小水井社区文化的保护现状,文化论文

小水井社区文化的保护现在状况,文化论文【题目】【绪论】【第一章】【第二章】小水井社区文化的保卫现在状况【第三章】【结束语/以下为参考文献】二、小水井社区文化的保卫现在状况现前阶段，我们国家的文化保卫工作，主要是以为主导。所以，笔者在谈及小水井社区文化的保卫时，先要摸清当下体制内保卫情况，这是很有必要的。小水井因农民合唱团而渐渐走入人们的视野，与此同时，得到越来越多人的关注，但小水井社区文化保卫中面临的一些窘境直接阻碍社区文化的良性发展。〔一〕当下体制内的保卫鉴于小水井是昆明市境内典型的和最大的苗族聚居区，笔者从小水井所在地富民县当前的保卫体制谈起。富民县辖区内民间文化丰富，从民族民间文化的挖掘着手，通过整体统筹规划，构成了一套保卫体制。1、民间文化的挖掘整理对民间文化的挖掘和整理，这是一项基础性工作。重视小水井文化的普查工作，是小水井社区文化的保卫最基础的工作，没有深切进入的普查，将无法明确要保卫的对象，也无从了解其文化的内涵，其保卫工作也将失去根据所在。富民县内的文化资源基本摸清，己构成四级名录体系。建立了一支传承人队伍，县内各级先后颁布了不同级别的传承人20人。2020年，(富民文史资料〕第十一辑〔非物质文化遗产保卫名录〕成功出版，此书具体介绍了富民县境内民族民间口述文学、音乐、舞蹈、美术、建筑、戏剧、曲艺、传统工艺、传统风俗、区域性文化、文化传承人等11个类别的非物质文化遗产项目，收录了富民县辖区内经省、市、县人民批准的非物质文化遗产保卫名录的相关内容，既是一部贵重的历史文化资料，又是一部介绍富民、展示富民、提升文化档次的极好素材。集中记录了小水井苗族文化保卫区作为富民唯一的民族民间区域性文化的重要性和保卫内容，还收录了小水井唯一的文化传承人龙光元的个人简历和文化成就。近年来，已采取多种方式促进了民族民间文化传承与发展，自2004年来，小水井农民合唱团参加了全国及国际各类比赛与活动，并博得了无数的奖项。总之，富民县及有关部门通太多年的田野调查和相关资料整理，基本上已经把握了全县各种非物质文化遗产的基本情况，同时，制定了相关的保卫条例，致使民族民间传统文化保卫工作有法可依。2、出台规划，实行整体性保卫2007年，自(云南省文化厅关于开展文化惠民示范村开创建立活动的通知〕公布后，小水井作为试点村，及相关部门在这里开展了一系列整体性保卫工作和全面修复工作。2008年，富民县成立了非物质文化遗产保卫中心，该中心主要负责全县范围的非物质文化遗产保卫工作，包括在全县范围内开展普查工作、宣传保卫工作、组织人员培训等。同年，一些社会组织还自发建立了非物质文化遗产传承基地，让更多人能够了解和学习各项民间技艺，为培养非物质文化遗产传承人储备气力。2018年，富民县针对小水井独特的民族文化，捉住旅游开发的机遇期，在十二五规划中，拟定要打造小水井苗族农民合唱团和开发小水井苗族风情文化旅游。在对小水井进行总体规划时，十分强调整体性规划，在建筑规划上，一定先要保持传统的建筑特色，确保苗族传统民居特色不受当代建筑的毁坏。除此之外，县级财政每年估计布置50万元专项资金，设立文化产业发展专项资金,专门奖励富民县境内优秀的人才，并设立优秀人才专门的网页，表彰他们为富民县文化发展做出的奉献。小水井制定了相关保卫政策和设立鼓励机制，当地捐款、捐物，解决传承人的实际生活困难，一定程度上调动了传承人带徒授艺的积极性。3、建立苗族文化保卫区云南省一直在积极探寻求索保卫民族文化的方式方法，提出对民族文化保卫区进行全方位的区域性保卫。华而不实，小水井作为苗族文化保卫区在2018年被昆明市人民批准列为昆明市非物质文化遗产保卫名录，小水井苗族文化保卫区的建立是当地文化保卫的重要手段，有利于整体、活态性保卫。苗族文化保卫区的建立，既能够保卫传统文化本身，又能够真正做到保卫传统文化生长的土壤。从建立保卫区以来，小水井其他的民俗传统文化也被保卫起来，如传统民居、服饰、风俗等，获得了一些好的效果。各级对小水井保卫区建设投入一定资金，投入45万元对村中水塘及周边环境进行治理；投入20.7万元用于保卫区道路绿化及保卫方面；投入32.4万元用于苗族文化广场等基础设施建设；投入4万元用于开展科技培训及文化教育建设。不可否认的是，通过出台一系列的政策、搭建平台、开展培训等方式，在一定程度上推动了小水井社区文化在现代的保卫与发展，但遗憾的是，由于保卫区建设牵涉的面广，项目内容多需要的资金数量大，导致后续的项目建设面临严重的资金缺口，且对于小水井社区文化的保卫并没有构成长效机制，对小水井社区文化保卫的影响也远不及预期。〔二〕当下保卫面临的窘境在全球化当代化的大背景下，传统的民族社区遭到了强烈的冲击。当代化是一把双刃剑.积极的一面，它能够促进一个民族或地区走向繁荣富强；消极的一面，它极大的毁坏了民族多样性特征。小水井作为一个传统民族社区，小水井传统文化的保存与发展将会面临着很多重大的毁坏。加之小水井本身发展存在一定的弊端，在一定程度上影响了本身的文化传承与发展，所以，社区保卫既必要，又紧迫。1、当代化对社区文化的冲击人类要进行生产活动，就要改造大自然，在改造大自然的经过中必然会对生态环境进行一定的毁坏,小水井也不例外。最初的时候，小水井还没有得到外界的关注，当地的环境总体还处在一个相对原始的状态，现如今，随着小水井农民合唱名声大噪，越来越多的开发商把目光投到了小水井，当地的生态环境正遭受着严峻的考验。〔1〕文化环境变迁文化是人类用以解决其成员所觉察到的生存问题的手段.1民族文化的本质是为解决人们的生活服务的，生活的变化将导致文化环境的变迁。小水井苗族农民合唱团获得如今的成绩，对于面朝黄土背朝天的村民来讲，绝没有想到唱歌能为自个赚钱，如今，开发商为了集聚农民合唱团的名气，采取了一些与商业利益挂钩的行为，商演逐步成为他们经济收入的一大部分。然而，商业化会带来很多负面的东西，试想一个来自大山的巴洛克音乐，离开了本身自然和人文环境，能否还能保存最原始、最原汁原味的状态？答案:能否定的。假如一旦市场化，就要权益很多因素之间的关系，比方原生态与商演、传统文化与经济发展，所以，那就要在保卫与开发中找到权衡点。保卫与开发本来就是民族文化保卫中最重要的矛盾，在保卫的前提下，进行开发。在调研中还了解到有开发商想要开发小水井村村后的那些大山，把那里开发成为一个旅游项目。并且还宣称给村民盖新房子，那么，如今村民寓居的房子就被当作给外来旅客参观的景点。文化环境的变迁势必会影响文化的本身发展状况。开发虽然好，它能使社区文化有一个相对的载体去保卫，可是开发的同时，保卫也就成了一个新的议题。开发不好，就适得其反。因而，对文化的保卫，一定不能毁坏文化赖以生存和发展的环境，这样才能保卫文化本身最原始的状态。〔2〕文化观念改变随着当代化的大浪潮，信息工具的使用无处不在，比方电视、和计算机等当代信息工具的广泛普及和使用，信息化正改变着人类的思想和行为。村民们逐步变得不知足于当下的生活，以前村民在劳动之余，会哼哼小曲，对对山歌，而如今，自2020年以来，社区都用上了有线电视，并每家配有机顶盒，能够收到20余套电视节目。村民的业余生活都是围绕在电视机前观看各种节目。十分是村里的年轻人赶上了潮流，用上了手机、电脑等通讯工具，人与人的沟通方式也由于这些当代化的技术而改变，思想观念也开场转变，对传统的苗族文化越来越不了解，这样下去，便会失去其在当代社会生活中存在的根基。当代化加剧了传统文化与外来文化的碰撞。人们通过电视了解到外面信息的同时，传统的道德价值观和审美价值取向等文化层面就遭到了强烈冲击。在调研中，笔者曾与村里的年轻人沟通，也明显感遭到他们对于这方面的担忧和迷惘，一方面，他们非常向往外面的世界，渴望去外面闯闯；另一方面，又害怕当代化的冲击，打破如今的安静美妙。一时间对传统文化和当代信息文化的选择上处于两难地步。年轻人敢于接受新事物，对新事物充满了好奇，在当今各种潮流和流行观念的熏陶下，致使他们的思想观念会发生质的变化，变得对自个文化充满不自信，更别讲再去学习和继承传统文化了，而作为最应该传承保卫苗族传统文化的青少年，却失去了最基本的发展文化背景，长此下去，导致文化的传承后继无人，后果不堪设想。2、传承人的保卫缺乏力度文化是人创造的，人是文化的承载者。小水井农民合唱团发展至今并获得好成绩与这两位文化传承人有关。其一，龙光元，男，1971出生，44岁，苗族，初中学历，是小水井农民合唱团的指挥。由于受环境的影响，龙光元从小就特别喜欢唱歌，加之后天的学习和努力，被推举为合唱团指挥。他从初中毕业回家就进入合唱团〔那时叫唱诗班〕，刚开场的四、五年他是唱高音声部的，后来才改学指挥。而他的技艺的习得主要是向老一辈学习，加上后来自学指挥。能够讲，指挥是合唱团的核心，担任指挥是有条件的，不仅要唱得好，最重要的为人品德好，还要具有主的精神。在龙光元担任指挥的二十多年里，小水井农民合唱团演唱水平大幅度提升，还创始了合唱团自个的演唱特色，这些成绩都得益于他在平常训练里严格认真、训练有素。龙指挥为人谦逊有礼，在小水井享有较高的知名度。在2007年，龙光元被昆明市命名为市级非物质文化传承人。固然被命为市级传承人，但龙指挥还是和其别人一样，平常也在忙于农田，生活捉襟见肘。其二，张周学，男，35岁，是合唱团的钢琴、手风琴伴奏教师，并兼任声乐教师，他对音乐极具天赋，没有进行过专业的学习，基本属于自学成才的人，在小水井，村民都是特别尊敬他，是合唱团的二号人物。富民县是昆明的一个贫困县，小水井又是富民的一个贫困村，由于经济条件的相对落后，不管是已经被命名的文化传承人还是未命名的民间艺人，他们都要花大量的时间和精神为家里的整个生计而劳累，比方，合唱团的成员，他们的另一个身份就是农民，在日常生活中，务农是他们最主要的工作，除了每次外出商演会有很少的收入〔基本就是一百左右〕，家里的全部收入人均不到1000元。正是这样，他们就没有办法将全部的精神投入到文化的传承与保卫上来，在日常的排练中，人员也是拖拖拉拉，缺乏自觉性和集体性。还有，小水井农民合唱团的成员整体受教育程度低，一般情况下，在上完初中就辍学在家。小水井唯一的大学生只要张琼仙一人，她也是合唱团的成员之一。笔者与她交谈得知，她从小在合唱团的气氛中长大，等到成人已经熟练把握200多首赞美诗的唱法，由于出色的嗓音，她被教会推荐去昆明艺术学院学习声乐。到1999年从昆明艺术职业学院毕业，面对外面世界的诱惑，她还是选择回到故土，她想把自个学到的知识教授给乡亲们，为小水井农民合唱团的发展出一份力。笔者在调研中，还发现一个问题，合唱团每次出去参加演出之后，主办方赞助或者获奖之后，他们合唱团的演员几乎很少能拿到报酬。有也就是几十块钱。其实暗地里却是存在一些人依借着他们的信仰作为抵押，克扣他们的演出费。但是那些村民似乎并没有主动地给出一定程度的对抗，知识产权意识淡薄，村民对其本身所拥有的文化衍生出的经济价值的默然，侧面也就影射出小水井村人才的匮乏这一问题。假如