扁鹊见蔡桓公翻译

2/2扁鹊见蔡桓公翻译扁鹊见蔡桓公翻译(精选3篇)扁鹊见蔡桓公翻译（一）：

扁鹊觐见蔡桓公，站着(看了)一会儿，说道："您的皮肤纹理间有点小病，不医治唯恐要加重。'桓侯说："我没有病。'扁鹊离开后，桓侯(对左右的人)说："医生喜爱给没病的人治病，把治好病作为自我的功劳。'过了十天，扁鹊又进见，他(对桓侯)说："您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严峻的。'桓侯不理睬，扁鹊(只好)走了，桓侯又很不兴奋。过了十天，扁鹊又进见，他(对桓侯)说："您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严峻的。'桓侯还是不理睬。扁鹊(只好)走了，桓侯又很不兴奋。(又)过了十天，扁鹊(再进见时)远远看了桓侯一眼，转身就跑。桓侯特意派人去问他(为什么跑)，扁鹊说："皮肤纹理间的病，用热水焐、用药热敷，能够治好；肌肉里的病，能够用针灸治好；肠胃的病，能够用火剂治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，(医生)是没有方法的。桓侯的病此刻已到了骨髓，所以我不再过问了。'过了五天，桓侯浑身剧痛，派人去查找扁鹊，(扁鹊)已逃到秦国去了。桓侯就死了。

扁鹊见蔡桓公翻译（二）：

扁鹊觐见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说："您有病在皮肤纹理间，不医治唯恐会加重。'桓侯说："我没有病。'扁鹊离开后，桓侯说："医生喜爱给没有病的人治病，以此作为（自我的）功劳。'过了十天，扁鹊又进见桓侯，说："您的病在肌肉里，不准时医治将会更加严峻。'桓侯又不理睬。扁鹊离开后，桓侯又不兴奋。又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说："您的病在肠胃里了，不准时治疗将要更加严峻。'桓侯又没有理睬。扁鹊离开后，桓侯又不兴奋。又过了十天，扁鹊在进见时远远观察桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问他，扁鹊说："小病在皮肤纹理间，是汤熨的力气能到达部位；病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力气能到达的部位；病在肠胃里，是火剂汤的力气能到达的部位；病在骨髓里，那是掌管性命的神的事情了，（医生）是没有方法医治的。此刻病在骨髓里面，我所以不再恳求为他治病了。'又过了五天，桓侯身体痛苦，派人查找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。于是桓侯就病死了。

扁鹊见蔡桓公翻译（三）：

扁鹊拜见蔡桓公，站了好一会儿，说："您有病在皮肉之间，假如不医治，唯恐将要严峻起来。'桓公回答说："我没有疾病。'扁鹊退出后，桓公说："医生喜爱治疗没有病的人，想借这个来表功!'过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说："您的病已经到肌肉里面，假如不医治，将要更加严峻。'桓公不理睬，扁鹊退出，桓公又不大兴奋。过了十天，扁鹊再次拜见桓公，说："您的病已经进展到肠胃里了，假如不医治，将要更加严峻。'桓公还是不理睬。扁鹊退出后，桓公又不兴奋。过了十天，扁鹊望见了桓公转身就往回跑。桓公特地派人去问他，扁鹊说："病在皮肉之间，用药湿敷或热敷，药力是能够到达的;在肌肉里面，是针灸的力气能够到达的;在肠胃里面，是火齐汤的力气能够到达的;在骨髓里面，那是主管生死命运的神打算的.，没有方法医治。此刻病已在骨髓里面，我所以不恳求给他治疗了。'过了五天，桓公周身痛苦，派人处处查找扁鹊，他已经逃到秦国去了。桓公就这样死去了。

解释：

1、扁鹊（que)：姓秦，名越人，战国时鄚（m）地人，医术高超。所以人们就用传奇中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。关于扁鹊：有一次扁鹊行医到虢（读音：guo）国，虢国的太子死了，刚要下葬。扁鹊问明白其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最终给太子配汤药喝，仅仅服了多天，太子就完全康复了。

2、无奈何也：没有方法了。奈何怎样办，怎样样。

3、腠（cu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉皮肤纹理。

4、肌肤：肌肉和皮肤。

5、使：指使，派人

6、臣是以无请也：我就不再恳求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再恳求。是以：以是，所以。

7、针石：古代针灸用的金属针和石针，那里指用针刺治病。

8、益：更加。

9、医之好治不病以为功：医生喜爱给没病（的人）治"病'，以此显示自我的本事。好（ho）喜爱。(另解：好（ho）喜好，习惯，医生的习惯，就是医治没有病的人，以显示自我的本事。读法：医之好治不病以为功。医：医生；之：的；好：习惯；治：医治；不病：没有生病的人；以：以之用以；为，作为；功：功绩，成果)

10、功：本事，功劳。

11、汤(tng)熨（wi）（现语文教科书读yn）之所及也：汤熨（的力气）所能到达的。汤，同"烫'，用热水焐（w）。熨，用药物热敷。

12、疾：古时疾与病的意思有区分。疾，小病轻病；病，重病。

13、居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。

14、火齐(j)：火剂汤，一种清火治肠胃病的汤药。齐，同"剂'。

15、居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经受。在文中译"过了'。

16、司命之所属：司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，把握。

17、恐：唯恐，担忧。

18、还走：转身就跑。还（xun）：通"旋'，回转。走小步快跑。

19、寡人：古代君主对自我的谦称。这个词的用法比"孤'简单些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为"我'。

20、遂（su）：于是就。

21、故：特意。

22、将：要。

23、及：到达。

24、有间：间，四声，有间，一会儿。

25、立：站立。

26、索：查找。

27、是以：以是，所以。

28、应：答应，理睬。

寓意：

对待自我的缺点，错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心理解批判，防患于未然。

中心思想：

讳疾忌医，有了病，必需要听从大夫的叮嘱，老狡猾实地医治。有了缺点错误，也必需要听取大家的批判，认仔细真地改过。否则，一误再误，病情会越来越沉重，错误会越来越严峻，以至进展到无法挽救的地步。古语有云：良药苦口，忠言逆耳！对待身体，要擅长吃苦，对待言行，不要专挑好听的和喜爱做的！时时自我批判，自我反省改正才会有提高！

解析：

《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子喻老》。《韩非子喻老》篇是韩非用历史故事与民间传奇来阐发《老子》思想的哲学文章。"喻'指的是用详细事例来说明抽象道理的一种方法。在《喻老》篇中，韩非将《老子》哲学中的一些命题注入了新的资料，克服了原有的消极玄虚的唯心主义糟粕，改造并进展了其中的朴实辩证法，同时还把现实斗争中的一些详细阅历上升到了哲学的高度，使之具有普遍意义。

韩非在阐发《老子》第六十三章"天下之难事必作于易，天下之大事必作于细'这一哲学命题时，提出了"欲制物于其细'的观点。之后，他又引用了一些历史故事与民间传奇来说明这一观点。《扁鹊见蔡桓公》就是其中的一则。《扁鹊见蔡桓公》以二百字的篇幅，分为五个层次叙述了一个结构完整而意味隽永的故事。从"扁鹊见蔡桓公'至"医之好治不病以为功'为第一层，是故事的发生，写扁鹊指出蔡桓公有病，但桓公却怀疑扁鹊此说的专心。"扁鹊见蔡桓公'一句，交代了故事中的两个人物。扁鹊，古代名医，姓秦名越人，又称卢医，鄚县(位于今河北省任丘县)人，由于医术高超，人们就用传奇中黄帝时名医扁鹊的名字来称呼他。蔡桓公，即下文的桓侯，名封人，蔡国国君，公元前714年至前695年在位(《史记扁鹊仓公列传》引此事时作齐桓侯，与《韩非子》异)。

扁鹊指出桓侯有病并非凭空妄说，"立有间'一句证明白医师对病人有过一个观看容貌气色而后诊断的过程。此时桓侯的病症尚在表皮，只须药物热敷即可除去。但桓侯对于这种萌芽状态的疾病并未引起重视，他先是断然否认，自称"寡人无病';又在扁鹊离开之后，把这位其时已负盛名的绝代名医看作沽名钓誉之徒，认为扁鹊"好治不病以为功'。这就真正是讳疾而又忌医了。从"居十日'至"桓侯又不悦'为其次层，是故事的进展，写桓侯之病已进展到肌肤，扁鹊复见，桓侯不予理睬。"居十日'三字，反映了桓侯之病所以由腠理发到肌肤经受的过程(以下几个层次含义与此同);"扁鹊复见'一句说明他对桓侯实行的是负职责的态度，并未由于桓侯断然否认有病而放弃对他的谏劝治病;"君之病在肌肤'，回应前文"不治将恐深'，这证明白扁鹊的担忧正在变成现实。虽然此时桓侯的病症也还只是在肌肤，用金针石针就能够治疗，但扁鹊的话仍未引起桓侯应有的重视，他不仅仅未予理睬，并且对扁鹊的做法表示了不悦。

接下来的"居十日'至"桓侯又不悦'为第三层，是故事的进一步进展，写桓侯之病已进展到肠胃，但桓侯依旧不加理睬。再往后的"居十日'至"臣是以无请也'为第四层，是故事的高潮，写桓侯之病已进展到骨髓，酿成不治之症，扁鹊也感到无可奈何了。这一层起首就写"扁鹊望桓侯而还走'，证明白桓侯之病已到了不行救药的地步，连扁鹊这样的名医也无计可施。接下来写扁鹊"还走'的做法虽然引起了桓侯的惊异，然而也仅仅是对扁鹊行为的惊异而已，他并未理解这一行为的含义，更没有觉察到问题的严峻，因而只是"使人问之'，而毫无求医的意向，可见他的思想已经麻木到了何等的程度。以上数句说明桓侯之病的几个进展阶段，以及在这几个阶段中尚可奏效的治疗方法。最终指出桓侯之病已深化骨髓，是"司命之所属'，而非人力之可及，同时也是交代了扁鹊"望桓侯而还走'的缘由。从"居五日'至"桓侯遂死'为第五层，是故事的结束，写桓侯病重身死。扁鹊多次谏劝桓侯准时治疗，桓侯均未接受。

一向到遍体痛苦之后才"使人索扁鹊'，但已为时过晚，最终不治而死。扁鹊逃秦，一方面说明他对桓侯之病实已无能为力，另一方面也说明白他对统治者惯常的迁怒与诿过的做法深感畏惧。故事至此虽戛然而止，但它却留给了我们极为深刻的启示。它说明一切祸害在开头发生时都是极其微小的，难于觉察的，但假如不留意防止，必将产生由量到质的变化，以致最终酿成大害;同时也从反面提示我们，要避开祸害，必需见微而知著，及早加以提防。桓侯之病正经受了这样一个由隐藏向显著进展的过程。

它由腠理而至肌肤，由肌肤而至肠胃，一时虽造成彻骨之痛，但病情却仍在不间断地逐步进展，以致由肠胃而至骨髓，发生了由量向质的转化，最终使桓侯陷入了无可挽回的绝境。此外，这则故事还告知我们，仔细听取意见，尤其是听取有远见卓识的意见，是非常重要的;而固执己见，刚愎自用则是取祸之由。试想桓侯若是听取了扁鹊的提议，即使在病入肠胃之时，也还有救治的余地，决不至于丧命。正由于他拒绝了扁鹊的正确提议，才惹下了致死之祸，使扁鹊这样的名医也回天乏术了。

这篇文章在结构上也颇具特色。全文以桓侯之病为线索，层层深化地叙述了病情的进展、扁鹊的一再谏劝以及桓侯的执拗态度。每一层次中对于病情的叙述既是上一层次的必定进展，又为下一层次作了必要的铺垫，显得自然而合乎情理。在语言运用上，也显得平直而贴切。意在叙事，全无夸饰的形容，扁鹊敏锐入微的观看，仔细负责的精神以及桓侯固执不知变通的态度，虽不事词藻的修饰，却都写得自然明白。说理部分也采纳逐步深化的方式，由表及里，由浅入深，写得脉络清楚，准确可信。最终以扁鹊逃秦，桓侯体痛遂死作结，无一赘言而使结局顺理成章，主题顿然显豁。

赏析：

这篇故事选自《韩非子喻老》，题目是后人加的。资料带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的进展为线索，经过扁鹊"四见'的局势，经过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目信任自我，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪：对待自我的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心理解批判，防患于未然。告诫人们要正视自我的缺点和错误，虚心理解别人的意见。

全文叙述生动，条理清楚。刻画的两个人物形象简洁、传神。

以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不一样的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机灵避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，示意了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了准时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。

背景：

战国时代是群雄并立，战乱频繁的年月，也是人才辈出学术思想空前活跃的年月。诸子百家为了宣扬自我的主见纷纷著书立说、聚众讲学。"时代造英雄'，这样的时代要求当时的作家的著作规律严谨，细心选材，说理透彻，令人信服。本文仅以199字的篇幅包涵了这样丰富的资料，在运用比方说理，叙述大事，塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作，这也体现了时代对作家的要求是如此严格。

扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四零七年），卒于赧王五年（公元前三一○年）。他为什么被称为"扁鹊'呢？这是他的外号。外号的由来可能与《禽经》中"灵鹊兆喜'的说法有关。由于医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，犹如翩翩飞行的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。所以，古人习惯把那些医术高