。不符合自然人文要求的人类文明无益于人类，甚至有极大的破坏作用。例如，自然迷信、神学、地心说、天圆地方学说、占卦学说、八字算命学说、自然科学的邪恶运用和自然资源的过度利用等脱离自然本质和人类属性的文明，不仅阻碍了人类社会的开展，而且对人类及其社会造成极大的伤害。首先，这些认识不符合自然世界及其运动规律，也不符合人自身的运动规律；其次，它不可能产生正确改造自然世界，而获取人类需要的任何产品的积极作用。所以，这些违背“自然人文〞准则的所谓的人类文明，从根本上讲就不可能推动人类社会的进步。例如，八字算命学说，把人引入依靠天命的歧途，而不是积极劳动，正确认识世界和改造世界。一些**将自然力量人格化和众多的人格统一化，臆造了真主、耶和华、佛主等人物，把人类的幸福和开展寄托在他们身上，还消耗大量人力和财力供奉他们，却没有给人类带来任何好处。一些邪教直接违背人的自身属性，教人自焚，摧残人的肉体。天圆地方学说阻挠人们对世界的探索活动。一些人运用科学创造，制造生化武器、不平安食品、海洛因等，消耗了人类的财力和物力，却在伤害人类。人类社会在资本主义文明的根底上，严重违背自然世界的运动规律，过度开发、利用自然资源和污染生态环境，给人类社会带来了严峻的生存威胁。总之，违背自然人文而臆造的文化或创造创造的邪恶运用，不可能推动人类世界的开展和进步，只会给人类及其社会带来伤害。在这里，人们可能产生了一些疑问，人类文明中还包含许多思想文化、社会制度、生产制度、国家政治等文明，为什么没有阐述呢.一方面，这局部人类文明，是调整人类社会秩序的，是间接影响人类文明和自然世界及其运动规律的关系，所以对直接的关系进展论述就可以了。另一方面，这局部人类文明与人的自身属性的具体关系，将在“以人为本〞局部，进展系统论述，在这里就不再阐述。〔四〕自然人文是“天人合一〞思想的一次扬弃。“天人合一〞思想是中华传统文化之一，是一个哲学思想体系。“天〞是指以天为代表的自然万物；“人〞是指人类。总体意思是，“天〞和“人〞是相互影响，合为一体的。?易经?创立了阴阳学，创造了朴素的辩证法。孔子在?易传·彖?中说：“大哉乾元，万物资始〞，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天〞。在?易传·序卦?中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女〞。总体意思上，就是说天地是万物的开场，是万物的根源，也是人类的根源。?尚书·洪*?说：“初一曰五行〞，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土〞。在这里产生了解释自然世界的“五行〞思想，这是朴素的唯物的哲学思想。战国时期齐人邹衍，把辨证的阴阳学说和唯物的五行学说结合在一起，创立了阴阳五行学说。把两种朴素的哲学思想，变成了唯心论。老子在?道德经?中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然〞。阐述了，人与天、地、自然规律之间的关系，人和万物都是由天、地等自然的运动产物，人要遵循自然规律。庄子对这种思想进展了“所谓〞的开展，把天和具体的人结合在一起，形成了天人合一的初始思想。在?达生?中说：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天〞。在这里，“天地者，万物之父母〞，是庄子对天地等自然的原始性和根底性的肯定，认为万物由天地产生。“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一〞，以及“形精不亏，是谓能移，精而又精，反以相天〞，把人和天从形式上统一起来。从人的科学来讲，肉体**、精力充分确实是良好的生命状态，但是认为这种状态可以“与天为一〞、“是谓能移〞、“反以相天〞，就是唯心的了。在汉代，思想家、阴阳家董仲舒把?易经?阴阳学、阴阳五行学和道家的思想结合起来，认为五行统一于阴阳，阴阳统一于天，人受天命而生，同天一样，也有阴阳五行，于是提出“天人之际，合而为一〞，也就是“天人合一〞的思想。在他的努力之下，“天人合一〞思想融入了悬幻的神秘的空灵的因素，催生了“天命〞这样的事物，把科学变成了迷信，也把朴素的辩证法和唯物观，变成了“命运〞、“天人感应〞等神秘学说的根底理论。在整体理论上，“天人合一〞思想进一步肯定了“天〞和“人〞之间的存在着必然联系，但是这种“必然联系〞走向了唯心主义和形而上学。总体上讲，“天人合一〞思想，是正确的开场，错误的开展。其正确的思想局部是，“天〔自然〕〞是人类的形成或存在的根底，深刻影响人的活动，甚至是决定因素，相互之间发生联系和作用。其错误在于，把本身是直接的客观存在的辨证的联系和作用变成了“天命决定了人命，天人之间存在神秘感应，即天人感应〞的学说。天命或天人感应是神秘的、空洞的、抽象的事物，其与上帝、佛主是一类的。自然人文思想，是对“天人合一〞思想中，自然与人类相互影响、相互作用、辨证统一等思想的坚持和开展；对天命决定人命，天人感应等思想的抛弃。〔五〕自然人文是和谐文化的开展和表达。自然人文是自然世界、人类和人类文明的辨证统一，实质上是三者之间的和谐开展。人类开展到今天，最需要的和谐，或者说当前最大的和谐，就是人、文明与自然的和谐。在当前，水土流失、放射性污染、水污染、空气污染、植被破坏、气温上升、酸雨、资源过度开发等，这些直接破坏了自然世界，并给人类的生存和开展造成巨大威胁。潘家华在?可持续开展途径的经济学分析?中说：“因此，地球将会降低其生产力，外表破碎零乱，气候变得异常、极端，从而威胁人类的生存，甚至造成人类的灭绝。可见由人类不明智的经济活动带来的环境退化和自然资源的非持续利用，最终危及的还是人类自身〞。其深刻批评了过度的资源开发和环境破坏的经济行为，说明了自然世界对人类生存、开展的重要影响。这些都说明，自然世界、人类和人类文明之间需要和谐开展。并且，这种需要是十分迫切的！当然，自然世界和人类及其文明的和谐开展，不是说我们就不从自然世界提取人类需要的营养，也不再破坏自然。而是，我们应当在自然的承受能力和自我调节、恢复能力的根底上提取物质营养。同时，我们要反哺自然，节约利用资源、减少控制生态污染、广泛开展植树造林活动、建立蓄水保土工程、热爱自然生命等文明活动。自然世界和人类及其文明的和谐开展，是人类存在、开展的必然要求。否则，人类会消灭在自己手中。自然世界是普遍存在的，人类也是普遍存在的，人类文明同自然世界和人类之间就需要普遍的和谐。自然的普遍存在，决定了该区域具有一定的生态能力，并且仅有这样的生态承受能力。人类的普遍存在，决定了该区域需要多少物质用品、精神用品、效劳产品、生态环境。自然的普遍存在和人类的普遍存在结合在一起，共同决定了自然世界和人类文明需要和谐开展。任何一个地方的自然状况和文明状况，决定该地方可以供养多少人以及消费方式和生活方式。例如，在区域之间：在我国东部地区，文明建立开展程度较高，但是导致城市过大、水资源缺乏、生态环境恶化等问题。人们享有先进的文明建立，却不能享有较好的生态条件。而西部地区，资源相对丰富、人口相对稀薄、生态能力相对较强，但是文明建立相对落后，享有优厚的生态条件，却不能享有先进的文明建立。这些都是地理区域上，自然世界、人类及其文明没有和谐开展的结果。又如，在城乡之间：城市享有较好的人类文明，而不能享有较好的自然生态环境，如没有清洁卫生的水资源、清新的空气等；农村享有较好的生态环境，而不能享有较好的人类文明，如便利的交通、快捷的信息，较好的医疗效劳等。这种差距，是人类文明和自然生态的和谐问题，人类文明没有很好的融入自然生态，而自然生态中也没有表达出和谐的人类文明的结果，也是人类没有在自然世界和人类文明之间取得平衡开展的结果。总体上讲，自然人文是现代社会和谐开展的迫切需要，要求自然世界、人类和人类文明和谐开展。当然，自然世界、人类和人类文明内部也需要和谐开展，因为没有内部的和谐，就没有自然世界、人类和人类文明之间的和谐。综合上述，自然人文不仅是人类文明科学开展的客观要求，而且是人类文明开展的道德标准和科学标准。自然人文要求我们尊重客观规律，把人类文明和自然生态辨证统一起来，做到人与自然和谐开展。自然人文是马克思主义根本价值观的直接表达，也是区分判断是否信仰马克思主义哲学的标准。二、以人为本以人为本是指以人、人类、人民为效劳对象和依靠力量，并以人的自身属性为科学依据的思想理念。其表达了人民群众的根本地位和作用，也表达了人类属性在人类文明中的科学地位。该概述语，主要解决如何正确处理社会关系的问题。〔一〕以人为本思想是马克思主义、思想、中国特色社会主义理论的根本价值观。马克思主义是在资产主义社会产生，主要是为无产阶级或工人阶级效劳。该理论代表被剥削阶级的利益，是被剥削阶级的思想武器。但是，在这个历史时期，被剥削的是广阔的劳动人民，而人类社会的主体是劳动人民。所以，从本质上讲，马克思主义是为人民群众效劳的，是以人民群众为根本出发点和归宿的“以人为本〞思想。在1944年，同志在?坚持为人民效劳?中说：“都是为人民效劳的〞，“与人民利益适合的东西，我们要坚持下去，与人民利益矛盾的东西，我们要努力改掉〞。这说明思想是坚持为人民效劳，把人民的利益放在根本位置的“以人为本〞思想。1948年，在?人民的革命力量才是真正的优势?中说：“这个具体事实，难道缺乏以说明单是金钱和枪炮的优势，单是物质的优势，不能算是真正的优势，而只有人心加物质的总和，只有掌握物质的人们，即是说，人民的革命力量，才是真正的优势吗.〞这说明，思想是“相信人民，依靠人民〞的“以人为本〞思想。在1986年，同志在?用坚决的信念把人民团结起来?中说：“为人民自己的利益而奋斗〞。在这里，同志讲出了“以人为本〞思想。同志在?以人民群众为本?中说：“以人民群众为本〞，表达了“以人为本〞的思想观念。同志提出了科学开展观，把“以人为本〞作为思想核心。这些证明，“以人为本〞思想是社会主义理论开展的结果，也是社会主义国家和人民始终不变的目的和追求。〔二〕以人为本是涉及到人的各种关系的核心标准。在如何处理人与社会、自然世界、人类文明等关系的问题上，人类创造了众多的思想论述，可以说是派别林立，主*不一。则，人类到底该坚信什么样的主*或原则，来处理人类社会各种关系，或者说什么样的主*才是正确的，也是各述其理。1.社会关系的宏观主*在处理人类社会关系的宏观方面，历史上出现了两种主要的思想，一是中央集权制，二是**制。中央集权制度的典型代表是中国的秦朝，以秦始皇为代表的地主阶级统治集团创立了该制度。在该体系中，皇帝是最高的统治者，所有的权力集中于皇帝，也就是皇帝专制；皇帝之下，设有郡县和各种官制，共同处理国家事务。这种制度，是整个人类社会封建时期的普遍制度，不仅东方世界是这样，西方世界也是这样。该制度的优点，是统一性和协调性较强，有利于集中国家的力量和政治的统一；其缺点在于，无视了人民群众的力量，也无视了皇帝本身具有对立统一的属性，让皇帝权力过大，可以为所欲为，其错误不能得到有效的监视，同时**权利和义务难以参与到国家政治中，人民力量难以发挥有效的作用。**制度的典型代表是古典希腊，这是西方**制度的起源。克利斯提尼改革标志着雅典的**政治建立根本完成，人民群众走进了国家权力，走上了政治舞台。后来，在亚里士多德的政体三要素论和洛克的分权理论的根底上，法国启蒙思想家孟德斯鸠在?论法的精神?中，将国家权力明确划分为三种：立法权、行政权和司法权，创立了著名的“三权分立〞理论。这一理论，将雅典的**政治推向了更高的开展，成为了资本主义国家的主要政体，也成为国家**的象征。**制度的优点，在于把人民的权利和意见纳入到政治体系，加大对政府和国家领导人的监视力度，丰富了政府智慧，保障了人民群众的权利；其缺点在于，无视了人的对立属性和过度自由、**的分散性，使整个国家缺乏政治上的统一和协调，立法、行政和司法三个权力体系之间的斗争，以及在野党和执政党之间的斗争，给国家和人民造成严重的内耗。在这种体制中，人民就象一个软弱无力的皇帝，任由立法、行政和司法之间的“朋党之争〞来摆布。根据人的对立统一属性和唯物辩证法的科学认识，人类的对立属性，需要“统一〞来维持和协调；而人类的统一属性，需要“对立〞来丰富和激活。因此，在宏观方面，人类处理社会关系时，既要重视人类的对立属性，也要重视人的统一属性，而不能偏持一端。中央集权制和**体制都具有片面性，是偏持一端的政治体制。根据人的对立统一属性和唯物辩证法的科学要求，将二者的缺点和优点综合起来，科学的政治体制应当是**集中制。**集中制既可以吸收**制和中央集权制的优点，也可以防止其缺点；它不是专制的政治体制，而是中西文化的科学结合，是继承全人类文化的结果。根据上述，以人为本是人类在宏观方面处理社会关系的科学依据。2.社会关系的微观主*在处理人类社会关系的微观方面，各种思想、论断和主*流行于社会，处处闪烁着智慧的光芒，影响着整个人类。首先，需要声明的是，对于任何一个思想主*，都是一个复杂的体系，都不能整体上判断正确或者错误。因为许多思想，可能根本的理论根底是错误的，但是一些具体的主*或者论断却是正确的；也可能根本理论是正确的，但是一些具体的主*或者论断却是错误的；有些在*种条件下是正确的，在其他条件下又是错误的。现在，就一些思想派别作简要的阐述：一是仁爱派，主*用仁义、兼爱的方式处理社会关系或人际关系，或者对世间众人用“爱〞的行为来对待。例如：儒家思想主*施行仁政治理社会和国家，人际关系上要亲亲、尊尊、长长、男女有别有礼，遵守“三纲五常〞。主*施行仁政，但是如果没有“以人为本〞思想作为根底或标准，那就不知道仁政是什么；同时，无视了“人〞对立统一的属性，没有关于人们**犯纪行为的思想主*，变相的给予了伤害人民群众的时机和空间。主*阶级区别和尊卑的礼乐，无视了人具有统一性的客观事实，并且礼乐也必须以人的自身属性为根底，反之，就是虚情假意。墨家思想反对封建等级，主*兼爱、尚贤、尚同，要求整个社会放弃阶级剥削，过着同样的勤劳生活。主*兼爱，同样无视了人的对立属性；当然，主*放弃剥削是一个重大的进步。同时，墨家思想是寄托在鬼神上的，如认为鬼神尚贤而罚暴，这又违背了“人〞本身是现实存在的客观事实。佛教思想主*人们修“八正道〞，即正见、正思、正语、正业、正精进、正念、正定，修习“六度〞，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般假设。从整体上和实际行为上讲，佛教思想是“仁爱〞思想，对整个社会具有很好的和谐作用。但是，我们可以看到，即使是“八正道〞和“六度〞比较正确的思想，同样存在一些问题。“八正道〞是空心词，如果以“以人为本〞思想为文化内容，那就是正确的；如果以“神灵〞为文化内容，那就是错误的。而“六度〞，脱离了人的对立统一属性的实际，对好人而言就是好的，对坏人而言就是助纣为虐。还主*“众生平等〞，这违背了自然规律和人类自身决定的生存法则，人类需要从自然世界中获取营养。同时还主*，修行成佛，世代轮回，这是直接脱离人的自然属性，根本上就是错误的。基督教?旧约全书?主*“摩西十诫〞，即“除了我〔上帝〕以外你不可有别的神；不可为自己雕刻和敬拜偶像；不可妄称耶和华你上帝的名；当守安息日为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证陷害人；不可贪恋别人妻子和财物〞。?新约全书?主*的“登山宝训〞，即“不可杀人、不可奸淫、不可离婚、不可起誓、不可报复、爱仇敌〞。这些主*是充满“仁爱〞思想的，对于人们的道德修养有很大的好处。但是，纵然对其“神灵〞的文化根底给予包容，其仍然脱离了“人对立统一的属性〞，可能让好人得“恶果〞，而不是“善报〞。婆罗门教劝导人们，为善者得报，来世富贵，为恶着得报，来生受罪。这种思想劝人为善，是“仁爱〞思想，但是无视了人不可以轮回的客观事实。人文主义和?人权宣言?主*人权、自由、**、博爱等思想。从根本上讲，这些思想和论断是“仁爱〞思想，要求维护人们的权利，但是其缺点同样脱离了人的对立统一属性，因为强者和恶者同样可以利用这些权利。实际上，这种主*和社会制度，是强者的天堂，弱者的地狱。在人类文化体系中，还有诸多类似的**和思想流派，从本质上讲都主*“仁爱〞思想，就不一一举证了。这些流传千年的文化属于“仁爱〞系统，排除其“唯心意识〞成分，许多实际的主*都是正确的，这是它们流传千年的重要原因。但是这些思想，主要是运用善良的主*来构建美好的社会，忽略了“人的自身属性〞和人在历史、社会中的地位，对那些**犯纪的行为给予了纵容，实际上也给人民群众造成了伤害。二是法治派，主*用法律制度来规*、约束人们的行为，对违背法律的人进展惩罚。例如，荀子和韩非子提出“性恶论〞，主*对不善的人施以刑法，约束其行为，惩罚其犯罪。这种思想，看到了人对立的一面，却无视了人类善良、仁义的一面，也违背了人的对立统一属性。也由于缺乏对人的统一认识，导致本身具有科学意义的法治，变成了残酷的苛政。?汉谟拉比法典?是巴比伦国家主*用法律治理国家，规*人们行为的典型反映。可是，汉摩拉比法典最重要的原则是：以眼还眼、以牙抵牙，并且不平等和残忍。它无视了人民是历史的主体，以及共同的自然属性和社会属性等客观事实，也无视了人类善良美好的一面。罗马人制定了公民法、万民法和自然法，形成了罗马法系，规*人们的行为，并且成为了行为准则。虽然它的形成文化有一些教义思想，但是其根本的主*还是采用法律的方式来治理社会。其主要的缺点，在于无视了人的善良面。伊斯兰教的?古兰经?采用规定的方式，确立了止恶扬善的行为准则。总体上讲，所有的法治思想决不是非科学的，其缺点在于没有对人进展全面理解，是站在用法律制度的方式阻止人类的“恶〞的立场上来建立良好的社会局面。例如，在?韩非子·问田篇?中，韩非子就表达了不怕昏君权臣，就是死亡也要为黎民百姓谋取利益的思想。当然，也存在为统治阶级效劳的法治思想，例如?汉谟拉比法典?就是完全站在奴隶主阶级的利益立场上的。总之，“以人为本〞思想不仅是法律制度的科学依据，并且是其优劣的根本标准。三是无为清修派，主*顺应自然规律和社会规律，认为坏与好、恶与善、黑与白、贫与富都会自然转化，而不需要刻意的要求。例如道家思想主*清净无为，让规律去发挥作用。老子在?道德经?中说：“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，缺乏以取天下〞。也就是，采用“无为〞的思想去治理社会。这种思想在尊重规律方面是正确的，适度的清净也利于修身，但是由此而主*无为，就是消极的主*了，间接违背了人的根本属性。“人〞需要丰富的物质产品和精神产品来维持人的存在，但是不能主*违背人性的极端的清净；同时，人要维持自身的存在，必须“有为〞，才能为人的存在创造必须的财富。斯多亚学派认为，最高的善就是过符合自然的生活，主*奉行“禁欲主义〞。这种主*从本质来讲，是有一定的合理性，但是这种合理性只能是针对铺*浪费，而不能是合理消费。因为人的自身属性决定，维持“人〞的存在，必须适度的消费物质产品和精神产品。这种思想的错误，不在于“符合自然〞，也不在于“禁欲〞，而在于把这些主*违背“人性〞的开展到极端。因为，“禁欲〞和“符合自然〞，在适宜的程度*围内对个人修养是有积极作用的。例如三国时期诸葛亮也说：“宁静以致远，淡泊以明智〞。总之，无为派认识到了规律的作用，主*无为而治或者通过禁欲来实现“治〞的目的，对引导人们加强自身的修养具有一定的好处，但是无视了人生存、开展的客观要求，也无视了其主动性和积极性。总之，人类社会关于如何处理社会关系方面的理论和主*有很多，犹如一颗颗璀璨的明星照亮人间。除了上面论述的思想派别之外，还有很多流派和论断，例如：杨朱的“为我〞思想，伊壁鸠鲁的“快乐〞思想，以及现代的享乐主义、集体主义、奉献精神等等，还有有容乃大、团结一致、助人为乐、厚德博学、厚德载物、老实守信、公平公正、刚健中正、刚柔并济、恩威并用等著名论断，在此就不一一论述了。这些都充满了人类的智慧，但是如果脱离了“以人为本〞的根底，就必然是错误。在所有处理社会关系方面的思想和论断面前，“以人为本〞思想表达的是核心作用和标准作用。也就是说，“以人为本〞思想不能掩盖它们的光芒，也不能包含它们的全部内容，但是可以判断其正确或者错误，是这些思想的辨证性总结和开展。老子曰：“孔德之容，惟道是从〞。就是说，伟大品质的内容就是遵循规律。“以人为本〞就是遵循人类、人民的自身属性和运动规律的价值观概括，是马克思主义哲学的辨证要求。这是“以人为本〞思想能够成为这些思想的判断标准的原因。3.人与自然世界、人类文明、社会关系的综合论证从科学来讲，人类社会中“人〞是出发点和归宿，也就自然成为设计人类各种关系的核心因素。在这种条件下，人不管是和自然的关系，还是和人类文明之间的关系，更或者是和他人、集体、国家之间的关系，“人〞本身都是一个根本的科学依据。也就是说，人的自然属性、社会属性，以及对立统一的矛盾属性，是根本的科学根据。在人类和自然世界、人类文明的辨证关系上，作为人类而言，只有在人类存在的情况下，所有的一切才是有意义的。根据自然人文的要求，人类与自然世界、人类文明之间是辨证统一的，需要和谐开展。但是，三者之间的和谐开展的出发点和归宿是人类。换而言之，不管是自然世界的良性开展还是人类文明的良性开展，其根本的目的都是为了让人类拥有更好的开展空间和条件。我们不可能为了自然世界和人类文明的开展而消灭人类，因为这样做对人类而言不具有任何意义。我们主*自然人文的观点，要求三者之间和谐开展，并不是否认人类的根本利益。以人为本思想同时要求把人类的自身属性，也就是自然属性、社会属性和对立统一属性，作为人类维护自然世界和开展文明建立的科学依据。这主要表现在两个方面：一是根据人类自然属性和社会属性的要求，维护自然世界和开展文明建立，把人类的属性作为根本的判断标准。人自身的属性决定了，对于各类产品、行为、环境空间等，最终都由人的需求、感受、理智来判定其好坏。这不仅是一个科学标准，也是一个道德标准。例如：开展人类文明建立不能以破坏生态平衡为代价；生产食品不得含有有害身体**的成分；生产一部电视机必须符合人的视觉要求和美感享受；一部文化典籍必须符合精神需求的标准。根据人类自身属性的要求，一方面，要满足人类的生态需求，这需要开展维护自然世界的实践活动和开展自然文明建立，把自然世界维持在适合人类生存、开展的状态下。另一方面，要满足人类的物质需求、精神需求和效劳需求，这需要解放生产力、开展生产力，创造丰富的物质财富；需要解放思想、大力创新，创造丰富的精神财富；需要开展效劳行业，创造丰富的效劳产品。二是根据人的对立统一的矛盾属性，积极开展“德治〞和“法治〞两个方面的建立。“德治〞就是对“人〞进展仁爱善良方面的文化引导，使广阔群众自觉遵守法律，充分发挥“善〞的作用。这需要广泛吸收人类社会优秀的文化，建立“仁德〞的社会运行模式，教育引导广阔群众自觉提高思想觉悟和个人修养，从“善〞而行，背“恶〞而去，积极向上，天天进步。“法治〞就是采用司法手段，对违背“善道〞成心恶行的人，进展法律教育和惩罚，坚决遏制“恶〞性。同样，这要求以人的自然属性和社会属性为科学依据，开展法律制度建立和司法建立等，建立“制度性〞的社会运行模式，引导人们按照正确的方式开展个人行为和集体行为，强制性约束人类的过度行为，并对反人类、反人民、反社会等**分子进展严惩。在实际社会中，一些人开展了许多不符合人类根本特征和本质特征的建立活动，例如，生态破坏、化学食品、毒品、生化武器、邪教活动、杀人犯罪、恐惧活动、淫秽书籍、黄色影视、市场欺诈等。对于这些违背人类自身属性的行为，我们必须依法惩罚。这是以人为本思想的要求！总之，以人为本思想是尊重人的自身属性和维护人，人类、人民利益的科学要求。〔三〕“以人为本〞思想是世界人民和中国人民的共同愿望。公元前5世纪希腊古代启蒙运动的代表人物普罗塔戈拉宣告“人是万物的尺度〞，其宣告成为该运动的根本原则，是希腊古典哲学的人本主义思想的根本主*。世界三大**基督教、伊斯兰教、佛教的教义思想，虽然不是维护人民群众的利益，但是其教义的主要内容和教化的主要对象都是人民群众，从侧面反映了人民群众在历史中的根本地位和作用。当然，其禁锢人民的思想也成为了改革的对象。这也说明，“以人为本〞的立场是正确的，因为证明了人民群众是历史的主体。意大利文艺复兴时期，人文主义提倡“人道〞以反对“神道〞、提倡“人权〞以反对“君权〞、提倡“个性解放〞以反对“**桎梏〞，并形成了“自由、人权、**〞等思想，维护人类的权利，其根本内涵同样是以人为本。拉法耶特把“自由、平等、博爱〞以法律的形式写进?人权宣言?，更加说明了西方对以人为本思想的追求。总体上讲，全人类都意识到“人〞才是人类社会的根本，但是其缺点在于：意识到了人的根本性，却无视了人具有对立统一的自身属性，缺乏辨证思想，把人性开展到了自我膨胀的地步。孔子在?周易?系辞中说：“举而错之天下之民谓之事业〞。这句话说明了人民的地位和作用，这是中国古代启蒙状态下的“以人为本〞思想的认识。同样，以“仁义礼智信，温良恭俭让〞为核心的封建价值观，也是以人为主体的。?管子?一书“霸言〞篇说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。〞?书经?说：“民为邦本，本固邦宁〞。孟子强调“民为贵，君为轻〞。***倡导“民族主义、主义、民生主义〞，这些也是“以人为本〞思想的表达。从古至今，中华民族也认识到人的根本地位和作用，但是同样缺乏对人本身的认识。总而言之，“以人为本〞思想是世界人民和中国人民共同的思想精华和追求的科学开展。〔四〕中国历史和世界历史证明“以人为本〞是兴衰存亡的铁规则。遵从以人为本思想，国家和人民才可以兴盛**，否则国家衰亡，人民悲苦。这不仅是中国历史的总结，也是世界历史的总结。翻开中国历史，每一个朝代的文化、艺术、思想、政策、经济、科技等，都存在着千差万别，但是都有一个共同区别，那就是注重民生和不注重民生，也就是是否遵循“以人为本〞规则的问题。?史记?说：“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪〞，直接指出了夏朝灭亡的根本原因。说商朝纣王“以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间〞，还有“重刑辟，有炮格之法〞，总体上就是淫乱残酷，草菅人命，其不仅违背了把人民作为国家的根本的准则，还违背人的本然属性，最终导致民苦国亡。说周幽王“民乏财用，不亡何待〞，并“使妇人裸而噪之〞，这也是不顾民生，违背人性的做法，最终导致了周王朝的衰弱。据*文澜、蔡美彪等著述的?中国通史?，秦王朝“不顾民生，刑法苛暴〞，最终导致了农民起义，这也是违背“以人为本〞准则的典型例子；东汉后期愈来愈暗的政治，逼得广阔农民愈来愈不能生活下去，“万民饥荒〞、“百姓饥荒，更相啖食〞，最终引发了黄巾起义，把东汉推向瓦解；西晋统治集团把“封建统治阶级的所有凶恶、险毒、猜忌、攘夺、虚伪、奢侈、酗酒、荒淫、贪污、吝啬、颓废、放纵等龌龊行为〞，“表现得特别集中而充分〞，这些是其灭亡的根本原因；说隋炀帝“他的奢侈生活和残虐政治愈来愈凶恶地驱迫民众陷入死地，到后来，农民发动大起义，消灭这个可耻可憎的浪子和暴君〞；说唐朝的灭亡，“民众逼迫走到死亡线上，除了发动起义战争，再也没有其他可走的路〞；宋朝“地主阶级无限制的兼并土地，剥削农民〞，国家“不断增添各种名目的赋税，来榨取农民的膏血〞，这些导致了整个朝代的衰弱和灭亡；说元朝灭亡时“饿死与病死的贫民，枕籍道路〞；说明朝时期，皇室奢靡、矿税剥夺、官僚倾扎、朋党之争等原因，导致民不聊生，朝廷崩溃。清王朝后期，卖国卖民，不顾民生，导致了中国百年颓废。纵观中国历史，一个王朝灭亡有诸多的原因，但是最根本的原因是不顾民生，导致社会动乱，矛盾激化，最终把国家推向衰弱和灭亡。这些都是违背“以人为本〞原则的结果！翻开世界历史，有许多繁盛而强大的国家或者王朝，因为不顾民生的战争、黑暗统治、残酷剥削等原因，导致了消亡。同样，也是违背“以人为本〞的结果！根据秦川主编的?世界全史?：辉煌的雅典文化造就了强大的希腊，可是这一切却因为从公元前431年至公元前404年的伯罗奔尼撒战争而消失。“这场战争是一大悲剧，交战双方都是愚蠢的，非正义的，当时双方都有则一伙不负责任的政客，为实现其个人野心，完全不顾人民的死活，把国家推向消灭的深渊。〞庞大的罗马帝国在顷刻之间土崩瓦解，归结原因有：反人民的严酷政治、极端的奴隶制经济、不顾民生的政府政策、违背人性的道德沦丧等。这些因素，不仅是违背把人民作为根本的原则，而且违背了人的本质属性。庞大的哈里发帝国〔阿拉伯〕，“为了维持庞大的封建国家官僚机器的运转，满足无度奢靡生活的需求，不断加强对农民、手工业者和奴隶的残酷剥削〞，“导致此起彼伏、连绵不断的对抗战争〞，最终走向消亡。这也证明，违背“以人为本〞准则的统治，是不会长久的。横跨亚、欧、非的强大的奥斯曼帝国，因为“苛捐杂税、封建奴役、连年战争、残酷剥削〞等一系列的违背“以人为本〞准则的反动统治，“弄得帝国各族人民日益贫困〞，最终导致了国家的灭亡。强大的莫卧儿王朝，“因连年战争而王朝政府急筹军饷，以致捐官卖爵、贿赂公行、政治腐败、赋税奇重、村户逃亡、生产低落〞，最终导致了农民大起义，国家衰落。这也是不顾民生的结果。“由帝国主义争霸引起的第一次世界大战，是人类历史上的一场空前浩劫。它历时四年零三个月，参战国家共计33个，卷入战争旋涡的人口在15亿以上。直接死伤3000多万人〔其中三分之一死亡〕，由于战争引起的饥饿、灾荒所夺去的生命也在1000万人以上〞。由法西斯匪徒引起的第二次世界大战，“历时8年，战火蔓延亚、欧、非三洲，先后有61个国家，世界五分之四的人口卷入战争，发动参战的1.1亿人，作战地区占2200万平方公里，40个国家的领土，死亡人数达5000——5500万，其中2700万死于战场，财富损失达4万亿美元〞。两次世界大战，都是帝国主义和法西斯反动统治集团反人类、反社会的结果，更是违背“以人为本〞准则的悲惨结果，给全世界人民带来了深重的灾难。当然，就战争而言，对人类社会的破坏是巨大而充满伤痛的，但是，更有甚者的不是战争，而是反人类、反社会的统治。综合上述，整个世界历史都在证明：“以人为本〞是全人类最需要的准则！总之，“以人为本〞是包括中国人民在内的世界人民用鲜血和生命换来的思想，它是人类社会兴衰存亡的铁规则，不许违背。〔五〕以人为本思想是中国特色社会主义共同理想、爱国主义精神和社会主义荣辱观的根本要求。建立中国特色社会主义共同理想就是要把我国建立成为富强、**、文明、和谐的社会主义现代化国家。富强不仅是国家的富强，也是人民的富强；**则是实现人利的根本途径；文明是人民行为的文明、集体行为的文明；和谐是人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐、人与国家之间的和谐，和谐的根本利益在于人民。从根本上讲，把我国建立成为富强、**、文明、和谐的社会主义现代化国家的目的，是为了人民群众过上富裕、**、文明、和谐的生活，并且拥有平安保障。国家是人民群众的保护伞、是人民群众的心灵依托、是人民群众依靠的长城，她的一切是为了人民。所以，以人为本思想是建立中国特色社会主义共同理想的根本要求。国家由人民构成，人民是国家的主人，民弱则国弱，民强则国强。热爱国家就是热爱人民，危害国家就是危害人民；热爱人民就是热爱国家，危害人民就是危害国家；效劳人民就是效劳国家，背离人民就是背离国家。人民是国家之根，之本，只有保护了国家的根、国家的本，才算是真的爱国。人民和国家永远是一体的，有民才有国、有国才有民。从社会道德和社会主义荣辱观来讲，爱国爱民是最大的荣誉和奉献，害国害民是最大耻辱和伤害。所以，以人为本思想是爱国主义精神和社会主义荣辱观的根本要求。综合上述，以人为本思想是以全人类共同代表的身份，作为社会主义核心价值观的概述语。三、求是奋进求是奋进就是探求事物的内部联系及其开展的规律性，认识事物的本质，辛勤劳作，发奋图强，不断开展和进步。该概述语，主要解决人类如何建立人类文明的认识问题和方法问题。这是辩证唯物主义和历史唯物主义的实践要求，是思想的精华，中国特色社会主义实践的哲学方法。〔一〕“求是〞是社会主义实践的根本要求。“求是〞就是探求事物的内部联系及其开展的规律性的实践活动。马克思主义哲学是重视客观规律的哲学，要求重视客观存在的本质规律。在任何实践活动中，都必须认真研究探索客观规律，把握事物的本质，然后采取符合客观要求的方法开展实践活动。实事求是是思想的精华，要求重视客观对象，深入研究探索事物的内在联系，把握客观存在的运动本质。在?主动权来自实事求是?中说：“主动权是一个极端重要的事情，主动权，就是‘高屋建瓴’、‘势如破竹’。这件事来自实事求是，来自客观情况在人们头脑中的真实反映，即人们对于客观外界的辩证法的认识的过程〞。这说明“求是〞是关系到主动权的重大问题，对主动权起到决定性作用。同志在?高举思想旗帜，坚持实事求是的原则?中说：“思想的根本点就是实事求是〞。这不仅说明“求是〞是思想的精华，同时说明理论也是坚持“实事求是〞思想原则的。还在?解放思想、实事求是，团结一致向前看?中说：“实事求是，是无产阶级世界观的根底，是马克思主义的思想根底。过去我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是；现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是〞。这不仅证明了“求是〞思想是马克思主义的思想精华，同时也论证了其发挥的重要作用。同志在?宣传思想路线的主要任务?中说：“要通过学习，努力掌握解放思想、实事求是这个思想精华〞。进一步论证了“求是〞思想的正确性和重要性。“求是〞是实践方法的总结，是经过我党革命和建立检验的真理。求是本身包含两个方面的要求：一是我们要开展认识客观世界的运动规律，研究总结事物本质的社会活动；二是要尊重客观规律，不能盲目的模糊的改造主、客观世界。〔二〕“求是〞精神是世界人民和中国人民的共同精神。“求是〞是追求真理的概括和总结，是一种认识世界的方法，更是一种不朽的精神。人类社会要开展和进步，就必须发扬求是的精神。当然，在人类社会的开展进程中，“求是〞精神也展现得淋漓尽致。“求是〞精神是世界人民的开展灵魂。在古希腊泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、亚里士多德等科学家、思想家的推动下，创立了繁盛的古希腊文化，希腊也因此成为了西方文明的摇篮。而苏格拉底选择死来保卫真理，展示了不怕牺牲的“求是〞精神。波兰天文学家哥白尼，每天坚持观测天象，30年如一日，终于取得了可靠的数据，提出了“日心说〞，最终出版了不朽名著?天体运行论?。他30年的研究，展示了坚忍不拔的“求是〞精神。意大利航海家哥伦布，通过4次出海远航证明了大地球形说的正确性，展示了不畏艰险的“求是〞精神。美国创造大王爱迪生试验了1600多种材料，终于创造了电灯，展示了不怕挫折的“求是〞精神。达尔文游历世界，经历无数艰辛，最终完成?物种起源?和?人类的由来?两部著作，彻底改变了对自然生物和人类自身的认识，展示了深入实际的“求是〞精神。号称“世界公民〞的马克思，一生屡次遭受资产阶级的打击和迫害，被多个国家驱逐，过着穷困艰辛的生活，始终不放弃社会主义真理的追求，最终创立了科学社会主义理论，在他身上展示了不朽的“求是〞斗志和精神。总之，在人类历史上有众多的“求是〞者，他们或是科学家、或是思想家、或是实践家……。虽然他们的国家、种族、行业或者领域不一样，但是有一个共同的本质，那就是追求真理。这些人为人类社会的开展和进步作出了卓越的奉献，是人类的出色代表！“求是〞精神具有世界性，是世界人民的共同财产。“求是〞精神是中华民族开展的灵魂。中国古代燧人氏钻木取火，这是中国最早的求是表现。春秋战国时期，出现了孔子、墨子、老子、孟子、荀子、韩非子等思想家，致力于探索治世理政的真理，造就了“百家争鸣〞的文化盛世，极大推动了精神文明建立和社会建立。东汉王充力战有神论，反对迷信，著述?论衡?，端正了人民群众的思想认识。在唐朝，释一行和梁令赞共同制造“黄道游仪〞，用以观测日月运动和测量星宿的经纬度；并制造“复矩图〞，开展了人类第一次测量子午线的科学工作。这展示了，华夏民族探索自然真理的“求是〞精神。“四大创造〞是中国成为文明古国的重要标志，更是中国人民“求是〞精神的重要成果。新中国成立后，涌现了钱学森、邓稼先、袁隆平、竺可桢等科学家，为中国的开展作出了出色的奉献，是新中国践行“求是〞精神的出色代表。总之，“求是〞精神是中华民族代代相传的文化瑰宝。综合上述，“求是〞是社会主义国家和人民的精神总结，也是全人类推动社会进步的方法的总结，它是世界人民的共同传统！〔三〕“奋进〞是中华民族辛勤劳作，发奋有为，开展进步的形象描述。“奋〞是发奋振作、艰辛奋斗的形象描述，是中华民族崇尚的精神面貌。?周易?乾卦说，“君子终日乾乾〞，“劳谦君子，有终吉〞。这实际上，是把勤奋作为人的美德，鼓励人们辛勤劳作，发奋有为。?论语?也说“四体不勤，五谷不分〞，把不勤劳的害处或者结果说得很清楚。苏秦“锥刺股〞、*敬“头悬梁〞、祖逖“闻鸡起舞〞、车胤“囊萤映雪〞、钩践“卧薪尝胆〞等故事，都是中华民族勤奋拼搏、艰辛奋斗的佳话。同志撰述了?永久奋斗?、?自己动手、抑制困难?、?永远保持艰辛奋斗的作风?、?艰辛奋斗是我们的政治本色?、?艰辛奋斗，密切联系群众?等文章，深刻阐述了艰辛奋斗的重要性，号召全国人民发扬艰辛奋斗的作风。同志撰述?保持艰辛奋斗的传统?，号召包括党员在内的人民群众“保持艰辛奋斗的传统〞。同志也在?大力发扬艰辛奋斗精神?中说：“保持和发扬艰辛奋斗的精神，说到底是结实树立和坚持马克思主义的世界观和人生观问题〞，从本质上解释了“艰辛奋斗〞的重要性。同志在中国共产党第十七次全国代表大会上，号召全国人民“为夺取全面建立小康社会新胜利而奋斗〞。这说明艰辛奋斗精神，是我国人民传承至今的伟大精神。“奋〞是对一代又一代的中国人，艰辛奋斗、自强不息、发奋图强、奋力拼搏的形象描述。“进〞在这里是开展，是进步的意思。开展是马克思主义哲学的根本要求，是中国特色社会主义理论的核心理论，是中国共产党执政兴国的第一要务，是科学开展观的第一要义。“进〞，要求我们不断创造新事物，摒弃旧事物，不断改革创新，谋求开展新局面。“奋进〞要求我们在“进〞的目标下，发扬勤奋劳作、发奋图强、艰辛奋斗的精神，不断开展和进步。〔四〕“求是奋进〞是创造一切人类文明的方法总结。“求是奋进〞是针对人类认识客观世界和改造客观世界而提出的，因此，它建立在人们对客观世界的认识根底上。在不同的客观认识里，对人类认识世界和改造世界就有不同的指导思想和方法。在客观世界的认识方面，人类存在很多的种类和流派，也就产生了不同的指导思想。一是唯物思想，例如：在吠陀文化中，有的吠陀认为世界是由物质构成的；儒家学派?尚书?阐释自然世界由“金、木、水、火、土〞五种物质构成；顺世论学派反对一切**，认为世界由“四大〞元素，即地、水、火、风组成；米利都学派的创始人泰勒斯认为，“万物之源为水，水生万物，万物又复归于水〞；阿那克西美尼认为，“万物之源为气，气亦有稀散凝聚的二元对立〞；德谟克利特认为，“世界上的一切都是由不可分割的物质粒——原子和虚空组成的〞；亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地球是球形的；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太〞构成；费尔巴哈的唯物主义哲学，认为世界是由物质构成的。这些认识的正确性表达在：意识到或者成认世界是由物质构成的，但是认识还不够完善和深入。二是辨证思想，例如：?周易?的阴阳学说，认为所有事物都存在阴阳对立；道家认为“有无相生，难易相成，长短相形，上下相倾，音声相和，前后相随〞；毕达哥拉斯认为，宇宙由10组对立物组成的，也就是“火与气、一与多、右与左、阳与阴、静与动、直与曲、明与暗、正方与长方、善与恶、奇与偶〞；黑格尔的辩证法认为事物都是对立的。这些认识的正确性表达在：认为客观世界是辨证的，对立统一的，其错误在于参杂了唯心的局部。三是运动变化思想，例如：阴阳五行学说，认为五行统一于阴阳，阴阳统一于天，阴阳五行处于运动变化中；周敦颐创立理学，制作?太极图?和著述?太极图说?，解释宇宙的起源和自然界，认为天地、阴阳、五行、万物都出于太极和无极，最后又回到太极和无极，“气〞凝聚而生万物，生物死，“气〞便散为魂魄，为鬼神。这些思想的正确性表达在认为自然世界的运动变化的，其错误成分表现在有唯心的成分和形而上学成分。四是玄秘思想，例如：道家学派认为“道生一，一生二，二生三，三生万物〞，自然万物由“道〞产生，但是道又是一个没有明确解释的事物，并且神秘而玄妙；释迦牟尼创立的佛教，认为世界万物的本质是命名为“佛〞的神秘事物〔在后来，佛演变成了神〕；阿那克西曼德，认为万物根源是“无限〞，而无限本身既不能创造又不能消灭。这些思想的正确性表达在，认识到自然世界中存在一种产生和灭亡的规律，但是又解释不清楚这种规律。五是神灵思想，例如：婆罗门教认为梵天是世界精神、最高主宰、宇宙创造者，世界万象皆属梵天所创；穆罕默德创立的伊斯兰教，认为麦加古莱西部落的主神安拉〔真主〕是宇宙天地间的唯一真神和造物主；犹太教和基督教认为，世界的万物是由上帝耶和华创造。这些思想的错误表达在，认为是“神〞创造了世界和自然万物，但是这种错误的思想也催生一些具体的正确的主*。六是疑心论思想，古希腊疑心论的创立者皮浪认为，事物是不可认识的，因为每一事物都有两种相互排斥的意见，具有不可确定性。七是纯粹的主观思想，例如：柏拉图认为现象世界是理念的摹本和影子；王阳明创立的心学，认为一切事物都产生于人心，是人心发生的意念活动的结果，没有心就没有客观事物，心是宇宙的本体，是第一位的。这种思想的错误表达在是纯粹主观的，否认了客观存在性，其正确的局部表达在人对外部世界的反映。综合上述思想，唯物思想、辨证思想和运动思想，根本上认为客观世界是可以认识和改造的，属于具有客观性的思想，但是一些是形而上学的；玄秘思想认为世界的本质是一种神秘的事物，可以认识和改造，但是对象是神秘世界，或者是在客观世界中臆造的神秘世界；神灵思想认为世界由“神〞创造，人类只能是向神灵祈求，从根本上否认了认识世界和改造世界；疑心论思想认为世界是难以准确认识的，也就没有明确的认识世界和改造世界的方法了；主观思想从根本上否认客观存在的根底性和决定性，主*从主观出发来改造客观世界。这些思想对认识世界和改造世界有不同的观念，以致整个人类没有统一的正确的方法指导。以上的众多认识，给人类在确立认识世界和改造世界主体思想时，增加了巨大的难度，也增加了许多批判和被批判的元素。但是，随着自然科学的开展，化学元素理论产生了，终于正确解释了自然世界，认为世界是由物质构成，而物质由分子构成，而分子由原子构成，原子由原子核和电子构成，而原子核和电子存在正负电极，还是不停运动的。同时，著名天文学家布鲁诺和伽利略在哥白尼的根底上，进一步解释了地球、太阳、宇宙之间的关系，创立了正确的符合事实的宇宙观念。这些科学事实，有力批判了玄秘思想、神灵思想、疑心论思想和主观思想。同时，也科学证实了，祭祀山、水、天、地、神，依靠天命，朝拜圣地，烧香拜佛，祈求上帝，修炼成道，斋戒求福等方法，不能实现获得财富或者物质产品和精神产品，以及获取平安幸福的目的。马克思在化学理论和天文理论的根底上，继承了唯物、辨证、运动、对立统一、规律、主观作用等认识，科学创立了辨证唯物主义和历史唯物主义，使人类对自然世界的认识归于科学。认为：自然世界是物质构成的，所有事物是对立统一的辨证的，并且是按照一定的规律运动变化。我们不难发现，辩证唯物主义和历史唯物主义并不是凭空产生的，而是在客观事实的根底上，科学的继承了以往所有关于客观世界的认识的优点。也就是说，辩证唯物主义和历史唯物主义，是人类对客观世界的认识的科学开展的结果。辩证唯物主义和历史唯物主义的创立，确定：自然世界小到一个原子，大到整个宇宙，都是可以认识和改造的。也就是说，人类获取财富或者创立人类文明的正确选择，只有尊重客观世界，探索研究其运动本质，总结规律，创新方法，辛勤劳作，即“求是奋进〞的方法。“求是奋进〞是人类认识开展到今天，对如何改造客观世界，创造人类文明的科学总结。同时，它也是判断以前那些认识世界、改造世界的方法是否正确的判断标准。总之，“求是奋进〞是人类认识客观世界，创造人类文明的方法总结；也是人类创造一切文明的惟一的正确途径。〔五〕“求是奋进〞是实现中国特色社会主义共同理想和践行社会主义荣辱观的根本方法；是改革创新的时代精神的根本要求。要实现把我国建立成为富强、**、文明、和谐的社会主义现代化国家的目标，首先，我们要“求是〞，探索研究客观真理，以此指导国家的各项建立。这要求我们必须以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。其次，我们要“奋进〞，必须发扬艰辛奋斗的精神，勤奋劳作，实现国家的各项建立。这就要求我们以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以艰辛奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。“求是〞是我们的科学行为和精神，“奋进〞是我们的勤劳美德。“求是奋进〞是我们实现中国特色社会主义共同理想和践行社会主义荣辱观的根本方法，也是实现个人目标和价值的正确途径。改革创新不是单纯的思想活动，或者说不仅仅是思想上的改革创新，而是深刻的社会实践活动。首先，我们需要开展“求是〞的实践活动，研究客观事物的运动规律，从运动规律中研究新的方法和措施。这就要求我们，发扬求是的精神，寻求客观事物的运动规律，尊重其本质要求，研究分析问题、解决问题的途径，以及探索开