世纪现代主义和后现代主义文学

世纪现代主义和后现代主义文学第1页/共78页20世纪上半期西方世界重大事件世界大战第2页/共78页独裁专政20世纪的奥斯维辛集中营，古拉格群岛、“文化大革命”，是对人性的空前嘲弄、侮辱和迫害。

第3页/共78页TheBerlinWallwasconstructedin1961tokeepEastGermansfromfleeingtheirCommuniststate.For28yearsthewallsymbolizedtensionsbetweentheSovietblocandtheWestuntilitwastorndownin1989.Thisphotoshowssoldiersstandingguardoverbricklayersbuildingthewall,topleft,Germanswieldingtoolstodismantlethewallin1989,topright,childrenplayingamongtheruins,bottomleft,andagraffiti-coveredguntowerstandingintherubble,bottomright.两个阵营：资本主义——社会主义第4页/共78页核武器第5页/共78页现代工业第6页/共78页环境污染第7页/共78页多元、分裂、平面、破碎、孤独在五光十色丰富多彩的现代社会中，人倍感被抽空、被简化、被挤压、被疏远、被割裂……那可怕的神秘的力量来自何方——政治？霸权？科技？话语？第8页/共78页非理性主义或反理性主义反对传统的理性中心主义、历史理性主义，反对以理性主义代替一切。叔本华的唯意志哲学尼采的权力意志哲学柏格森的生命哲学弗洛伊德的精神分析理论萨特的存在主义哲学第9页/共78页因危机感、幻灭感而悲观厌世因人之异化而致文学上的荒诞变形因个体意识、自我意识空前增加而使文学更具独创性。因对心理知识的空前觉悟而使文学向内转、重主观、反理性、意识流一类特点。第10页/共78页尼采与现代派文学尼采的“上帝之死”“你们没有听说过一位疯人的故事吗？他在天光大亮的早上，点起一盏灯笼，跑到市场上去，不停地大叫着：“我要上帝！我要找上帝！”“上帝到哪里去了！”他叫道，“让我来告诉你们。我们已经把他杀死了——是你们和我，把他杀死了。我们大家都是谋杀他的人。”“世界所有的一切当中最神圣最强大的东西，已在我们的刀下流血至死。谁来把我们身上的血清洗掉呢？我们有什么水不可以洗净自身呢？我们得发明一些什么赎罪节日，发明一些什么神圣的游戏呢？这个行动的巨大性，对于我们难道不是太大了？难道我们自己不是必须变成神明，看起来才配得上这种行为？”

上帝既死，没有偶像和传统，人既无来由也无归途,全靠自己折腾。人必须使自己变成具有独创力的神灵、天才、超人，成为一切价值的创造者，好像上帝一样无所不能，且不受任何绝对法则的规定。上帝既死，人世之运行只能靠强者的“权力意志”，人生胜负在于权力意志的较量,人应凭个人意志最大限度扩张自己，上帝既死，一直被理性和宗教所压抑的生命力和本能疯狂就该释放爆发出来，所以提倡“酒神精神”“生命激情”，艺术是“梦与醉”，人生即艺术与诗。第11页/共78页

弗洛伊德与现代派文学

心理的三个层次意识前意识无意识人格的三重结构超我自我本我“性”——一种原始的本能的感性的(而非精神的理性的认知的)力量，人的生命原动力第12页/共78页

劳伦斯(1885-1930)对“男女之性”有极为独特的看法，他的主要小说创造了一种由最原始、最肉欲的本能与最超脱、最神圣的宗教相互交织的奇异境界。代表作：《儿子与情人》、《虹》、《恋爱中的女人》、《查特莱夫人的情人》男女之性第13页/共78页“他清醒了，已变成了另外一个人，就像在幽邃的母腹中度过了妊娠期的新生婴儿。一切都生气勃勃，光耀夺目，像早晨一样清新。一切都重新开始了，就像破晓时分，狂喜和朝气充满了人间。她跟他一起静静地坐着，似乎有同样的感受。”

—《虹》Lawrence,DavidHerbert(1885-1930),Englishnovelistandpoet,rankedamongthemostinfluentialandcontroversialliteraryfiguresofthe20thcentury.Inhismorethan40bookshecelebratedhisvisionofthenatural,wholehumanbeing,opposingtheartificialityofmodernindustrialsocietywithitsdehumanizationoflifeandlove.Themostsignificantofhisearlyfiction,SonsandLovers(1913),whichwasinlargepartautobiographical,dealswithlifeinaminingtown.TheRainbow(1915)andWomeninLove(1921)—perhapshisbestnovels—explorewithoutspokencandorthesexualandpsychologicalrelationshipsofmenandwomen.Hismostnotoriousnovel,LadyChatterley'sLover(1928),dealswiththesexuallyfulfillingloveaffairbetweenamemberofthenobilityandherhusband'sgamekeeper.Hisnovelshowever,weremisunderstoodandattackedandevensuppressedbecauseoftheirfranktreatmentofsexualmatters.第14页/共78页InthispoemEliotpondersthespiritualvacuumofcontemporarysociety,describingwhatheseesasaspiritualdeathamongtheliving.Forthisandotherworks,suchasTheHollowMen(1925),andespeciallythelongpoemTheWasteLand(1922),aneruditeworkthatexpressesvividlyhisconceptionofthesterilityofmodernsocietyincontrastwithsocietiesofthepast，Eliotisconsideredoneofthemostimportantpoetsofthe1900s.AsTheWasteLandappearedintheaftermathofWorldWarI,manypeoplesawthepoemasanindictmentofpostwarEuropeancultureandasanexpressionofdisillusionmentwithcontemporarysociety,whichEliotbelievedwasculturallybarren.

那么，让我们走吧，你和我；夜晚在空中铺开活像一个病人被麻醉了躺在手术台上；艾略特

第15页/共78页死者葬仪是的，我自己新眼看见古米的西比儿（译注：女先知）吊在一个笼子里。孩子们在问她：“西比儿，你要什么？”的时候，她回答说：“我要死。”第16页/共78页

《荒原》

（1922）四月是最残忍的一个月，荒地上长着丁香，把回忆和欲望掺合在一起，又让春雨催促那些迟钝的根芽。

Aprilisthecruellestmonth,breedingLilacsoutofthedeadland,mixingMemoryanddesire,stirringdullrootswithspringrain.

第17页/共78页冬天使人温暖，大地给助人遗忘的雪覆盖着，又为枯干的球根提供少许生命。第18页/共78页去年你种在你花园里的尸首，它发芽了吗？今年会开花吗？第19页/共78页对弈今晚上我精神很坏，是的，坏，陪着我。跟我说话。为什么总不说话。说啊。第20页/共78页火诫究竟为何而燃烧？为情欲之火，为愤恨之火，为色情之火，为投生、暮年、死亡、忧愁、哀伤、痛苦、懊闷、绝望而燃烧。第21页/共78页水里的死亡雷霆的话第22页/共78页

从时间上来说，西方现代派文学离我们最近，但是如果去读现代派，你会发现它们是很难读懂的一批作品，它们表达的生命感觉似乎离我们更疏远、离奇。在现代派的作品中，人失去了自己理所当然的身份，变成了“虫”或“稻草”。人不再有正常的理性和情感，成了“局外人”、“空心人”。人失去正常生活时空，这个空间已被“椅子”或者其他的物质占满了。大自然在人们的心目中不再美丽或宏伟，变成了万物凋零的“荒原”。曾经虔信上帝的神本主义传统和热烈歌颂理性自由人权的人本主义传统，现在通通“死了”。西方征服外界的英雄成了原地等待的“戈多”，数千年以来勇于行动大有作为的“荷马英雄”、“鲁滨逊”“浮士德”们都在无所事事地打发日子。以往有良心的文人拼死与之斗争的专制、暴政、贫穷、迷信、不自由等明显的非人现象已经不见踪影，人最大敌人就是他自己。可是自己又是谁呢？人找不到回答，且因找不到自我而成为他人看不见的“隐身人”。总之，在现代社会，人取得了无与伦比的社会进步、物质繁荣，自己却变成无家可归的精神流亡者。

第23页/共78页“就作家与其所处时代的关系而论，当代能与但丁、莎士比亚和歌德相提并论的第一人是卡夫卡……卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。”

——美国作家W·H·奥登第24页/共78页卡夫卡(1883-1924)作品的思想内容特点：写人的异化，但不像巴尔扎克等现实主义作家去描述分析造成异化的社会环境，而是直接写被异化的生存状态，深入探索被异化的内心感受。悖谬—洞见了人类社会带有根本性的异化现象，揭示出人的种种追求和努力恰恰朝着与人愿望相反的方向发展。孤独—既是卡夫卡的境况，也是他的追求。恐惧—感觉一种莫名的存在威胁以及由此而来的本质上的恐惧。障碍感—人生世界障碍重重，“一切障碍都在摧毁我”。负罪感—生活时代充满罪恶，“我们都应该受到责备”。艺术手法特点：善于通过奇妙的构思勾勒出夸张和荒诞的画面，把现实与非现实，合理与悖理，常人与非人并列在一起，把虚妄的离奇荒诞现象与现实的本质真实有机地结合起来，加上不带任何感情色彩的纯客观叙述方式，构成了独特的“卡夫卡式”的艺术风格。悖缪：构成悲喜剧、黑色幽默的审美情趣。图像、象征：通过抽象性图像和神秘化象征暗示某种不可言传的本质性意义。譬喻、寓言：用形象的物体或寓言性故事传达某种难以理喻的直觉性意念。怪诞：把事物原有习见的样子变为反常态，引起人们的惊异感和距离感。神秘性：“从黑暗中伸出的手”，把现实推向某个极端点，使人“陷于沉闷的奥秘中”。多义性：无限的深邃和丰富。朴素性：圣经式的直白和简洁。

第25页/共78页“一天早晨，格里高尔从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”

“AsGregorawokeonemorningfromuneasydreamshefoundhimselftransformedinhisbedintoagiganticinsect.”

第26页/共78页《审判》（1914）“准是有人诬陷了约瑟夫·K，因为在一个晴朗的早晨，他无缘无故地被捕了。……他从未见过的法官在何处？他从来没能够进入的最高法院又在哪里？他举起双手，张开十指。但是，一个同行者的两手已经掐住K的喉头，另一个把刀深深插入他的心脏，并转了两下。K的目光渐渐模糊了，……他死了，但这种耻辱将留存人间。”第27页/共78页《城堡》（1922）“K到村子的时候，已经是后半夜了。村子深深地陷在雪地里。城堡所在的那个山冈笼罩在雾霭和夜色里看不见了，连一星儿显示出有一座城堡屹立在那儿的亮光也看不见。”

第28页/共78页文化牛仔

海明威（1899—1961）Hemingway,ErnestMiller,Americannovelistandshort-storywriter,whosestyleischaracterizedbycrispness,laconicdialogue,andemotionalunderstatement.Hiswritingsreflectshisrichlifeexperiencesasawarcorrespondent,outdoorsportsman,andbullfightenthusiast.HiswritingsandhispersonallifeexertedaprofoundinfluenceonAmericanwritersofhistime.第29页/共78页①18岁到意大利打仗，被炮击，身中277块弹片。为后来写《永别了，武器》提供素材。②

19岁驻巴黎记者，26岁写“迷惘的一代”

《太阳照样升起》。

③

38岁西班牙战地记者，写《丧钟为谁而鸣》（战地钟声）。④42岁到中国，写抗日战争。⑤

世界大战后，长期居住古巴，52岁写《老人与海》。⑥

55岁获得诺贝尔文学奖。⑦

61岁自杀，猎枪插入口中开火。喜欢战场、斗牛、打猎、捕鱼、武器、开飞机、女人，屡遭灾难，大难不死。写作中的“硬汉子”精神、“冰山”风格

《在印第安人营地》、《没有被打败的人》、《乞力马扎罗的雪》、《老人与海》第30页/共78页Amancanbedestroyed

butnotdefeated.

—

TheOldManandtheSea第31页/共78页

罗曼·罗兰（1866-1944）《贝多芬传》：“世界在它的谨慎、卑鄙的利已主义中窒息而死。世界喘不过气来了。打开窗子吧！让自由流通的空气吹进来！让我们呼吸英雄的气息吧！”“我称为英雄的人，并非以思想或强力称雄的人，而仅仅指那些靠心灵而伟大的人。”“名人传系列”：《贝多芬传》、《米盖朗琪罗传》、《托尔斯泰传》、《甘地传》代表性小说：“音乐小说”《约翰·克利斯朵夫》

再造英雄

第32页/共78页20世纪苏俄文学著名作家作品：高尔基《母亲》、拉甫列尼约夫《第四十一》（1926），肖洛霍夫《静静的顿河》（1940），奥斯特罗夫斯基《钢铁是怎样炼成的》（1934），托尔斯泰《苦难的历程》（1941），爱伦堡的《解冻》（1956），帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》（1957），索尔仁尼琴《伊凡·杰尼索维奇的一天》（1962），《古拉格群岛》。苏联著名诗人马雅可夫斯基（1925年自杀），叶赛宁（1930年自杀）

诺贝尔文学奖：布宁（1933，1917苏联革命后，移居巴黎），帕斯捷尔纳克（1958），肖洛霍夫（1965），索尔仁尼琴（1970）

第33页/共78页《日瓦戈医生》在俄国内只印了部分的章节，但小说的全部稿子将国外得到，被译成18种文字，成为当时西方的畅销书。1958年获诺贝尔文学奖。一个星期内苏联作家协会和翻译家协会宣布开除帕斯捷尔纳克的会籍，谴责他是苏联的叛徒，并举行公众集会，要求将他驱逐出境。在此压力下，帕斯捷尔纳克打电报给诺贝尔文学奖委员会表示拒绝接受诺贝尔文学奖，又写信给当时苏共中央主席赫鲁晓夫，再三表示自己“热爱祖国之心至死不变”，这才被允许留在国内。日瓦戈医生是一个没有政治身分、没有经济动机、没有宗教目的的自由主义者。他先在沙皇军队供职，第一次世界大战爆发后，目睹沙皇政府的腐败无能和军队中的丑恶现象，期待新的革命力量。十月革命爆发后，他以为这就是自己所向往的新生活，对革命表示真诚的欢迎。但是，他发现自己在革命年代里，只是一个多余人。因为他不能接受革命的严酷现实，反对流血暴力斗争，他所看到的革命者大都是做作夸张的，他们过着言不由衷、表里不一的双重生活。帕斯捷尔纳克对日瓦戈医生坚持人性自由和人格尊严的高贵性独立性给予了充分的肯定。帕斯捷尔纳克

曾经是诗人、翻译家。20年代末著名诗人马雅可夫斯基、叶赛宁先后自杀，不少同辈诗友又遭关押监禁甚至被处决，而他追求多年终于成为妻子的女人也被逮捕，这些悲惨事件引起他极大痛苦，他甚至为自己成为同辈人中的幸存者而感觉到内疚。他一生孤独，据说多年来不看报纸、不听广播，更不关心政治，直至斯大林死后才下决心要清理自己的思想，从1954年开始写作《日瓦戈医生》，这部小说总结了帕斯捷尔纳克的一生。第34页/共78页“将苦难写得更加诗意盎然的乃是《日瓦戈医生》。这部小说继承了俄罗斯文学的灵魂力量，将安娜·卡列尼娜式的孤苦伶仃，诉诸了一个诗人的遭际命运。二者同样的悲凉，但又同样的高贵。安娜·卡列尼娜的高贵在于以海伦般的美丽蔑视了虚伪的上流社会，而日瓦戈医生的高贵则在于以同样美丽的诗意面对着与上流社会同样虚假的革命。”（李劼）第35页/共78页索尔仁尼琴1941年卫国战争爆发，刚临大学毕业，被应召入伍，在战斗中立过功，获得勋章，授大尉军衔。在前线时索尔仁尼津在与好友通信中经常对斯大林发一些议论，此事被军队保安机关发现，被逮捕押回莫斯科审讯，以“进行反苏宣传和阴谋建立反苏组织”的罪名判处他8年徒刑。刑满获释，仍不许回家，又度过3年流放生活。回家后，在一所中学任物理教师，开始写作生活。

中篇小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》（1962年），以自己的劳改营生活为素材，集中描写了苏霍夫在劳改营中从早晨起床到晚上熄灯所度过的普通而难熬的一天，第一次触及到社会主义体制中特有的劳改营生活，引起国内外轰动。

长篇小说《古拉格群岛》（1973），在巴黎出版。“古拉格”是苏联劳改营管理局的俄文缩写译音，“古拉格群岛”意谓集中营遍及苏联全国，像群岛一样多。作者除写出他的个人经历之外，还大量引证了别人的回忆、书信和谈话，并摘录苏联官方资料和西方国家评论。小说从列宁时代写至勃列日涅夫政权，全盘否定苏共领导的无产阶级革命历史，深刻揭露了苏联集中营及苏共专制的残酷现实。《古拉格群岛》在国外出版后，索尔仁尼津以叛国罪受到指控，被苏联政府夺去公民权，驱逐出境，赴美国定居。90年代后，苏联解体，索尔仁尼津受俄罗斯政府的邀请，曾回国访问。第36页/共78页SalvadorDalí’spaintingThePersistenceofMemory(1931)ranksasoneofthemostfamouspaintingsofthe20thcentury.Asurrealist,Dalíreferredtohisworkas“hand-painteddreamphotographs,”andclaimedthathisimageryoftencamedirectlyfromhisowndreams.

意识流第37页/共78页现代意识流小说1、“意识流”术语出于美国心理学家威廉·詹姆士（1842－1910）：“意识不是以劈成碎片的样子连接在一起的东西。意识以波动的流淌的状态，起伏不定源源不断地把自己呈现出来。”2、意识流小说专注描写内在心理意识，不看重外在生活现实。传统心理小说以外在生活现实为主，辅以内在心理意识。3、意识流小说主要表现无意识潜意识，传统心理小说以意识为主，辅以无意识潜意识。4、意识流小说着重反映阴暗混乱多变的无意识内容，传统心理小说以有秩序可理喻的意识为主，阴暗混乱多变的无意识内容处于从属地位。意识流创作的早期小说家普鲁斯特《忆流水年华》（1913）乔伊斯《青年艺术家的肖像》（1916）《尤利西斯》（1922）沃尔芙《黛洛维夫人》（1925）《到灯塔去》（1927）福克纳《喧嚣和骚动》（1927）第38页/共78页《尤利西斯》（1922）第39页/共78页一刻钟以后在这个早得很的时刻中国人该起身梳理他们的发辫了修女们又该打起早祷的钟声来了她们倒不会有人打扰她们的睡眠除了一两个晚间还做祷告的古怪牧师以外隔壁那个闹钟鸡一叫就会大闹起来试试看我还睡着睡不着一二三四五他们创造出来的星星一样的花朵龙巴街上的糊墙纸要好看得多他给我的裙子是那个样儿的第40页/共78页西方后现代派文学(1950—至今)从中心到多元从整体到碎片从结构到解构从目的到过程从本质到现象从所指到能指从主题到关系从统一到悖谬从严肃到戏仿从精英到大众从深度模式到到平面拼贴Theliteralmeaningofpostmodernismis“aftermodernism,”andinmanywayspostmodernismconstitutesanattackonmodernistclaimsabouttheexistenceoftruthandvalue—claimsthatstemfromtheEuropeanEnlightenmentofthe18thcentury.Indisputingpastassumptionspostmodernistsgenerallydisplayapreoccupationwiththeinadequacyoflanguageasamodeofcommunication.AmongthemajorpostmoderntheoristsareFrenchphilosophersJacquesDerridaandMichelFoucault,andpsychoanalystJacquesLacan.第41页/共78页物质、消费、享乐、狂欢的时代钱、性、瘾、快感、病态、死亡、第42页/共78页信息的时代知识要在时间和汗水中慢慢积累学得，信息只须一个点击而到位。知识不再是力量，搞到信息就是胜利。无需勤劳，只要敏捷。第43页/共78页复制的时代一切都可以复制：录像、录音、光盘、软件、作业、考试、讲稿、美貌、乃至生命。不再有真实、初创、原作，一切都成了类像和虚假。第44页/共78页大众的时代广告化、大众化，“文化”铺天盖地无所不在，没有贵族趣味，没有精英风格，没有属灵的神圣，没有精神的深邃，到处都是水泥铺地，灰白白平板板！第45页/共78页“一切都是词语，仅此而已！”现实、事实、历史、故事、感情、心灵、意识、真理等等，有什么了不起，无非是语言虚构出的幻象。第46页/共78页Nineteenth-centuryDanishphilosopherSørenKierkegaardplayedamajorroleinthedevelopmentofexistentialistthought.KierkegaardcriticizedthepopularsystematicmethodofrationalphilosophyadvocatedbyGermanGeorgWilhelmFriedrichHegel.Heemphasizedtheabsurdityinherentinhumanlifeandquestionedhowanysystematicphilosophycouldapplytotheambiguoushumancondition.InKierkegaard’sdeliberatelyunsystematicworks,heexplainedthateachindividualshouldattemptanintenseexaminationofhisorherownexistence.存在主义与后现代主义ThemodernphilosophymovementsofphenomenologyandexistentialismhavebeengreatlyinfluencedbythethoughtofGermanphilosopherMartinHeidegger.AccordingtoHeidegger,humankindhasfallenintoacrisisbytakinganarrow,technologicalapproachtotheworldandbyignoringthelargerquestionofexistence.People,iftheywishtoliveauthentically,mustbroadentheirperspectives.Insteadoftakingtheirexistenceforgranted,peopleshouldviewthemselvesaspartofBeing(Heidegger'stermforthatwhichunderliesallexistence).第47页/共78页萨特的存在主义哲学及其文学创作1964年拒绝诺贝尔文学奖：“我一向拒绝来自官方的荣誉。”

Twentieth-centuryFrenchintellectualJean-PaulSartrehelpedtodevelopexistentialphilosophythroughhiswritings,novels,andplays.MuchofSartre’sworkfocusesonthedilemmaofchoicefacedbyfreeindividualsandonthechallengeofcreatingmeaningbyactingresponsiblyinanindifferentworld.Instatingthat“maniscondemnedtobefree,”Sartreremindsusoftheresponsibilitythataccompanieshumandecisions.第48页/共78页萨特的存在主义哲学总论点是“存在先于本质”。在西方文化的语境中，存在主义反对传统上各种对人之本质的规定，如基督教的原罪说，人文主义、启蒙主义的理性说。萨特认为：人没有先验的性善、性恶之分，每个人只能在自己的具体生活处境中不断选择自己，形成自己，规定自己。先有觉悟了的人（存在），有个人的主观性，有自由选择的行动，由于这一系列的行动，人创造了自己（本质），因而，自己究竟是个什么样的人，才能下判断，作结论。又由于人总是处在动态的行为选择中，因此，人的存在，只是一种实现本质的可能性，即并不能在结论性的意义上存在，只能在可能性的意义上存在。存在主义的人学思想可以总结为如下几点：（1）“存在先于本质”，（注意它跟希腊理性精神,圣经基督教观念的区别）人没有上帝或先天赋予的任何“本质”（灵性、罪性、理性……），人仅仅是一个“偶在”。你的生存的目的和意义全靠你自己去折腾。（2）强调个人的具体存在(而不是集体社会的等"抽象"观念)（3）相信道德的相对性、个人主义(而不是人类道德的传统,共同性)（4）张扬主体体验真理(而不是靠权威靠理性获得真理)（5）主张个人选择以及对其选择承担责任(而不是被决定被安排,抱怨指责)（6）认为"焦虑"是个人生存的基本状况(而不因信靠某目的而感有奔头有指望可安心)存在主义哲学的深刻性在于，它指出各种“决定论”的弊端，避免了“唯理论”的片面，强调了主体性的重要。它揭示了“群体论”的思维缺憾，补充以“个体论”的必要内容，强调了个人的主观性，高度重视个人的自由、选择与责任，坚信个人的自由选择意味着个人必须承担后果和责任。这一切对于启动自我主体积极性，开掘人类智慧潜能，都具有积极意义。存在主义的问题在于，“自由选择”往往带有某种绝对化倾向，容易导向绝对个人主义和唯意志论。另外，它没有顾及具体时代条件下的“自由度”问题，比如说处于强权暴政专制社会中的人与生活在民主自由国家中的人，各自所具有的自由肯定是不可同日而语的。第49页/共78页

哲理剧《禁闭》（1943）

“你们的印象中，地狱该有硫磺，有熊熊的火堆，有用来烙人的铁条……，啊，真是天大的笑话！何必用铁条，他人就是地狱！”（P188）第50页/共78页AlbertCamusexaminedwhatheconsideredthetragicinabilityofhumanbeingstounderstandandtranscendtheirintolerableconditions.InhisworkCamuspresentedanabsurdandseeminglyunreasonableworldinwhichsomepeoplefutilelystruggletofindmeaningandrationalitywhileotherssimplyrefusetocare.Forexample,themaincharacterofTheStranger(1942)killsamanonabeachfornoreasonandacceptshisarrestandpunishmentwithdispassion.Incontrast,inThePlague(1947),Camusintroducescharacterswhoactwithcourageinthefaceofabsurdity.加缪小说《局外人》（1942）“谁心里也明白，生活是不值得去度过的。说老实话我也不是不知道30岁或是70死都没有什么大关系，因为30岁死也好，70岁死也好，别的男人和别的女人照样会继续活下去，而且通过几千年也还是如此。没有比这个更清楚的了。反正，我需要死，那么，现在死和再过20年才死，有什么分别呢？……既然需要死，那么怎样死和什么时候死，都是次要的问题，这不是很明白么？”第51页/共78页在加缪看来，如果生存根据的落空和错位真的是人的无可挽回的命运的话，人的最后一招必然是放弃欲求与感觉，用冷漠的无感受，去对付自己无力战胜的危险。他通过《局外人》把这种生存境况表现到了极端。局外人对世界上一切索性不去感觉，他对母亲的去世，情人的求爱，甚至自己杀人并被判处死刑都无动于衷。局外人看得很透，一个能够用上帝或理性去解释的世界，不管有着什么毛病，仍然是人们熟悉的世界。但是在一个传统信念不能解释的宇宙里，或者说人们不接受传统信念解释的宇宙里，人就只能是与世无关的局外人。亲人、爱情、性欲、大海、沙滩、清泉、正中午的阳光、杀人的刀刃手枪等等都失去了原来的意义，人不知道如何去理解和感觉它们。这个时候还说什么恶心、厌烦、孤独、忧郁、荒诞等，其说法本身不正是荒诞？局外人以惊人的彻底性嘲笑了现代人的“嚎叫”、“恶心”以及他们各种各样的“喧哗与骚动”。更何况，世界的神性之维被抽空，人没有朝高处走去的终极盼望，生活流于平面化、相对化、灰色化、游戏化。说白了，人生成了一种所谓的玩意儿，活在世上不过瞎折腾，活与死其实没什么两样。照此逻辑推下去，最后的结局是必然的：局外人拒绝为自己开枪杀人的行为提出辩护或解释，无所谓地接受审判，走向了死。第52页/共78页垮掉的一代BeatGenerationwriters,includingJackKerouacandAllenGinsberg（Howl）,expressedprofounddissatisfactionwithAmericansocietyofthe1950sandendorsedanalternativesetofvalues.ThosewhoembracedtheideasandattitudesoftheBeatwritersbecameknownasbeatniks.Poetryreadingsbecamepopularincoffeehouseswherebeatniksgathered,suchasthiscafeinNewYorkCity’sGreenwichVillage.第53页/共78页“我看到这一代精英毁于疯狂，他们饥饿、歇斯底里、赤裸着身子，在黎明时托着沉重的身躯，穿过黑人区街巷、寻找疯狂的吸毒机会。一群嬉皮士嗜毒者渴望在夜间体验到那古老的经验：和星际相通。他们贫穷，槛褛，眼眶下陷，吸毒致醉，在只有冷水的寓所，坐在鬼蜮般的黑暗中，吸毒，飘过城市的上空，默想着爵士节奏。……他们被逐出学府，因为疯狂和在骷髅窗口发表猥亵的颂歌。他们蹲在乱七八糟的房间里，穿着短裤，在字纸篓里烧纸币，并且听着墙外的恐怖，经过洛雷多回到纽约，腰间揣着大麻叶，耻骨被踢。他们在低级旅馆内吞火，或在天堂巷饮松节油，死；或者夜夜让躯壳经受炼狱火烧，都为的是追求梦幻，毒品，醒着的恶梦，酒精，性，无穷的寻欢作乐。……”金斯堡诗歌《嚎叫》流氓阿飞式英雄“他们被逐出学府，因为疯狂和在骷髅窗口发表猥亵的颂歌.”Jackson,1982,Thriller第54页/共78页塞林格《麦田里的守望者》索尔·贝娄《雨王汉德森》“我是谁？一个家财万贯的流浪汉，一个被驱逐到世上的粗暴之徒，一个离开了自己祖先移居异国的逃亡者，一个心里老叫唤着’我要，我要’的家伙”“我体内有个声音说我要！我要？但它应当对我说她要，他要，他们要。而且是‘爱’使现实成为真正的现实，‘恨’只会使现实受到歪曲。”第55页/共78页NorwegianartistEdvardMunchproducedpowerfulpaintingsandgraphicworksthatportrayedtheinnerturmoilofhissubjects.TheScream(1893),withitssinuousforms,violentcolors,andscreamingsubject,isthemostfamousofhispaintings.Munch’sexpressiveandanguishedworksprofoundlyinfluencedthedevelopmentofGermanexpressionism.第56页/共78页InMay1968studentsattheUniversityofParis,inFrance,wentonstrikeandoccupieduniversitybuildings.Theirexamplesetoffproteststhroughoutthecountry,culminatinginageneralstrikethatvirtuallyparalyzedthenation.Shownhere,barricadesofoverturnedcarsblockRueGay-LussacinParisafteranightofriotingduringwhichstudentsfoughtpolicefor12hours;nearly1,500peoplewerehurtintherioting,manyofthemseriously.第57页/共78页

咱们大家都必须承认一切东西都很美好，在这个世界上什么事都不操心，事实上咱们也应该知道，咱们都是能心中有数，理解自己，确确实实对什么都不操心，这对我说来又有多么重大的意义。——凯鲁亚克《在路上》第58页/共78页尤金·尤内斯库《秃头歌女》《犀牛》第59页/共78页贝克特荒诞派戏剧《等待戈多》WaitingforGodot

（1953）

isoneofthebest-knownplaysoftheIrish-bornwriterSamuelBeckett.ThetrampsVladimirandEstragonwaitforGodot,whoneverarrives.Beckett’splayaddressestheabsurdityof,andneedfor,hope.第60页/共78页

爱：他应该到这儿啦。

弗：他并没说定他准来。

爱：万一他不来呢？

弗：咱们明天再来。

爱：然后，后天再来。

弗：可能。

爱：老这样下去。

弗：问题是--

爱：直等到他来为止。

弗：你说话真是不留情。

爱：咱们昨天也来过了。

弗：不，你弄错了。

爱：咱们昨天干什么啦？

弗：咱们昨天干什么啦？

爱：对了。

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弗：怎么……（忿怒地）只要有你在场，就什么也肯定不了。

爱：照我看来，咱们昨天来过这儿。

弗：（举目四望）你认得出这地方？

爱：我并没这么说。

弗：嗯？

爱：认不认得出没什么关系。

弗：完全一样……那树……（转向观众）那沼地。

爱：你肯定是在今天晚上？

弗：什么？

爱：是在今天晚上等他？

弗：他说是星期六。（略停）我想。

爱：你想。

弗：我准记下了笔记。

第62页/共78页[在幸运儿作长篇演说时，其他三人的反应如下：（1）弗拉季米尔和爱斯特拉冈聚精会神地谛听；波卓垂头丧气，觉得厌烦。（2）弗拉季米尔和爱斯特拉冈开始抗议；波卓的痛苦越来越厉害。（3）弗拉季米尔和爱斯特拉冈又凝神谛听，波卓越来越激动，开始呻吟。（4）弗拉季米尔和爱斯特拉冈大声抗议。波卓跳起身来，使劲拉绳子。一片喊声。幸运儿拉住绳子，蹒跚着，喊着他的讲词。三人全都扑到幸运儿身上，幸运儿挣扎着，喊着他的讲词。幸：如彭奇和瓦特曼的公共事业所证实的那样有一个胡子雪雪白的上帝超越时间超越空间确确实实存在他在神圣的冷漠神圣的疯狂神圣的喑哑的高处深深地爱着我们除了少数的例外不知什么原因但时间将会揭示他像神圣的密兰达⑥一样和人们一起忍受着痛苦这班人不知什么原因但时间将会揭示生活在痛苦中生活在烈火中这烈火这火焰如果继续燃烧毫无疑问将使穹苍着火也就是说将地狱炸上天去天是那么蓝那么澄澈那么平静这种平静尽管时断时续总比没有好得多但是别这么快还要进一步考虑到泰斯丢和丘那德的人体测定学院的未完成的研究结果早已断定毫无疑问换句话说除了依附着人类的疑问之外别无其他疑问根据泰斯丢和丘那德的未完成的劳动的结果早已作出如下的论断但是别这么快不知什么原因根据彭奇和瓦特曼的公共事业的结果已毫无疑问地断定鉴于波波夫⑦和贝尔契⑧不知什么原因未完成的劳动以及泰斯丢和丘那德的未完成的劳动已经就业已被许多人所否认的论点作出论断认为泰斯丢和丘那德所假设的人认为实际存在的人认为人类总而言之统而言之尽管有进步的营养学和通大便药却在衰弱萎缩衰弱萎缩而且与此同时尤其是不知什么原因尽管体育运动在各方面都有很大进展如网球足球田径车赛游泳飞行划船骑马滑翔溜冰各式各样的网球各种各样致人死命的飞行运动各式各样的秋天夏天冬天冬天网球各种各样的曲棍球盘尼西林和代用品总之我接下去讲与此同时不知什么原因要萎缩要减少尽管有网球我接下去讲飞行滑翔九穴和十八穴的高尔夫球各种各样的网球总之不知什么原因在番克汉贝克汉福尔汉克莱普汉换句话说与此同时尤其是不知什么原因但时间将会揭示要减少减少我接下去讲福尔汉克莱普汉总之自从塞缪尔·约翰逊⑨去世以后到现在每个人的全部损失共计每人一吋四唡只是大概约略粗粗计算到小数点分量很足保持整数赤裸裸的光穿着袜子在康纳马拉⑩总之不知什么原因不管怎样无论如何事实俱在尤其是考虑到更加远为严肃的看来更加严肃的鉴于斯丹威格和彼特曼的徒劳看来更加严肃的鉴于鉴于鉴于斯丹威格和彼特曼徒劳在平原在山地在海洋在烈火沸腾的河里天空是一样的随后是大地换句话说天空随后是大地在一片寒冷一片漆黑中天空大地石头的住所在一片寒冷中哎哟哟在我们的主诞生六百年左右天空大地海洋大地石头的住所汪洋中一片寒冷中在海上在陆地在空中我接下去讲不知什么原因尽管有网球事实俱在但时间将会揭示我接下去讲哎哟哟总之一句话石头的住所谁能怀疑我接下去讲但是别这么快我接下去讲第63页/共78页爱：咱们走吧。弗：咱们不能。爱：干吗不能？弗：咱们在等待戈多。爱：啊！（弗拉季米尔走来走去）你不能站着不动？弗：我冷。爱：咱们来得太早啦。弗：总要到夜晚的。爱：可是夜还没来临。弗：它会突然来临的，像昨天一样。爱：跟着就是黑夜。弗：咱们也就可以走了。爱：跟着又会是白天了。（略停。绝望的样子）咱们干什么呢，咱们干什么呢！弗：（煞住脚步，恶狠狠地）你别这么哼哼唧唧的，成不成！我的肚子里已经装满你的牢骚啦。爱：我走啦。弗：（看见幸运儿的帽子）呃！爱：再见吧。弗：幸运儿的帽子。（他向帽子走去）我在这儿待了一个小时都没看见它。（非常高兴）好极了！爱：你再也见不到我啦。弗：我早就知道咱们没找错地方。现在咱们的烦恼都可以勾销啦。（他拾起帽子，细细察看，把它拉直）准是顶非常漂亮的帽子。（他戴上这顶帽子，把自己的帽子脱下，递给爱斯特拉冈）喏。第64页/共78页爱：咱们等着。弗：不错，可是咱们等着的时候干什么呢？爱：咱们上吊试试怎么样？

[弗拉季米尔向爱斯特拉冈耳语。爱斯特拉冈大为兴奋。弗：跟着就有那么多好处。掉下来以后，底下还会长曼陀罗花。这就是你拔花的时候听到吱吱声音的原因。你难道不知道？爱：咱们马上就上吊吧。弗：在树枝上？（他们向那棵树走去）我信不过它。爱：咱们试试总是可以的。弗：你就试吧。爱：你先来。弗：不，不，你先来。爱：干吗要我先来？弗：你比我轻。爱：正因为如此！弗：我不明白。爱：用你的脑子，成不成？第65页/共78页自当上帝的人不需要等待，认定人生就是走过场的人不需要等待，绝对自由的人不需要等待，心中空空一无所信的人不需要等待，超脱与逍遥的人不需要等待，及时行乐游戏人生的人不需要等待，信仰真正破灭的人不需要等待。当然更不用说，在政治经济军事活动中叱咤风云的人不需要等待，老婆孩子热炕头的人不需要等待……人生在世就这么几十年，此亦活彼亦活，为什么不看淡一点，自个脱脱靴子，看看帽子，上上吊，与轮番当主人与奴隶的波卓、幸运儿逗逗乐，说些无意义但毕竟可以打发时间的话，不也是一种活法？然而，我们看到：“可是不管怎样”，“咱们要等待戈多”，“明天再来…后天再来……老这样下去，直等到他来为止。”

第66页/共78页剧中的流浪人不是初涉人生的青年，他们早已经历了一切，“什么都试过了”，他们在“奋斗”中“失去了记忆”，“不知道时间”，“早就不能思想了”。但是他们没有看透一切。不论是尚未炼到看透的功夫，还是压根儿就不想去看透，他们还在等待。“等待”不见得是“人类生存的一个基本状态”，倒更像是现代西方人与上帝之间关系的一个特别的状态。因为剧中人那种苦苦等待必得有个基本信念：确实存在某种永恒价值和绝对真理，而人对此持有某种忠诚和确信。否则，等待的人凭什么来忍受等待中的苦熬，何不干脆算了，走向厌世、玩世、虚无、无所谓？“等待”固然显得被动、消极甚至凄惨，但人没有否定和放弃，还在不安和操心，还在坚持和盼望。人在智穷力尽时必有上帝出场因而“明天一切都会好”的生存感觉，正是圣经给出的许诺。无力自救的人对现世价值发生怀疑和动摇因而祈望在神性恩典中获得“最终拯救”，是基督教的生存信念。不肯只在自然与社会舞台上体验和感觉一切存在的事实，要追求自然生命之外的某种神圣，要超越人的经验世界去拥抱更高的真理，是西方文化从来没有中断过的价值抉择和精神传统。

第67页/共78页魔幻现实主义马尔克斯小说《百年孤独》第68页/共78页与其说马贡多是世界上某个地方，不如说它是某种精神状态。

第69页/共78页第22条军规：“一切精神失常的人都可以不完成规定的任务，立即遣送回国。任何人只要提出自己的精神不正常，就证明他的精神正常，仍然不准回国。”JosephHeller’snovelCatch-22(1961)centersonaWorldWarIIbomberpilotYossarianwhoisportrayedastheheroandmoralcenterofasatiricaldepictionoflifeinthearmy，oneofthelastrationalpeopleinaninsanewar.Inthenovel,theabsurditiesofmilitarylifearerepresentedbytheregulation“Catch-22”(aphraseHellerintroduced).Theregulation,whichpreventsairmenfromescapingserviceinbombingmissionsbypleadinginsanity,statesthatanyairmanrationalenoughtowanttobegroundedcannotpossiblybeinsane