(网络文学论文)网络文学评论理论建构的路径

【网络文学论文】网络文学评论理论建构的路径加拿大传播理论家麦克鲁恩从技术决定论出发，以负载文化信息的媒介形式的不同，而将文化分成三个阶段：口头文化——印刷文化——电子传媒文化。我们也可以把网络文学看作是民间口传文学在现代社会的升级版，口传文学的民间文学是1.0版,网络文学是民间文学的2.0版。把文学放在更长远的历史发展中来看,文学也可以分成三个阶段,口传文学——书面文学——网络文学。当我们说到网络文学之前的“传统文学〞时，并不能仅仅仅是指书面文学，或者说作家文学，而应该包括产生得更为久远的“口传文学〞。口传文学从我们的祖先原始人那里就产生了，鲁迅在(门外文谈〕一文中把原始人在劳动中呼喊的号子、歌声称为文学中的“杭育杭育派〞。从原始人开始创作的口传文学是最古老的文学，从世界上最长的长诗到最短的谚语，有非常丰富的体裁。也是最群众化、最自由的文学，人人皆可参与创作与欣赏，而“乡民的本领并不亚于大文豪〔鲁迅(偶成〕〕。〞在数万年的历史中，他们创作了如神话、史诗那样具有永远恒久艺术魅力的巨著，还有数不清的传说、故事、叙事诗、歌谣、寓言、笑话、小戏……自从有了文字，口传文学就开始了它被收集、整理的历史，这些被收集、整理的口传文学成为“书面文学〞的过渡，最早它们被记载在贝壳、金石、竹简、丝帛一类纸前载体上，造纸术推动了口传文学的收集整理，也推动了书面文学的极大发展。现代工业社会的到来，口传文学逐渐消失，被书面文学所取代。在云南，20072网络文学评论世纪六七十年代口传文学还广泛存在于广大山村。书面文学是对口传文学的继承、提升与超越，它也只有数百年的历史，现代工业社会把它推到了一个全面繁荣的阶段。回望中国文学发展史，作家创作的书面文学是一个不断向口传文学吸收营养的历史，(诗经〕就是对口传文学收集、整理后的经典化。五言、七言、律诗以及词、曲，都是首先从民间口传文学中吸取营养而发展起来的。小说则是从民间的说书艺术中发展起来的，中国戏曲的民间特色更为鲜明。口传文学在现代工业社会到来后完成了它的历史使命，它的消失是一个世界性的现象，现在除了极少数非常落后的部落社会，口传文学已经没有了生存的空间。然而，现代网络时代的到来，这种大具群众特色、最自由的民间文学形态又在网络世界复活了，并且有了非常强大的生命力。文学与网络的结合出现了全新的面貌，它与之前传统的口传文学、书面文学构成了一个螺旋式上升的否认之否认，在另一个更高层次的层面上与民间文学1.0版的“口传文学〞表象上有许多共同性，成为民间文学的2.0版，是文学发展中的另一种新形态。书面文学是对口传文学的提升与超越，但就当前来看，网络文学很难说仅仅是对书面文学的超越，由于它发展的历史还太短，它的未来又与网络技术的发展、人们的审美心理变化密不可分，我们今天还很难说网络文学的未来会是怎样的新形态。谨慎地说，网络文学是对之前两种传统文学的综合。二、网络文学与口传文学的共同性最现代，并且代表着未来文学方向的网络文学与最古老、最传统的口传民间文学具有共同性，说这话最初会让人不以为然，但是，稍加比较就会发现，这是一个无须争辩的事实。根本源头在于两者都具有民间性、群众性、草根性，至少当前为止的网络还是群众的文学，至于今后会发展成什么样？是不是也会像书面文学一样走向精英化？是一个未知数。当下的网络文学研究把它与书面文学进行比较的多，与口传文学比较的我还没有见到。而把“网络文学〞看作“民间文学〞的2.0版，有非常重要的意义，理论的解析，评论的介入，创作的引导，都有了一条新的路径。网络文学与口传文学的共同性首先在于创作主体的自由精神。自由是文艺创作最难得珍贵的精神价值，作者只有进入了创作自由的状态，才能最真实地表达自己的内心体验，才会出现名篇佳作。民间文学的1.0版，也就是口传文学，是最具备自由精神的文学，拥有无数的作者与听众，也不需要求得任何人的许可就可“发表〞，心想唱歌你就唱，只要有人听，甚至没有人听你也可以唱。在自由地传唱和任意地“改写〞中，表达作者的思想与情感。口耳相传的民间故事，只要有人听，就可以说，不分场合，随心所欲。民间文学的2.0版，网络文学，在它的初始阶段，也具有极大的自由性，谁都可以成为网络文学的作者，只要你想写，写了就可以用帖子把它贴上去发表，不需要领导的关怀，编辑的帮助，朋友的支持。可长可短，可以表达即兴感情，也可发表经过较长久构思的作品。点击率高，作者当然高兴，没有点击率也不是很痛苦的事，就像唱了山歌表达了自己的即兴感情，若无人喝彩顶多有一点遗憾。在发展的过程中，由于各种原因，现在的网络文学已经逐步失去了最初的自由性，但是它的自由度还是比书面文学高。其次，两者的共同性还在于文体的丰富性。浩如烟海的民间文学1.0版，文体极为丰富，有神话、史诗、传说、故事、叙事诗、歌谣、寓言、笑话、小戏等，后来的书面文学的文体是从民间文学中采取的一部分。它的2.0版网络文学尽管发展时间不长，也有了非常丰富的文体，小说、散文、诗歌、寓言、笑话等，在发展的过程中，居于网络的音像特色，还在发展出新的文体，一些“微视频〞与民间文艺1.0版的“小戏〞有着深刻的渊源关系。在文体的体量方面，两者也有共同性，网络文学小说体量巨大，动辄数百万言，口传文学的叙事史诗体量也非常巨大，歌手演唱数时下日还未唱完。两者也都有体量巨小的文体，比如“笑话〞，两者追求用最短的语言抖开包袱。还有，口传文学有最短的歌谣，信天游最短只有四句；网络诗歌中也有最短几句的诗歌。当前的网络文学研究集中于网络小说的研究，还有一些网络诗歌的研究，对其他文体少有关注，而这是一个广阔的天地。第三，“类型化〞是两者的又一个共同特色。口传文学中有大量的同一类型的故事，同一母题的故事在不同的地区流传，有不同的版本，即使在同一地区流传的同一母题，也会因为讲述者的不同而产生略有不同的版本。网络小说中的类型化现象也是极为鲜明的，(鬼吹灯〕之后，有不少“盗墓〞小说出现。这有互相模仿的原因，也有作为群众文化，读者的阅读心理驱使的原因。类型化是群众文学的一个基本特色，只有精英文学的书面文学才追求个性化。第四，“梦幻想象性〞也是两者的共同特色。无论是民间文学的1.0版还是2.0版，从功能上说，鲜明的游戏、娱乐功能都是它们的基本功能，创作与阅读首先要知足这一功能。梦幻想象性则是知足这一基本功能的重要手段，他们讲述的都是充满梦幻想象性的故事。即使一些现实性很强的故事也要有梦幻想象的因素，让现实中的痛苦转化为梦幻想象中的愉悦。口传文学中的“长工与小姐〞，网络文学中的“屌丝逆袭〞，都是在现实中得不到的，通过文学在梦幻想象中心灵得到抚恤安慰。一些“复仇〞故事则是在梦幻想象中渲泄现实中的痛苦情绪，平复本能的冲动，这是作为人的情感情绪的需要。现在研究网络文学的专家们往往强调作品的“现实性〞，希望网络们用现实手法写现实题材，这一引导有无效果，有待观察，但从民间文学2.0版的特征上来看，恐怕是无效的。第五，匿名性，这是两者的共同特色。口传文学是集体创作，没有个人特征，也就没有署名的可能，但在口耳相传的过程中出现了一些著名的歌手、传唱人、讲述者，但他们是因为自己传唱的优秀技能，把集体创作的作品通过自己传达出来，并不署名，因而作品本质上也是匿名的。网络文学即使署名也是网名、昵称，作者的原名一般不出现，为了网民的阅读，通常还要取一个别具特色的网名。这一特征与它们的功能特征相吻合。三、引入口传文学评论理论网络文学的发展历史还太短太短，对它研究与批评的理论建构还需时日，更需要吸收已有文学研究与批评的理论资源。如果我们确认网络文学的传统不仅仅是书面文学，还有口传文学，如果看到网络文学与口传文学有共同性，至少当前还是口传民间文学在网络时代的2.0版，那么，我们就应该在网络文学的理论建构中吸收口传文学评论的理论资源，口传文学研究与批评已经有久远的历史，积累下了丰富的成果。当下的网络文学研究集中于网络小说研究，忽略了网络文学的丰富性，用民间文学2.0版的眼光看网络文学，我们会发现，这是一个极为广阔的天地。比如“网络笑话〞几乎与口传文学的“笑话〞完全一致，精致的构思，短小精悍，反映着丰富而复杂的社会现象。对它的研究几乎可以用口传文学对“笑话〞的研究理论来完成，还可看出它在网络时代的一些新的特征。当前网络上也有一些收集，但几乎还没有研究。网络上一些新型的“寓言〞也可如是观，还有新型的音像艺术品，如一些有故事的“抖音〞，则有民间文艺“小戏〞的特征，可以部分地吸收民间文艺理论，在研究的过程中总结其新的特点。网络文学中有大量的穿越小说、玄幻小说，仅用书面文学的理论来看，完全是胡思乱想，但是，它与口传文学时代的梦幻想象文学极为相通，已经有网络文学研究的学者认为网络文学在“创造新神话〞，我在网络文学论坛上听到了王祥先生的这一发言。能不能用口传文学的神话理论来研究呢？“神话学〞已经是民间文学研究的独立学科，形成了自然学派、历史学派、人类学派、社会学派等，有非常丰富的理论成果可资借鉴。在我看来，说它是“神话〞，哪怕加上了“新〞字也不太恰当，神话是我们的祖先在还不能科学地理解自然的时期，对自然的想象，对人与自然关系的理解。它是不可重复的，创造神话的人们是真诚的，而非娱乐的、游戏的。这与网络时代的玄幻故事、穿越小说有本质的不同。但是，神话研究里派生出了“仙话故事〞研究，这是袁珂先生的首创。中国汉民族的神话资源较少，而“仙话故事〞则大量存在。在我看来，许多玄幻小说、穿越小说正是“仙话故事〞的变形，是“仙话故事〞的2.0版，可以吸收“仙话〞研究的理论资源。当前对网络小说的研究，面临的一个困难是其体量的巨大，仅用书面文学的研究方法显然难以胜任，创新网络研究方法是一个路径，但参考口传文学对体量巨大的“史诗〞的研究方法，也是一条路径。对那些体量巨大、能唱数十天而不结束的口传文学，研究者是在收集整理之后再进行深度的研究，收集整理过程中已经把一些重复性的内容舍去。这又牵涉收集整理的真实准确性问题，口传文学应对的另一方法是同一题材有不同版本的收集整理，这当然只对那些有重大意义的作品而言。网络文学面对巨大体量的作品，是否可以从中得到启示，探寻求索出自己的研究方法？还有，书面文学需要“精读〞文本，这是研究者的一个基本功，但是“精读〞文本的方法并不适应网络文学体量巨大的作品，也没有这个必要，因为它的“套路〞与“重复〞是明显存在的现象，这与口传文学巨大体量的作品是一致的。对网络文学来说，“浏览〞才是更合适的方法，正如口传文学是“听〞的艺术，不可能去深切进入地进行“精读〞文本。口传文学的经典化，离不开收集整理工作，我们国家的(诗经〕就是收集整理民歌的结果，西方的(〕一部分也是对民间故事的收集整理。口传的民间文学经过收集整理，不仅成为文学的经典，而且成为文化的经典、思想的经典。千百年传唱的民间文学1.0版，在书面文学时代经过收集整理，得以成为难得珍贵的资源，滋养着广大的受众。中外文化史上对如何收集整理民间文学已经积累了丰富的经历体验，并提升为相应的理论。网络文学尽管发展历史不长，但它是一种前所未有的爆发式的增长，已经显现出“海量〞的状态，收集整理工作刻不容缓，是进一步推进网络文学健康发展，推动网络文学经典化的必由之路。网络文学的收集整理工作已经有学者做了一些工作，出版了大量的图书。由于笔者对他们如何开展这一工作缺少了解，不能深切进入探讨。但有一个现象则是明显的，他们收集整理这些网络文学作品时，呈现出来的结果还是书面文学的方式，即出版图书，在书店销售。笔者认为这不符合网络时代的特征，是书面中心主义的结果，从更长远的发展来看，是倒退型的方式。而且，这些书对习惯了网络阅读的年轻读者来说不具有意义，他们买去的只是一份记忆，并不会阅读它。以图书的方式呈现网络文学作品，能不能保持网络文学的真实面貌？这需要对比研究才能知道，哪些保持了？哪些被改变了？这就牵涉如何收集整理的问题。我们国家对民间文学1.0版的收集整理提出了一些原则，“全面收集、忠实记录、慎重整理〞，在具体的操作中有许多经历体验，也有许多争论，这都值得网络文学的收集整理吸收借鉴。我认为，以网络的方式而不以书面的方式进行收集整理工作，是网络时代提供给我们的最佳方式，不是向后，而是向前。建立专门的精品网站，发表经过收集整理的网络文学，如书面文学的(选刊〕一样，解决了读者的问题，同时也对网络作家产生了引导作用。唯一要解决的就是版权问题，收入分配问题，这是比较容易解决的。经过探寻求索，逐步总结出网络文学的“收集整理〞理论。民间文学的1.0版——口传文学在收集整理的过程中，原生态的面貌发生了很重要的变化，比如绝大部分由于当时的条件限制，以及“书面文字中心主义〞的深刻影响，只留下了文字部分，讲述者、演唱者在口传时还有表演的成分，却很少在收集整理时得以保留，这是非常重要的遗失。网络文学的收集整理不能重蹈覆辙，现代的技术发展已经为网络文学的收集整理提供了更为先进的技术，它也将进一步推动网络文学的发展，产生更为适合网络时代的文学。比如，历来以理性判断、文字表达为基础的评论，在网络时代已经出现了全新的样式。我非常看重短片(一个馒头引发的血案〕对电影(无极〕的评论，它给予我们很多启示。它不再是一本正经的文字表述，而融入了音像、声光、不同栏目特征，理性而专业的眼光却用群众化的表述，价值判断与情感表达隐藏在形象的描绘之中。(一个馒头引发的血案〕点击远超(无极〕！评论也可以有广泛读者。吸收民间文学1.0版的评论理论资源进入2.0版的网络文学评论理论建构，这需要对民间文学1.0版理论有理解、有研究的