《中国古代文学(B)1》试题及答案

1．“歌咏所兴，宜自生民始也。”这一论断出自于（ D）沈约《宋书谢灵运传论》2．“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”此说出自（ B）B．《尚书。尧典》3．“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八厥。”此说出自（ C）《吕氏春秋。古乐》4．“贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚。”这段筮辞出自（ A）A．《周易·贲》六四5．《弹歌》所表现的是 (A)A．制造弓弹打猎的生活情状6．在甲骨卜辞与《诗经》之间，呈现出过渡状态的是 (C)C．《周易》筮辞7．神话得以产生的最根本条件是 (B)B．劳动生活8．在远古神话中，有“造人”和“补天”两大功勋的神话人物是 (A)A．女娲9．远古神话中为民除害的善射者是 (D)D．羿10．使神话具有文学特征的三个关键因素是 (A)A．情感、形象和想象11．我国第一部诗歌总集是 (C)C．《诗经》12．《诗经》原本称为《诗》。或《诗三百》，尊其为“经”是在 (D)D．汉代13．《诗经》所收录诗歌的年代是 (A)A．从西周初年到春秋中叶14．《诗经》现存的诗歌共 (B)B．三百零五篇15．最早提出“孔子删诗”说的是 (B)B．司马迁《史记。孔子世家》16．《诗经》分为风、雅、颂三类，其主要分类依据是 (A)A．音乐的不同17．“雅”是正声，是 (B)B．王朝京的音乐18．《诗经》的“风”共有 (A)A．十五国风19．鲁、齐、韩、毛四家诗指的是（ D）鲁人申培、其人辕固、燕人韩婴、赵人毛苌20我们今天所看到的《诗经》便是（ c）C毛诗21《诗经》305篇，而其中占多数的是（c）C抒情诗22《诗经》中运用最多的表现手法是(A)A赋23《诗经》的基本结构形式是(B)B重章复沓24《诗经》的基本句式是(D)D四言25我们今天所能看到的殷商和西周少量文献保存在(D)《尚书》和《逸周书》中26我国散文发展的第一个兴盛时期出现在(C)C春秋战国时期27我国第一部以记言为主的历史散文是(B)B《尚书》28经孔子修订的鲁国编年史是 (C)C《春秋》29《秋》记事,(A)A起于鲁隐公元年 .止于鲁哀公十四年30《传》 是配合(C)C《秋》编年史31先秦时期最具文学色彩的历史散文是 (B)B《传》32我国第一部国别史是 (A)A《国语》33《战国策》的整理编订者是(D)A孔子B左丘明C刘歆D刘向34战国中期,诸子散文的代表作是(B)B《孟子》和《庄子》35我国先秦时期说理文的高峰是(A)A《荀子》和《韩非子》36先秦诸子散文中最具文学色彩的是(D)D《庄子》37道家学派开山的理论著作是(A)A《老子》38<论语>是一部(C)C语录体论集39先秦时期,与儒家并称"显学"的是(D)D墨家40墨子思想的核心是(B)B兼爱和非攻41道家学派的代表作是(C)C《庄子》42先秦时期最后一位儒学大师是(D)D荀子43标志着先秦说理散文发展成熟的著作是(A)A《荀子》44先秦诸子散文中使用寓言最多的是(B)B《韩非子》45"楚辞"这种新体诗的开创者是 (D)D屈原46"楚辞"这一特定名称出现在 (C)C西汉时期47将屈原,宋玉和西汉贾谊等人的骚体辞章收在一起 ,辑为<楚辞>的是(C)刘向48东汉王逸将自己的一篇作品加入 <楚辞>,并为全书作注 ,此书名为(A)《楚辞章句》49根据多数学者的意见 ,可确定屈原著作的共有 (D)D二十三篇50《离骚》是一首 (B)B长篇抒情诗51《九歌》这组祭神曲共有 (A)A十五篇52我国古代最长的一首抒情诗诗是 (B)B《离骚》53<九章>之名最早见于 (C)C西汉刘向的《九叹 .忧苦》54<九章>不可于一时一地 ,其中最早的一篇是 (B)B《橘颂》55屈原作品中最为奇特的一首诗歌是 (A)A《天问》56战国后期,除屈原外,唯一有作品传世的楚辞作家是 (D)D宋玉57宋玉的代表作是(C)C《九辩》58宋玉的《九辩》是一篇(D)D自卑生平之作1我国古籍中多有对原始歌舞的记载，比较著名的有（ACD）A.<<毛诗大序>>C.<<吕氏春秋*古乐>>D.<<礼记*郊特牲>>2.原始歌舞的产生，与初民的现实生活密切相关，能够说明这一问题的例子有（BCE）B.<<河图玉版>>的古越俗祭防风神C.<<吕氏春秋*音出>>的涂山氏女作候人歌E.<<淮南子*应道训>>的举重劝力之歌３．今存可以看到原始歌谣的影像或可以视作原始歌谣的古歌谣有（ADE）A.<<周易*贲>>六四D.<<吴越春秋*勾践阴谋外传>>E.<<礼记*郊特性>>所载<<蜡辞>>4.下列神话故事属于远古神话的有（ACDE）A.关于女娲造人和补天的故事C.关于羿射九日为民除害的故事D.关于鰩、禹父子治水的故事E.关于黄帝战蚩尤的故事5.我国远古时期的口头文学样式有（DE）D.神话传说E.鼓词关于<<诗经>>的收集和编订，历来影响较大的有（ACD）A.先秦时期产生的“献诗”说C.汉代班固<<汉书*食货志>>的“采诗”说 D.汉代司马迁提出的“孔子删诗”说以音乐的不同，<<诗经>>分成三类，它们是（CDE）C.风D.雅E.颂汉代传授<<诗经>>的有（ABDE）A.鲁人申培齐人辕固燕人韩婴赵人毛苌9.<<诗经>>内容丰富广阔，主要有（ ABCE）A.社会政治诗B.情爱诗C.史诗E.农事诗下列<<诗经>>作品，属于社会政治诗的有（ ABD）A.<王风*君子于役B.<<魏风*硕鼠D.<<王风*黍离>>下列<<诗经>>作品，属于情爱诗的有（BCD）B.《郑风*溱洧》C.《邶风*静女》D.《周南*桃夭》下列《诗经》作品，属于周民族史诗的有（ABEA.《小雅*生民》B.《大雅*公刘》E.《大雅*皇矣》下列《诗经》作品，属于农事诗的有（AＣDA.《镞风*七月》C.《周南*苻苡》D.《魏风*十亩之间》先秦时期，《诗经》的社会作用有（BDE）B.祭祀、宴享时奏唱

D.用做外交场合言谈应对的辞令

E.作为教育的课本15.《诗经》的艺术表现方法主要有（

ACE）

A．赋

C. 比

E.

兴16.今天我们所能看到的保存殷商、西周文献的古代典籍有（

BC）

B.

《尚书》

C.《逸周书》17著下列，作属于先秦历史散文的有（

AB

ＣE）A.《尚书》

B.《左传》

C《国语》E《战国策》先秦散文著作中，善用寓言的有（BＣD）Ｂ．《战国策》Ｃ．《庄子》Ｄ《韩非子》１９. 先秦散文著作中，以记言为主的有（Ａ DＥＡ．《尚书》 Ｄ．《国语》 Ｅ．《论语》２０.在先秦历史散文中，属于编年体的有（Ｂ Ｅ） Ｂ．《春秋》Ｅ《左传》２１.在先秦诸子散文中，属于春秋末至战国初的有（ＡＣＤ） Ａ．《老子》 Ｃ．《论语》 Ｄ《墨子》２２.下列著作，属于先秦诸子散文的有（ＡＣＤＥ） Ａ《论语》Ｃ《庄子》Ｄ《孟子》２３.先秦诸子散文中，富有文学色彩的有（ＢＤＥ）Ｂ．《庄子》Ｄ《孟子》Ｅ．《韩非子》２４.汉代校理和注释“楚辞”的著名著作有（ＡD）A.刘向的《楚辞》D.王逸的《楚辞章句》下列作品属于屈原的有（ABCE）A.《九章》B.《九歌》C.《招魂》E.《离骚》下列作品属于屈原《九歌》中的有（BCDE）B.《山鬼》C.《湘君》D.《湘夫人》E.《国殇》27.《九章》中可能写在屈原被放逐在江南时的有（ ABE）A.《涉江》B.《哀鄞》E.《怀沙》战国后期的“楚辞”作家有（BCDE）B.屈原C.宋玉D.唐勒E.景差三 解释题神话神话即是关于神的故事。按照马克思有关的论说，其具有一些基本特征；它是想象或幻想的；它是远古人类对所观察和所经历的自然现象或社会现象的解释和说明， 是经过‘幻想’加工成为想象中“神化”了的现实生活；它反映了远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释的远古时代的产物。风、雅、颂风、雅、颂是按照音乐的不同对《诗经》作品的分类。风、指音乐，乐曲。《诗经》有十五国“风”，即指十五个地区不同的音乐。 雅，即“正”，正声，朝廷之乐曰“雅”。有“大雅”、“小雅”之别，也是缘于音乐的不同。颂，“美盛德之形容”，“颂”，即是舞容，《诗经》有周颂、鲁颂和商颂，均为宗庙祭祀所用的舞曲。赋、比、兴赋、比、兴，是《诗经》的艺术表现方法。朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言也；比者，以彼物比此彼物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”赋是《诗经》中运用最多的表现手法，它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆。比，一般说就是比喻，基本上是修辞意义上的手法，塑造完整的艺术形象或比喻别的事物。兴的问题比较复杂，大体说来，兴就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置。就其与诗歌情思的关系而言，基本上有相关和不相关的两种情形；兴与诗歌情思相会时，一般会引起烘托氛围或与诗歌内容发生某种联系的作用；兴与诗歌情思无关时，则往往只起到起韵的作用。赋、比、 兴虽可在理论上分为三种不同的表现方法， 但在实际运用中往往交互出现，经常重叠。六诗（六义）赋、比、兴是《诗经》的艺术表现方法，风、雅、颂是《诗经》按音乐不同的分类，《周礼*春宫*大师》将赋、比、兴与风、雅、颂合称为“六诗”或“六义”。唐人孔颖达将二者加以区别，认为“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳”。重章重章是《诗经》结构形式的一大特色。所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱，这就产生两种情况：一是字词虽变而意义相同，二是改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系。 重章复沓也是民歌的一般特点， 它带有诗歌发展初期的较为粗放的痕迹。6.《尚书》《尚书》是我国第一部历史文集， 它是以记言为主的古史。 秦代焚书后，《尚书》暂绝。汉初出现了古、今不同的传本；经师伏所传《尚书》二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》；汉武帝时出现了用古文字写定的 《尚书》；西晋永嘉之乱后， 今文《尚书》散亡。今寸于《十三经流疏》中的《古文尚书》共有五十八篇，其中三十三篇与汉代传本文字大抵相同，另外二十五篇为东晋人的伪作，称为《古文尚书》。7.《春秋》三传《春秋》是经孔子修订的一部分鲁国的编年史， 记事极简括，《春秋左氏传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》均为阐述《春秋》经的“传”，合称为“《春秋》三传”。其中〈左传〉为古文，〈公羊〉、〈谷梁〉为今文。楚辞“楚辞”是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体，它在当时并没有特定的名称，主要作家有屈原、宋雨等。西汉时刘向将屈、宋及西汉贾谊等人的骚体辞章编在一起，命名为〈楚辞〉。东汉时又有王逸将自己的一篇作品加入《楚辞》，并为全书作注，定名为《楚辞章句》。一直流传至今。“楚辞”作品“皆书楚语，作楚声，作楚地。名楚物”，既源于楚国固有的文化传统，又接受北方中原文化影响，是在南北文化交流的新时代环境下诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。9.九歌《九歌》是一组祭神的歌曲，是屈原被放逐江南时，在民间祭神歌舞的基础上加工创作而成的一组诗，它包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司令》、《少司令》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》共十一篇作品。其内容，在祭神的同时，也寄托着屈原的身世之感和规讽之意， 在艺术上也形成奇特瑰丽的独特的艺术风格。简述神话的起源。答：神话的起源，情况比较复杂，它既与劳动生活紧密相连，也与原始宗教关系密切。从今存的神话作品看，不论它们想象多么神异，它所表现的内容总是反映着劳动生活，或者说，总有劳动生活的影子，如战胜干旱、洪水及其他自然灾害，便是我国和世界远古神话的共同主题之一。初民思维能力的不断发展，也与长期的劳动生活有直接关系，正是劳动才促使初民的大脑不断发达起来。因此，劳动生活是神话得以产生的最根本的条件。神话的产生与原始宗教关系密切。初民们敬畏和崇拜观念的产生，源于他们对生活经验的最初思考。比如对雷电、风暴、洪涝等自然灾害的威胁，初民们是十分惧怕的，而他们当时又不可能对这些现象做出合理的解释，他们只能怀着敬畏的心情祈祷，希望并相信以虔诚的崇拜和语言的力量，可以使神灵保佑自己，免除对他们的危害，这便是最初的宗教观念。在初民的潜意识中，把自然力量想象成有生命力的东西。他们这种万物有灵的观念，随着宗教巫术活动而强化，其中就有神话的因素。事实上，神话中的风雨雷电、山川草木等有生命的自然现象及其作为，最初来自于原始宗教的意识，是由初民们曾经崇拜的自然现象不断变化而来的。神就是生命化的自然，把神界和人间联系起来的是“灵”和“巫”。从这个意义上说，神话的产生与原始宗教有极大的联系。简述神话与传说的关系。答：神话与传说，二者既有紧密的联系，又有明显的区别。一般说来，神话的产生比较早，传说的产生比较晚；神话是传说的原形，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则含着人间的行为准则。比如关于翌的故事，最早是把翌描绘成以弓箭射落九日、为民除害的英雄，这显然属于神话。但随着他的流传， 人们为这则神话增添了新的内涵。如《孟子 -离娄下》就说，逢蒙跟翌学射，尽其射术，想到天下超过自己的只有翌一个人，于是就杀死了翌，显然，这是在批评逢蒙的卑劣行为；《淮南子 -览冥训》则说，翌从王母处弄来不死之药，嫦娥偷走不死药并逃往月宫，这显然又是讽刺嫦娥之自私忘义。这样流传的结果，显然使翌的故事的本身更加丰富了， 同时也使这则神话中融入了文明的伦理观念，假如了到底的评判，但故事本身也已演变成了传说，而不再是神话了。当然，这种区分只具有理论上的意义， 在时间的存在形态上， 每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存，这是神话流传过程中的必然现象，很难将他们截然区别开来。论《诗经》的流传情况。答：《诗经》原称“诗”或“诗三百”。在秦以前，它只是一种比较平时有用的工具，除去祭祀、宴享时奏唱以外，还常常作为外交场合言谈应对的辞令，还作为教育的课本，还没有上升到不可违背的“经典”的地位。秦代焚书之后，只因为它是乐歌而有幸在学者的记诵中得以保存。汉代传授《诗经》的有四家：鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴和赵人毛长。或取国名，或取姓氏，而称为鲁、齐、韩、毛四家。《诗经》编辑之初，人们便着眼于它的实际用途，到了汉代，经学兴起，学术与政治联姻，《诗经》作为五经之一而显赫兴盛，一跃而为儒者言必称引、论必为据的经典。鲁、齐、韩三家属今文经官。但到了东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，随着郑学大昌，毛诗遂独行于世，其他三家逐渐消亡。故《诗经》亦称“毛诗”，我们今天所看到的《诗经》便是毛诗。简述《诗经》中下层人民社会政治诗的具体内容。答：《诗经》中下层人民抨击政治的诗的数量相当多，表达着下层人民对同志者的讽刺和对治国政策的批评。有些诗揭露宫闱丑行，用一件典型的事例活画出同志者另人厌恶的行止，表达人民的爱憎，如《邶风 -新台》讽刺卫宣公霸占儿子的新娘； 《雍风-墙有茨》写卫宣公与其母后私通生及， 替及娶宣姜后又被他劫夺， 他死后，其庶长子顽又与宣姜私通等宫廷秽闻。《雍风》的《君子偕老》、《齐风》的《南山》、《陈风》的《株林》等爷爷类似的内容。5．简述《诗经》中官吏对政治表达不满的诗的具体内容 。答：《诗经》中有一部分表达对政治不满的作品出自官吏之手， 由于他们身处统治集团内部，故其对政治的揭露控诉更有特殊的认识价值。 有的作品从自己亲身体会入笔， 抱怨劳逸不均，如《邶风·北风》写小吏备受公事繁累，又被佳人讥讽的内外交困窘境；《小雅·北山》写小吏对劳逸不均的抱怨。 《小雅》和《大雅》中还有一些作品，或抒发忧国忧民心情，或直斥高层统治者之昏庸无道。如《小雅·正月》抒发官吏忧国忧民、愤世疾邪，并揭露了政治的昏暗；《小雅·节南山》指责尹太师任亲黜能、搜刮民脂、祸乱朝政；《小雅》的《十月之交》、《小文》、《雨无正》等，直斥周幽王昏庸无道、任用群小、乱政误国；《大雅》的《抑》揭露了国政混乱、人君昏聩的现实，《大雅》告诫最高统治者要以殷商亡国为鉴；《桑柔》、《瞻仰》、《召》等，激烈地批评周王朝君王无道、任奸黜贤，导致国政混乱、人民受难的黑暗局面。6．简述《诗经》中抒发生活郁懑和人生忧伤的诗的具体内容。答：《诗经》中有一些诗抒发了生活的郁懑和人生的忧伤。如《脍风·显有苌楚》用拟人化的手法反映出有知识的人多有生存的苦闷； 《魏风·园有桃》抒写“士”人不被别人理解的苦恼；《王风·黍离》以深沉忧伤的笔调，写西周沦亡后，东周大夫家国沦丧的悲哀。这种家国哀思、黍离之悲，对后代问写影响深远。7．简述《诗经》中称颂执政者的诗的具体内容。 答；《诗经》中有些作品对执政者有所称颂。如《召南·甘棠》就是人民歌颂和怀念奴隶主阶级政治家昭公的作品； 《墉风·定之方中》歌颂卫文公从漕邑迁到楚丘、重建卫国的功业；《卫风·淇奥》赞美卫武公德美才俊；而《大雅》和《颂》中，更有大量歌颂的诗作。8．简述《诗经》中爱情诗的两种风格。 答；《诗经》中有许多歌咏美好爱情的作品，它们有两种不同的表现风格。 一种是直率、大胆而浪漫的，如《郑风·溱侑》，写春光明媚之日，青年男女徜徉水边，相约游嬉，表达爱慕之意； 《召南·票有梅》，将一位待嫁女子焦急等待求婚、成亲的心情毫不掩饰的展露出来；《郑风·塞裳》写女子求爱的爽快、泼辣态度，毫无掩饰《郑风·野有死簏》；写男女幽会嬉戏，十分大胆而浪漫。另一种诗作的表现风格则与此不同，呈现出温文典雅的风格。如《邶风·静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美好；《周南·关雎》写青年男子爱慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿，咏唱自己的爱慕相思之情，明净、纯洁； 《郑风·狡童》写一个姑娘寝食不安的深切相思； 《秦风·蒹葭》描绘了一个美丽冷清、朦胧迷茫的抒情境界，刻画主人公徘徊追思的形象，借助于景物和意象，委婉含蓄地表达相思和追怀之情。9. 简述《诗经》中反映爱情婚姻相关的社会问题的诗的具体内容 。答：《诗经》中的一些作品，在反映婚姻恋爱的同时，也反映了某些相关的社会问题，主要有两个大的方面：第一，反映爱情与礼教及社会的矛盾。比如《郑风 -将仲子》，写一个女子与心上人倾心相爱，但又惧怕父母、兄长的反对和别人的风言风语；《雍风 -柏舟》写一个女子恋爱遭到其母的反对，她呼天唤地，以示抗争；《雍风 -啜侗》，写一个女子争取到了婚姻的自主，却遭到社会舆论的谴责。 所有这些都说明， 男女青年之间爱情的障碍， 不是恋人之间的感情纠葛，而是来自外界社会的压力， 是一种普遍的社会问题， 反映了爱情与礼教、社会舆论的矛盾、冲突和斗争。反映弃妇的问题。如《邶风》中的《日月》、《终风》、《谷风》，《卫风》中的《氓》、《王风》中的《中谷有推》等，都是写女子被丈夫无情抛弃的内容，其中以 《谷风》和《氓》最为典型。两首诗都写了女子对丈夫的忠贞不贰、 辛苦持家、却被无情抛弃的悲惨遭遇，又各有不同：《谷风》伤怨丈夫的喜新厌旧，柔婉缠绵，哀怨凄切： 《氓》则控诉丈夫的始乱终弃的行径，并表现了弃妇对丈夫清醒而决绝的态度。这也是一个相当普遍的社会问题简述《诗经》中抒情与写实相统一的特点。答：《诗经》305篇，基本上是抒情诗和叙事诗，而以抒情诗居多，真实直率的抒情和感情化的叙事，抒情与写实的统一，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。首先，作者所抒发的感情是真实的。 比如社会政治诗，作者往往是从自己的视角出发， 去感受生活，表达爱憎：《伐檀》、《硕鼠》等对地位不平等和不劳而获现象的不满，《涉古》、《比羽》等对繁重的徭役的控诉， 《新台》、《墙有茨》等对统治者秽行的讽刺，都是下层百姓的亲历和见闻，表达了他们的思想和情感取向； 而《节南山》的批评尹太师祸乱邦国， 《十月之交》、《雨无正》等讥刺周幽王昏庸无道，就只能是出自官吏之手。这说明， 《诗经》出自不同阶层的作者从不同的视角、 不同的经历对生活的不同感受， 都表达了他们的真实感情。 其他如情爱诗，或表达青年男女的恋情，或表达夫妇之间的挚爱，或表达弃妇之怨愤，都绝无矫情造作。 其次，作者抒发感情的方式是坦率的。如表达相思，就直说“求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，辗转反侧”（《关雎》）；抒写爱恋，则径言“一日不见，如三秋兮”（《采葛》）；爱情受到阻碍，则大呼“母也天只，不谅人只”（《柏舟》）；抒写民众对秦穆公殉葬的事的愤慨，就反复咏唱“彼苍者天，歼我良人”（《黄鸟》）；指责太师为政不端， 则直呼“赫赫师尹，不平谓何”（〈节南山〉）何休说：“饥者歌其食，劳者歌其事。”（〈春秋公羊传解估卷十六〉）正是对〈诗经〉抒情的真诚和直率的体认。简述《诗经》在形式和语言的特点。答：《诗经》在形式和语言方面有如下特点：首先，是其重章复沓的结构形式。 《诗经》中分章节的诗多达 271篇，其中大多数重章，这说明重章是《诗经》的一大特色。所谓重章，即是改变或替换一些字句的复唱。其主要情况有二：一是字词虽变而意义相同，如《关雎》最后两章及《邶风 -式微》等，这种同意复沓的重章，回环往复咏唱，加强了抒情的效果； 二是改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如《黍离》、《采葛》，各章间不是简单的重唱，而是意义和情思上有所添加，层递而进。其次，《诗经》以四言为基本句式。《诗经》中纯用四言者有 140篇，四言为主。但也应看到其在四言的基本句型下， 又参差变化，比较灵活自由。 这种不拘于四言，长短自如的句式，富有浓厚的民歌风味。 其三，《诗经》节奏鲜明，音韵偕洽，有天然的音乐美感。 《诗经》时代的作者并不知晓音韵的规律，古《诗经》重点声韵协调，不出自人工雕刻，而是出自天籁自然。但是其中也有规律可寻，顾炎武在《日知录》卷二十一《古诗用韵之法》中，总结了《诗经》的用韵的三个基本模式， 同时也指出模拟之外灵活多变的情况，正如名人陈第所说：“从容音节之中，宛转公商之外。”（《读诗拙言》）此外，《诗经》的语言也很有特色。一是词汇丰富；二是双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用， 如“窈窕”“参差”“展转”“飘摇”以及“关关”“呦呦”、“昊昊”等，不仅增加了诗歌的韵律美，而且更细腻的传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状。再次，叙事性的诗作也包含着感情。 如〈七月〉一诗，叙述农夫一年四季辛勤繁劳的劳作，但其中不时穿插“无衣无褐，何以卒岁”、“女心伤悲，殆及公子同归”这样抒情的诗句；再如〈大雅〉中的史诗，也无不熔铸着周人对祖先的崇敬和赞美再情。12．简述春秋战国时期诸子散文繁荣的原因。答春秋战国时期诸子散文繁荣的原因是多方面的： 经济上，由于生产工具的进步和政治经济制度的改革，农业经济快速发展， 同时带动了手工业和商业的发达， 各诸侯国经济实力迅速增强，兵强国富；政治上周平王东迁后，天子地位衰微，逐渐失去对诸侯的控制，一些实力强大的诸侯纷纷兴兵争霸，互相兼并；文化上，一直为贵族王官垄断的文化开始下移， “私学”纷纷而起，出现了“士”这个特殊的阶层，经济发展，使贪婪和物欲横流；国富兵强，使掠夺和征战不已，此时便出现了“处士横议”的情况：一些有责任心的士人，纷纷出谋划策，贡献出自己的思想，四处游说，聚众讲学，著书立说，希图解决种种不良的社会问题。而那些野心勃勃的诸侯， 也乐于听取士人的说辞， 借鉴或采用他们的谋略主张， 这就形成了“百家争鸣”的文化环境，促成了诸子散文的繁荣。简述春秋战国时期历史散文繁荣的原因。答战国春秋时期历史散文的繁荣，原因也是多方面的。由于社会经济的迅速发展，政治上，周天子衰微，诸侯争霸和兼并，文化上私学纷立，文化下移， “士”这个阶层迅速崛起。王纲解纽，诸侯放恣，掠夺和征战不已，此时，一部分士人，或撰写史学著作，或编写历史文献，为统治者提供历史借鉴。本来，周王朝及各诸侯均置有多种职责的史官，“左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。”说明我国有著史的传统。至战国时期，社会空前繁荣强大，又空前动荡混乱，更需要认真总结历史， 借鉴其经验及教训， 于是又出现了《左传》、《国语》、《战国策》这样以平易文体写成的历史著作，形成了历史散文繁荣的局面。简述先秦诸子散文发展的三个阶段及特点。答班固《汉书*艺文志》著录先秦诸子有九流十家， 其中在当时或其后产生巨大影响的有儒、墨、道、法四家。这四家的代表性著作，大约可分语句、篇章形象生动；《墨子》虽始具论说文规模，但多质朴无文，且仍有语文辞富赡，很多篇章形象生动，比喻、寓言迭出，行文波澜起伏，有较浓厚的文学色彩是说理文的进一步发展； 第三阶段是战国末期， 代表作是《荀子》和〈韩非子〉。它们论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理问的成熟期和高峰。这三个阶段总的发展趋势是：由简而繁，由疏而密，说理性和逻辑性不断增强。简述老子的文学价值。答：《老子》是道家学派的开山里论著作，篇幅简短，文学价值虽不甚高，但有两点值得注意：一是其形象化的说理。这是一部理论著作，多阐述老子的道、无、德、处柔等哲学思想，抽象玄虚，不易理解，故《老子》往往通过可感知的有形事物，以鲜明浅见的形象，生动的比譬来说明抽象的道理。 形象性的说理使 《老子》具有一定的文学色彩。二是语句上的韵散结合。《老子》德语句简短而比较整齐，有的整张用韵，有的则韵散结合，体现了韵文向散文的过渡状态。简述《论语》的文学特点。答：《论语》通过记载孔子极其弟子的言行来展示孔子的思想。从文学的角度看，除了那些记录孔子言谈的章节外，有以下章节还写出来人物说话时的情景和神态，或者记录人物的行至、习惯等，也就是说，《论语》能通过人物的言谈举止来表现其形象和性格。比如《乡党篇》就详细记录了孔子在不同的情形下不同的言谈举止，将一个知礼守分德孔子形象展现在读者面前；又如《子路篇>中孔子和子路关于正名问题的交流，讲的是孔子的“正名”思想，同时也凸现了子路直率卤莽的性格；再如《先进篇》里的《俟坐》，孔子的循循善诱，子路的坦白直率，冉有、公西华的谨慎谦逊，曾西的潇洒不羁，均在各人的言行举止中鲜明的体现出来。《论语》中像这样以简练的语言活画出人物形象的文字，还有《微子篇》的长沮、桀溺、荷条丈人等。17．简述《墨子》的文章特点。答：《墨子》一书是墨家学派的代表作，其文章文学价值不甚大，但却 有自己的特点：第一，《墨子》的文章虽重理性，但能由小及大，连类比譬，逐层推理。如其《非攻》上篇，讲的是反对侵凌性不义战争，却从“入人园圃窃其桃李”说起，指出这种“亏人自利”者应受到谴责和惩罚：接着罗列了对“攘人犬逐鸡豚”、“入人栏暨取人马 牛”、“杀不辜人”等不义行为，最后推出“攻国”这样最大的不义却不受谴责的反常现象，以说明其“非攻”思想，如此层层推演，不仅使文章逻辑严密，说服力强，而且由于运用具体事例、例证之间又形成比喻关系，也增加了文章的形象性。第二， 《墨子》的文章质朴无华，遣辞造句口语化，但却说理明白透彻，很有条理，体现 了其质实不求文采的特点。18．简述《庄子》的文学特色即是其寓言特色。答：《庄子·寓言》中自道其书“寓言十九，重言十七，厄言日出，和以天倪”。重言是引用名人的话以证明己意，是“借重之言”，但《庄子》中所借之言基本上全是虚构；而厄言指立言抒思不受真凭实据的局限， 心想笔随，变换写意。因此，《庄子》所谓的重言、遏言，其实均可视为寓言。《史记本传称庄子“著书十余万言，大抵率寓言也”，“ 皆空语无事实”，这个看法极是。 《庄子》是道家思想的代表作，全书又基本是由一个接一个的寓言组成，这就形成了它最根本的一个特征：深邃的思想和美妙艺术表现的统一； 《庄子》是把深邃的思想完全融入到一个个美妙的寓言故事中去了。 这种思想美与文字美、 外形与本质的极端调和，是其在艺术上达到了极致。从这个意义上说， 《庄子》的文学特色即是其寓言的特色。简述《荀子》说理文的艺术特色。答：《荀子》是先秦最后一位大儒荀况的著作，集中体现了他隆礼重法的思想。先秦说理散文发展到荀子，已经完全成熟。作为说理文，它论题集中，逻辑严密，说理透辟，淋漓尽致。其主要篇章如《劝学》、《天论》、《礼论》、《乐论》、《性恶》等，无不写得深思明辨，是非分明。而从文学的观点看，《荀子》文中值得注意的是他长于用比喻，而较少用寓言的特点。《荀子》中极少用寓言，仅有“蒙鸠为巢”、“浮阳之鱼”、“处女遇盗”等少数几篇，且大多数极为简短，颇类于比喻。而他为了说理大量用比，却丰富多彩，层出不穷，如其《劝学》前半篇，几乎全由一个接一个的比喻组成，用层层排列的比喻去进行论证，形象而具有说服力。简述《韩非子》说理文和寓言的特点。答：《韩非子》集中体现了韩非的法家思想，其说理文和寓言均很眼特点。《韩非子》的说理文主要特点有二：一是明切犀利，冷峻峭拔。“明切”指其明辨是非，切合理事，如其《五蠢》中关于“迳人不期修古，不法常可”这种因思想的论证，十分切合事理。“犀利”指其理论虽似无情却往往切中要害； 揭露世间实情毫不掩饰， 能道人所未道，且词锋锐利，《内备》、《八奸》等篇，最能体现这一特点，明切和犀利，形成了韩非散文冷峻峭拔的文风；二是条理严密，议论透辟。韩非极善于分析，其说理文多能条分缕析，议论细蜜而透彻，《亡征》、《说难》、《八奸》等均突出表现了这一点。 韩非散文最具文学色彩的是其寓言。 《韩非子》是先秦诸子著作事业寓言最多的，共有三百多则，载于内外《槠说》、《说林》上下以及《喻老》， 《十过》等篇之中，尤其是内外《槠说》和《说林》上下，前面冠以简单的经文， 其后则完全由独立成篇的寓言组成。 其寓言往往是采用历史故事的形式，阐明道理，表达思想，这些寓言都通俗浅白，形象可感，先讲一个或几个故事之后，摆出寓意，甚为明切，但由于其寓言多采用历史故事的形式，表现手法也较为单调，故显得沉闷而缺少姿彩，不及《庄子》寓言奇幻飞动。简述“楚辞”与“赋”的区别。汉代人往往把“楚辞”称为“赋”，其实，这种看法是不确切的。“楚辞”和“赋”，不仅体式不同，人、而且其性质也有很大差别。从体式上说，“楚辞”依“兮”而咏，语句参差错落，长短不拘；赋则很少有虚字，句式铺排偕偶，比较整齐。从性质上说，“楚辞”以抒情、议论、描绘为主，主观抒情意味特别浓重；赋则以客观的咏物、摹画、夸饰为主，缺少主观情感的抒发。清人刘熙载在《艺概*赋概》中说：“楚辞尚神理，汉赋尚事实”。此说大抵不错。22．简述《九歌》的艺术特点。答：《九歌》是屈原被放逐江南时在民间祭神歌舞的基础上加工创作的一组祭神歌曲，不但题材独特，而且在艺术上也形成了不同于屈原其他作品的风格特色。这些作品中即写出了神灵的灵异之处，更写出了这些神的人性，使神性和人性统一到一起，如《湘君》、《湘夫人》的相互爱慕追求却终于不遇的波折变化心境；《山鬼》中山神等侯所爱之人而不得的思念怨恨、犹豫、伤感等复杂情绪；《少司命》中写才结相知有顷刻别离的悲愁等，这些神与神，神与人之间的恋爱故事，都带有浓郁的人间情味。而这种叙写神灵的活动和神灵的感情，描写神灵活动的环境和气氛，这本身就是一种清新幽眇的境界。再加上作品着重描摹神灵之相思、人鬼之空恋，这就使奇异深浓的感情，凄清幽眇的境界，以及曼妙清新的描写结合在一起，造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。23．简述《九章》的风格特点.《九章》这组诗歌并非写于一时一地，既有早年仕途得意时的《橘颂》，也有被怀王疏远后的《惜诵》、《抽恩》等，更有被放逐江南时的《涉江》、《哀郢》等。就其主题而言，大体与《离骚》相同，但在艺术表现上则大不相同：《离骚》把激越跳动的情感和奇幻的想象夸饰融合在一起，浓墨重彩、波澜壮阔；而《九章》则是直抒胸臆，让奔放的激情直接倾泻，文笔较为朴素。如《抽恩》中用白妙手法直写诗人在外地的流浪，《哀郢》中直抒孤苦忧愤的思念郢都之情，均写得平实朴素，不加夸饰。即使是写景的诗句，也不似《离骚》的奇幻壮丽及《九歌》的飘逸幽眇，如《哀郢》中写长江两岸的风物，《涉江》中写水上游崇上峻岭中的深林气象，文笔平实凝重，只是以情感物，没有夸饰浓彩。 《九章》这种平实朴素的艺术特色，体现了屈原诗歌的另一种风格。简述《招魂》的艺术特色。《招魂》可能是屈原替楚怀王招魂的作品，有较高的艺术成就，其主要特色有二：第一，结构精密完美。如诗中写 “巫阳下招”：先写四方统招，次写东、西、南、北四个方位分招，再写上天、幽都的分招；把魂灵招来之后先引其入郢都之修门，再引他回到故居， 然后便层层铺陈夸饰其故居之华美富足和欢乐无比。 这样的结构十分精巧严密， 这种依方位和事物层层铺叙渲染的表现方式对汉赋的影响直接而巨大。 第二，长于铺排描摹。如其写四方之可怖，其意思极简，只是说四方很可怕， 不可去，请其魂灵回到故乡， 但却罗列了许多可怕的事物：身高千仞的索魂巨人，能流石熔金的十个太阳交替出现， 食人的土著，丛丛的毒蛇，建走 的大狐，九头的巨莽等。想象夸张，新奇怪异，描摹物态，穷形尽相。五论述题论我国神话的主要特征。答:我国的远古神话十分丰富，著名的有女娲、羿、鲧和禹、皇帝，以及“精卫填海”、“夸父追日”等。它们虽各有不同，但有一些基本特征是它们所共有的。第一，不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。女娲补天，羿射九日、禹治洪水等，都是为了战胜自然灾害 ;大禹杀鲧，皇帝战蚩尤，是为了清除人间的恶势力 ;女娲造人、大禹和土、涂山氏之女的爱情，也同样贯穿着为人生的意义。所以，不管神话的想像多么离奇，贯穿始终的都是为人生的主题。第二，神话中的英雄人物都充满着昂扬的斗志、神异的能力和英雄的气概。神话英雄面对巨大的自然灾害，不是听天由命、束手无策，而是主动积极地以神话无比的力量和对策去征服自然力，改变不利于人类生存的状况。这说明，在我过远古神话中，饱含着对人生的积极进取、昂扬向上的精神。第三，不论哪一类神话， 都熔铸着浓烈的情感， 塑造了鲜明的形象， 表现了丰富的想像力。初民们对英雄人物的热爱和对自然灾害、人间恶势力的憎恨，都是通过奇异的想像进行虚幻的加工夸饰，形象鲜明地体现于神话之中。情感、形象和想像，正是使神话具有文学特征的三个关键因素，也是后世一切文学作品最根本的因素。因此，神话与其他艺术一起，成为文学艺术发展的奠基石。第四， 神话是一种集体创作，在口头流传过程中不断地丰富、发展变化和成型。２论神话对后世文学的影响。答：神话对后世文学发展的影响，大抵有两个方面：第一，神话的艺术规则为后世文学的发展提供了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流，数千年来为人生的主题在文学作品中始终占绝对优势；另一方面，神话富于情感、富于形象、富于想像的特征，也直接影响到后世文学的发展，为后世文学提供艺术的借鉴。第二，丰富多彩的神话作品，成为后世文学取之不尽、用之不竭的题材源泉。从我国最早的一部诗歌总集《诗经》直到近代的文学创作，从诗歌、散文到戏曲 -小说。无不得到古代神话的滋养。它像一块肥沃的土壤，养育着后世无数的作家，产生了无数优秀的文学作品。如屈原的楚辞，庄子的散文，李白、李贺、苏轼等人的诗歌，都大量运用了神话资料；战国时的《穆天子传》就是以神话为素材的，卫国时期的志互怪小说，唐代像《柳毅传》一类的传奇小说。明清时期的《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》及大量的其他神魔小说，戏曲如《张生煮海》、《柳毅传书》等等，无不与神话有着难解难分的血缘关系。即使到了现代，这种影响依然显而易见，如鲁迅的《故事新编》，就是对神话故事的改编或者用神话题材创作的小说。３、论《诗经》中情爱诗的主要内容。答：《诗经》中有关情爱婚恋的作品数量相当多，也写得十分出色。其主要内容可有三个大的方面：（1）诗经中有许多作品是歌咏美丽多姿的爱情的，反映了周人生活的一个侧面。如《郑风.溱》之写青年男女相约水边嬉戏、自由表达爱慕之意； 《召南.有梅》之表达待嫁女子求爱、求婚的急切心情；《召南 .野有死麕》之写男女幽会嬉戏，均直率大胆而浪漫。另外像《邶风 .静女》之以信物抒写纯真的爱情， 《周南.关雎》之写求爱未得之苦恼，《郑风.狡童》之写姑娘的深切相思， 《秦风.蒹葭》之表达主人公的相思和追怀，均写得温文典雅而情意缠绵。（2）《诗经》有许多描写婚姻生活的诗，如《周南 .桃夭》写女子的出嫁，《郑风 .鸡鸣》写夫妇间缠绵的情爱，《郑风 .风雨》之写夫妇的久别重逢等。（3）《诗经》中还有一些反映与婚恋爱情相关的社会问题的作品。其中主要有两方面的情况：一是反映男女爱情与礼教和社会舆论之间的矛盾。比如《郑风 .将仲子》写一个女子与心上人倾心相爱， 但又惧怕父母、兄长的反对和社会上的风言风语； 《鄘风.柏舟》写一个女子的恋爱遭到其母的反对，她呼天唤地以示反抗； 《鄘风.》写一个女子争取了婚姻的自主， 却遭到了社会舆论的谴责。 这类诗都反映了爱情同礼教及社会舆论的矛盾， 青年男女的爱情障碍不是来自恋人之间的感情纠葛， 而是来自外部社会的压力。二是关于弃妇的问题。比如《邶风》中的《日月》、 《终风》、《谷风》、《卫风 .氓》，《王风.中谷有推》等，都是写丈夫无情抛弃妻子的，像《氓》中女主人公对丈夫忠贞不贰、辛劳持家，却因丈夫喜新厌旧而被遗弃。4．论述《诗经》中社会政治诗的主要内容。第一，是下层人民抨击政治的诗歌，《诗经》中有许多作品表达了下层人民对统治者的讥讽和对时政国策的批评。如《邶风 .新台》、《鄘风.墙有茨》等揭露统治的宫闱秽闻丑行；《鄘风.相鼠》严厉批判贵族统治者的荒淫无耻； 《王风.君子于役》、《魏风.陟岵》等揭露繁重徭役给人民带来的深重苦难； 《豳风.乐山》、《小雅.采薇》等直接描述征夫对兵役、徭役的痛苦体验；《巍风》的《伐檀》和《硕鼠》等表示对剥削的不满和逃避剥削、寻找“乐士”的愿望，都从不同的角度抨击了时政，表达了强烈的愤慨和憎恨。第二，是官吏对政治表示不满的诗歌。 有的作品从自身的体会如笔， 抱怨劳役不均，如《邶风.北门》，《小雅.北山》等；有些作品或抒发忧国忧民的心情。或直斥最高层统治者荒淫无道，如《小雅》的《正月》、《节南山》、《十月之交，《大雅》的《抑》、《荡》等。这些作品来自当时的官吏，由于他们身处统治阶级内部，所以他们的揭露和控制就更有特素的认识价值。第三，是抒发生活郁懑和人民忧伤的诗歌。 如《桧风. 显有苌楚》写人们生存的苦闷；《魏风.园有桃》抒发了不被别人理解的苦恼；《王风.黍离》则以忧伤的笔调写国家沦丧的悲哀。这些诗都从不同的角度宣泄了人们对人生的感慨和郁结的情怀。第四，是称颂执政者的诗歌。如《召南 .甘棠》表达人民对召公尽瘁为公的称颂赞美和申请怀念；《鄘风.定之方中》歌颂卫文公从漕邑迁到楚丘，重建卫过的业绩； 《卫风.淇奥》赞美卫武公德美才俊；而《大雅》和《颂》中那些史诗和赞美执政者的诗篇更是不胜枚举。5．分析《诗经》中史诗重要篇章的艺术特色。答：《诗经》中有一些诗篇记载民族的历史，歌颂祖先的功勋，其中最著名的是周人的五篇史诗，即《大雅》中的《生民》、 《公刘》、《绵》、《皇 矣》和《大明》。《生民》主要描述后稷对农业生产的贡献及其率民定居邰地的历史； 《公刘》叙述公刘带领周民从台迁居 地、开荒、造屋定居的历史； 《棉》主要叙述古公 父率民由 迁歧、 创业兴国的历史 《皇矣》主要叙述文王的祖古公 父、父亲王季和文王开辟周原、击退和讨伐敌人获胜之事； 《大明》则写武王伐纣灭商的事迹。五篇史诗蝉联而下，大体可看出周人发展兴旺之历史轨迹。这五篇史诗都是叙述和歌颂周先王领导人民新建周邦的历史功绩， 在艺术表现上有其突出的特点。首先，是精心选材，重点突出。这几篇作品都是以叙事为主的诗，但都不是平铺直述地在记其全部历史过程， 而是精心选择典型事件进行具体的描绘， 从而歌颂祖先们的功勋，抒发周民对先王的从竟和爱戴之情。如《公刘》和《绵》，各记录了依次大迁徙，从准备迁移到定居新址， 但诗作避开了正面叙述， 着重描写周民在迁徙中的活动和心理感受， 尤其注重欢快热烈场景的刻画， 摩写欢声笑语的劳动场景， 烘托出场面的热烈和人们情绪的高涨，从而折射出周民对领袖任务的热烈拥戴。 其次，诗中还通过一些神话的记述， 塑早了鲜明生动的部族首领形象，比如《生民》。在此诗中，既写了周始祖后稷的神异出生：他母亲踩了先帝的脚趾印而受孕生下了他。 这种带有原始崇拜心理的记述， 大大提高了后稷神圣的身份和地位；又写了他出生后屡遭遗弃， 都是神灵保佑而存活， 以此进一步突出其神异不凡；还写了他生来旧有种植五谷的才能， 并将种植技术广泛交给民众， 使民众从此安居乐业。 诗篇通过这些神异们的记述和描写， 塑造了后稷这个给民众带来安定富足生活的半人半神的部族首领形象每给人六下极为深刻的印象。6.论诗《诗经》的主要文学成就 .答：《诗经》是我国第一部诗歌总集，在艺术上取得了卓越成就：第一，是抒情与写实的统一 .《诗经》305篇，基本上是抒情和叙事诗，而以抒情诗占多数。真实率直的抒情和感情化的叙事，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。首先，作片中所抒发的感情都是真实的。 不如社会政治诗， 不管是表达下层人民抨击政治的 《新台》、《伐檀》、《 硕鼠》、《陟 岵》、还是官吏批评时政的《节南山》、《十月之交》等，都写出了不同阶层人们的生活感受， 表达的情感都是真实的， 不可替代的。其次，作者抒发的感情是坦率的。如写男女相思的《关雎》、表现女子爱情遇阻的《柏舟》，表达夫妇相思的《君子于役》职责太师为政不端的《节南山》等，均直抒其情，不用曲折含蓄，真正做到了“饥者歌其食，劳者歌其事”。再次，叙事性的诗作也包含着作者的感情。如《七月》中无衣无褐,何以卒岁","女心伤悲,殆及公子同归"等诗句的穿插,《生民》、《公刘》等史诗中对先祖的崇敬与赞美之情,都显得十分浓郁.第二,赋、比、兴手法的运用。赋、比、兴是《诗经》中最主要的集中艺术表现手法。“赋者，敷陈其事而直言之也。”它是《诗经》中运用最多的表现手法，可以直接叙事，也可以直接刻画描写，还可以直言其志或直抒胸臆。“比者，以彼物比此物也。”也即是一般的比喻，其最主要、最常见的基本上是修辞意义上的比喻手法，但也有整首诗用比的，如《魏风.硕鼠》、《豳风.鸱》，均一借喻手法，塑造完整的艺术形象。“兴者，兴言他物以引起所咏之词也。”兴就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章的开头位置。就其与诗歌的情思关系而言，有两种情况：其与诗歌情思相关时，一般会起烘托或与诗歌意义发生某种联系的作用，如《关雎》、《溱洧》等;其与诗歌情思不相关时,则往往只起到起韵的作用,如《山有枢》、《黄鸟》等。第三，形式和语言方面的特点。首先是其重章复沓的结构形式。重章是《诗经》的一大特色。其情况有二：一是字词虽变而意义相同， 增请抒情效果； 二是改变字词后使哦诗章之间形成意义上的层递关系，在意义或情思上有所添加，如《黍离》、《采葛》等。其次，《诗经》以四言为基本句式，但在四言的基本句型下，又间用杂文，参差变化，比较灵活自由，具有浓厚的民歌风味。第三，《诗经》节奏鲜明，音韵谐和洽，有天然的音乐美感。 当时的作者不知晓音韵规律 ，其声韵谐调，皆出于天籁自然。他既有一些基本模式，又于模式之外灵活多变。此外， 《诗经》的语言也颇有特色， 他词汇丰富，又大量运用双声叠韵的连绵词和叠字，不但增加了诗歌的韵律美，而且更细腻地传出曲折细微的情感和物象的活泼情况。结合具体作品说明赋、比兴的含义。答：赋、比、兴是《诗经》中最主要的艺术表现手法，对其含义的解释，历来众说纷纭。朱熹在《诗经传》卷一中说：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者,以彼物比此物也;兴者,先言他物以引起所咏之词也."此说较为平实,为后人普遍接受,而李仲蒙又从情物关系的角度加以解释,可补朱熹说之不足.赋是《诗经》中运用最多的表现手法。它可以是直接叙事，也可以是直接刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆。直接叙事的诗，如大部分《颂》诗、《大雅》中的史诗、《小雅》中的宴饮诗，以及《国风》中的《氓》，《谷风》、《七月》等，多于叙事中熔铸感情，“叙物以言情”。直接刻画描写的诗，如《芣关》、《溱洧》、《十亩之间》等，没有刻意修饰，只有平实客观的描写场面和人物，而感情自然显现出来，至于直言其志和直抒胸臆之作则更多，如社会政治诗之《伐檀》、《相鼠》、《黍离》、《甘棠》，情爱之诗《关雎》、《静女》、《蒹葭》、《氓》等。比，一般说就是比喻。如《卫风.硕人》中连用六个比喻描摹庄姜、的美丽。这种“比”基本上是修辞意义上的手法，是《诗经》中用比最常见的一种形式。而另一种情形则是整首诗用比，比如《魏风.硕鼠》、《幽风.鸱袅》，都是借喻手法，塑造完整的艺术形象。兴的情况较为复杂，历来众说纷纭，但大体上说，兴是起兴和发端，一般处在一首诗或一篇诗的开头位置。就其与诗歌情思的关系而言，有相关和不相关两种情况：兴与诗情思情思相关时，它一般会引起烘托氛围或与诗歌意义发生某种联系的作用，如《溱洧》，全诗两篇，分别以“溱与洧， 方涣涣兮”和“溱与洧， 浏其清兮”起兴，描绘青年恋人群游嬉戏的背景， 烘托美好温馨的气氛： 而当兴与诗歌情思发生某种意义联系时，其作用与比相进，如《关雎》、《谷风》等。兴与诗歌情思不相关时，则往往只起到气韵的作用，如《山有枢》、《黄鸟》等。 赋、比、兴理论上虽区分为三，但在实际运用中则往往交互重叠出现。8.论《左传》的文字特点。答：《左传》虽为历史著作，但却文情并茂，是先秦时期具文学色彩的历史散文，其文学特色主要有四：（ 1）文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。史书要力求真实，而《左传》的叙事除求实之外， 还富有浓郁的文学色彩。 其主要表现有二：其一是富有文学表现力的剪裁功夫，其二是历史事件的故事化、情节化。文学性的剪裁，指其既叙述了历史的真实面貌，又善于使所传达的事件蕴含意趣，级少枯燥乏味的流水账式的历史记述。历史事件故事化、情节化，是说其在叙述史事时，常借助于人物形象的描写，描绘他们的言语、行为及彼此间的关系，有的甚至带有小说、戏剧色彩。如《郑伯克段于鄢》，作者仅用五百余字，即将事件的起因、 发展、结局和尾声叙述得明白生动， 把几个主要人物的性格刻画得鲜明突出，令人难以忘怀。（2）刻画人物性格神行毕肖，有立体感。《左传》在体例上虽不以人物传记的形式记录历史，但其在叙写历史事件时却十分注重人物的刻画。如《曹刿论战》中的曹刿，《秦晋殽之战》中的郑国商人弦高、《郑子产相国》中的为政贤明的子产、《晋灵公不君》中残暴昏聩的晋灵公等，无不性格突出，形象生动真切，而更值得注意的是，《左传》不仅能够写出某人某一方面突出的性格特点，而且注意刻画人物性格的多侧面，有的甚至可写人物性格的发展，最典型的例子是《晋公子重耳出亡》中对重耳的刻画，写出他由一个胸无大志、贪图安逸的贵公子成长为心胸开阔、深谋远虑的政治家的全过程，使人物性格是多侧面的，有是发展变化的。（3）生动传神的场面和细节描写。《左传》以善写战争著称，它记叙了春秋时期多场大大小小的战争，往往注重对双方战前谋划的叙述，如《晋楚城濮之战》中对晋人战前错综复杂的外交活动的叙写，大大增加了曲折的故事情味，《左传》长于写战争，还表现在它简洁自动地描绘战争场面，如《称濮之战》中两军直接交战，把两军的阵势、将帅、各路兵马的战况，都写得起伏变化，场面生动，宛如亲见；《左传》叙事写人，运用了许多细节描写，极为生动传神。如《晋殽之战》中先轸对晋襄公允许其母释放秦之三帅的不满，寥寥数笔，几句话，一个动作，既表现了他的深谋远虑，又写出了他耿直暴躁的性格，十分精妙。（ 4）《左传》还善于叙写外交辞令，理富文美。如《晋秦韩》之战中写阴饴甥对秦穆公， 《展喜犒师》中的展喜对齐侯， 《烛之武退秦师》中的烛之武说秦穆公，《吕相绝秦》中的绝秦书等，都写得理由充足，言辞婉转，不卑不亢，十分得体。9.论《战国策》的文学特色。答：《战国策》主要敷载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争及其谋划或说辞，所记以战国时纵横家的事迹、言论为多，其史学价值虽不及《左传》、 《国语》，但在文学上自有其独到的特色。第一，铺张辩丽、夸饰恣肆的风格。《左传》多记行人辞令，而《战国策》记叙纵横家游说之辞则更加 “敷张扬厉，变本恢奇”。如苏秦说秦惠王连横以争天下的说辞 （见《秦策》一），逐层铺排，气势丰沛，语词排偶，辩丽宏富。再如《苏秦为赵合从说齐宣王》、《秦策》一中张仪说秦王、《楚策》一中张仪说楚王，无不用这种铺排恣肆的文字。第二，把握对方心理，循循善诱，以情理服人，如《触龙说赵太后》中的触龙，就是抓住了赵太后的心理，顺应其情，引导其理，迂曲委婉，一步步的达到说服赵太后的目的，再如《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌劝谏齐威王，抓住对方心理，不使其反感，以达讽劝目的。 第三，摹绘人物，行貌毕肖。 《战国策》以人物游说活动为记事中心，刻画了各色人物，其中最为传奇的是策士的形象， 作者往往用极少的笔墨， 或描写其形象， 或摹画其言语行止， 以传达人物的神貌，如《秦策》一写苏秦说秦王失败而归的落魄失意情状，并以周围的人物作衬托，使得主要人物神貌如画， 给人留下十分深刻印象。 再如《冯谖客孟尝君》中冯谖的言行独特、足智多谋、深思长虑而又潇洒无羁的形象，《燕策》三中荆轲怒发冲冠、悲壮沉雄的形象，《赵策》三中正气浩然、以义服秦的鲁仲连的形象，都另人过目难忘。第四，引譬设喻，善用寓言。战国时期，“世主之能识议论者寡”，故策士游说的语言必须浅显易懂，明白晓畅，这就形成了说辞中常用比喻和寓言的特点，如《楚策四》中庄辛对楚襄王的说辞，为了说明居安思危、 励精图治则强国，贪图安乐、亲近奸佞则亡国的道理，先用蜻蜓、黄雀、黄鹄，后来又由物及人写到蔡灵侯，这一系列比喻的运用，使道理明晰透辟。除了比喻外，《战国策》还运用了许多语言故事，如《楚策一》中的狐假虎威，其他如“鹬蚌相争”、“画蛇添足”、“南辕北辙”、“惊弓之鸟”等。这些比喻和寓言的使用，不仅使事理容易明白，而且也使文章形象生动，饶有趣味。论《孟子》文章的主要特色。答：《孟子》一书主要阐述孟子的“王道”、“仁政”思想，是对孔子思想正统的承袭和发展。其文章也特色独具：首先，是它的雄辩色彩。《孟子》的雄辩，并非简单的义正言辞，理直气壮，而是具有独到的特点：一是准确地把握对方的心理， 循循善诱，引导对方在不知不觉中投入到自己所设的机彀中来，使对方心悦诚服，如《齐桓晋文只事》；二是气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入机彀，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。这两点在行文中相互配合，使其文章雄辩滔滔，极富气势，如《滕文公上》中的“有为神农之言者许行”，先是步步诱导，层层设问，迫使对方否定自己，接着便以气势磅礴的长篇大论，淋漓尽致地批驳了农家思想的错误及陈氏兄弟弃儒学农的糊涂之举， 宏论雄辩，不容置疑，充分体现了《孟子》文章气势充盈、铺张纵恣的特点。其次，是其善于以典型事例、比喻和语言来说理。典型事例，如《齐桓晋文之事》中齐宣王以羊易牛的事实，这一事件既证明齐宣王有“不忍” 之心，以便抓住对方心理使游说能按自己设计的路线进行下去可，也十分浅显明白地说明了爱民保民的事情人人可为的道理。比喻的例子，在《孟子》中更多，如《齐桓晋文之事》中的“挟太山以超北海”、“为长者折枝”、“缘木求鱼”，《告子上 .鱼我所欲也章》中鱼与熊掌等，不但使抽象的道理浅显易明，也使文章形象生动。 《孟子》中还有一些精彩的语言故事，著名的有《梁惠王上》中的“五十步笑百步”， 《公孙丑上》中的“揠苗助长”， 《离娄下》中的“齐人乞墦”， 《告子上》中的“奕秋诲奕”等，这些寓言本身都写得精粹生动，形象生动，使文章大为增色。论《庄子》寓言特色。答：庄子自谓其书“寓言十九”，司马迁亦称“其著书十万余言，大抵率预言也。”《庄子》的寓言，描述了形形色色、异彩纷呈的艺术形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。具体而言，其寓言有如下特点：第一，奇幻谲诡的想象。《庄子》的想象奇幻夸张，出人意表，变化莫测。如《逍遥游》中鲲的体貌变化及其惊天动地的恢弘气势，奇丽、夸张而壮观； 《应帝王》中倏、忽和混沌的寓言，神奇幽远，匪夷所思，《庄子》的想象就是这样神思迭出，离奇多姿，移步换形，令人应接不暇。第二，人物形象的出神刻画。《庄子》塑造了形形色色、异彩纷呈的艺术形象和艺术境界。就人物形象而论，他往往以很少的笔墨，就能写出人物鲜明的形神特征。如《逍遥游》中藐姑射之山不肯“弊弊焉以天下为事”的神人，就其体貌、饮食、行止略加点化，就描写出了神人冰心玉壶般纯洁的心灵境界和飘飘仙风； 又如《齐物论》中虚构人物南部子綦，只用及简单的描写和一句对话， 即活现出这个身心具泯与天地万物浑一的得道者形象。 《庄子》刻画人物，大多能举重若轻，以短语传神。第三，细腻逼真的描写。《庄子》在阐释或描述义理时，虚构了许多光怪陆离的艺术形象，而这些具体的形象描绘， 又有非常细腻逼真的 “工笔”。如《齐物论》中关于风的描写，可谓穷形尽相，对其动、静、声、色，均极尽描绘之能事。其他如对鸟、兽、虫、鱼、山水草木的描摹。时而细致入微，时而夸张虚拟，真实与虚构交错，传神与拟形并存。第四，谐趣和讥刺横生。《庄子》的谐趣和讥刺，往往连珠并玉，难分彼此，如《秋水》中“鸱得腐鼠”讥刺惠施，《则阳》中“触蛮之争”批判执政者为小利而争夺，《列御寇》中“舐痔结驷”之讥刺以人格为代价换取利禄，均用语犀利尖刻，讥刺入目三分。论楚辞产生的相关因素答：“楚辞”产生的因素很多，大体有两个方面：第一，它是楚文化的产物。 宋人黄伯思说：“盖屈、宋诸骚。皆书楚语，作楚声，记楚地，明楚物，故可谓之楚辞”（《东观余论》卷下《校定楚词序》）其具体因素如下：首先，楚辞的产生与楚声、楚歌有直接联系。春秋时期，楚国的地方音乐已经文明；战国时，楚国的地方音乐，如《涉江》、《九辩》、《九歌》、《阳春》、《白雪》等，在楚辞作品中均已提到，甚或以曲目为篇名；《隋书 -经籍志》称“楚辞”“能为楚声，音韵清切”；同时，“楚辞”中的许多诗篇都有“乱”辞，它们都是乐曲的组成部分。这些都说明“楚辞”和楚乐有着密切而直接的关系。楚国的民歌也极有特色，它们的歌词， 一般是在单句末尾（或句中）加一“兮”字，句式灵活多样，流畅自如，这种句式结构，后来成为“楚辞”的主要句法形式。其次，“楚辞”的产生与楚国民间的“巫歌”关系密切。楚地一向巫风盛行，信巫鬼，重淫祀，其祀，必作歌乐鼓舞以娱神。这种宗教歌舞，对“楚辞”有几方面直接影响：其一，屈原所作《九歌》既是在民间祭神乐歌基础上加工而成的， 《招魂》也是根据民间招魂词的写法而创作的；其二，祭神仪式中，巫师扮成不同的神祗，载歌载舞，边说边唱，这种神秘浪漫而具有故事性的歌舞，对“楚辞”的构思和表现都有影响；其三，民间祭歌富有神奇的想象和幻想，孕育着丰富的神话故事，这些都成为楚辞的养料和特征。再次，“楚辞”中充满着楚地风物的描写，并使用着地道的楚地方言。第二，它受到北方文化的影响。春秋战国时期，楚国国力不断增强，扩张吞并，使长江流域基本上并入楚国版图。 随着战争和外交活动的日渐频繁， 它与北方诸国的摩擦和交流也大大增加，南北思想和文化也相互浸润，中原先进的制度和文化也渐为楚人所汲取。此外，战国时期北方纵横家铺叙华辞的风气，也对“楚辞”有不小的影响。总之，“楚辞”的产生，既源于楚国固有的文化传统，由此造就了它浓厚的地域特色；也接受了北方中原文化的影响， 这在“楚辞”的思想和形式体制上也留下了鲜明的印记。 “楚辞”正是在南北文化交流的新时代环境中，诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。论“楚辞”的文体特点答：“楚辞”的文体具有鲜明的特点。就实际而言，“楚辞”有两种体式：一是类于《诗经》而有所改造的样式，如《天问》、《橘颂》等，前者基本上用四言体而少用虚字，后者也是四言体但单句末用“兮”字。其内容和行文虽有楚风楚韵，但明显受《诗经》影响，不是典型的“楚辞”体式；二是以《离骚》、《九歌》为代表的典型体式。 我们一般所说的“骚体”或“楚辞”，即指这种体式。典型的“楚辞”体有一些共同的特征： 就诗风而言，铺排夸饰，想象丰富，是其共同特征。屈原的作品充满奇幻不拘的想象，抒发感情递进反复，描摹事物层叠敷张。而宋玉的作品在铺叙描摹方面又有过之。 就体式而言，“楚辞”较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也由四言为主变为长短不拘， 参差错落，这就使抒情达意更为透辟淋漓， 扩展了表现的能量。就语言看，“楚辞”多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现。另外，“兮”、“些”等字作为虚词叹语，极其频繁地进入楚辞，成为“楚辞”的一个鲜明标志。论《离骚》的思想内容答：《离骚》是屈原自叙生平的长篇抒情诗，熔铸了他全部的情感和思想。其思想内容主要包括两大方面：第一，“美政”理想和深沉的爱国情感。战国后期，“七雄”争霸，天下统一已成不可阻挡之势，但有条件问鼎中原的， 唯有秦、楚、齐三国，而尤以秦、楚为最。屈原洞察时局，提出了自己的“美政”理想，衷心希望祖国强盛独立、兴旺发达。他向往“前圣”之君明臣贤、君臣和谐的局面；提出要实现 “美政”，执政者必须具备美好的德行； 他融合儒、法、，提出了“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”的具体治国方略。屈原这些“美政”主张，无非是要“存君兴国”，使楚国强盛。但当时楚国的政局却非常黑暗；楚怀王昏庸无能，既不能励精图治，也不善择腺用人。在他周围聚集了一批误国奸佞，如近臣靳尚、公子子兰和宠姬郑袖等。怀王曾一度任屈原为左徙，但不久就听信谗言，疏远以至放逐了屈原，而正道直行、竭忠尽智以效忠君王的屈原，在怀王和顷襄王两朝屡受排挤和打击。但屈原并为因遭遇不平而销蚀自己深厚的爱国情感，他始终最为关心的事仍是祖国的独立和富强。尽管当时他可以到别国去谋求出路，并且也曾产生过这种念头，但最终还是强烈的爱国情感促使他永远眷恋自己的祖国。他最后以死殉国之举，更是集中、鲜明地体现着他深厚真挚的爱国情感。这是《离骚》最令人感佩的主题之一。第二，追求理想九死不悔的坚韧品格和疾恶如仇的批判精神。对于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；对于奸佞群小，屈原痛加指斥，无情抨击。表现屈原对理想的不懈追求和岁奸佞小人的批判蔑视，是《离骚》的一个主要内容。屈原的“美政”理想和他出色的政治才干侵害了贵族大臣的利益，遭到他们的嫉恨和迫害。在怀王、顷襄王昏聩不明，群小的围攻和迫害下，屈原仍不放弃对理想的苦哭追求。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”他反复抒发自己九死不悔的决心，坚持自己的高尚品格，无情地揭露黑暗、指斥奸佞，并怨责楚王的昏聩和无信。对理想的热烈追求，对群小的严厉斥责，这种爱憎鲜明的精神品格，给人留下难忘的印象。论《离骚》的主要艺术特点答.《离骚》是一首长篇抒情诗，在艺术上有其突出的特点：第一，浓烈的激情和奇幻的想象。《离骚》所表现社会内容、所抒发的思想感情，都直接来源于现实生活，而起艺术表现则是自由驰骋想象，完全摆脱现实生活的固有逻辑，而进入了奇幻神奇想象，淋漓尽致地倾泻出来：他追求理想时上下求索，朝发苍梧，夕至悬圃，令羲和驾车、望舒前驱，飞廉合后，鸾皇、雷师、凤鸟随从左右......当其追求失败、理想幻灭，“将远逝以自疏”时，仍对祖国怀着深深的眷恋之情，并凭借想象，展现出非人间所有的境界，充分表达自己不忍离去的复杂心情。强烈的抒情与奇幻的想象的结合，更深沉、更充分地展示了他的心路历程，他那深厚的故国情怀和追求理想的激情，在壮美奇幻的描写中显得更为真挚而执着，美丽而动人。第二，峻洁纯美，独立不屈的抒情主人公形象。《离骚》是屈原自叙生平的抒情诗，高贵的出身，崇高的理想，峻洁纯美，独立不屈的人格，及其异常深挚浓烈的感情，构成了抒情主人公超凡脱俗的完美形象。他一心报国，却不断被谗毁、被流放，而他始终不放弃理想和追求；屡遭打击，但九死不悔，不变初衷；最终理想破灭，他以身殉国。《离骚》塑造了这样一位抒情主人公的形象，颇具象征意义，很好地体现了这首长诗的精神实质。第三，比兴手法的拓展。屈原继承并极大的拓展了《诗经》所开创的比兴手法。这不仅表现在他运用了比《诗经》更为丰富的喻象，也不仅表现在它把《诗经》片段的比兴发展成为长篇诗歌中比兴的连续使用，更在于它把《诗经》那种喻象、喻体各自独立的单纯比喻合二为一，使之熔铸成浑融的艺术境界，具有象征意义，如其“余既滋兰九畹兮...哀众芳之芜秽”一段，把培植香草和栽培人才完全融为一体，而香草的“萎绝”、“芜秽”也就是培养人才的被摧毁和变质。《离骚》所拓展的寄情于物、托物抒情的表现手法，，形成了我国文学中著名的香草美人的托喻手法的传统，影响深远。第四，结构、语言方面的特点。《离骚》全诗373句，是我国古代最长的抒情诗。乍看上去，它从历史到现实，从人间到仙界，从自然到社会，开阖抑扬，变化多端，但其忠贞不渝的爱国情感和追求崇高理想九死不悔的精神，乃是全篇谋篇布局的中心。诗歌前后两部分，前一部分写实，后一部分虚写，一虚一实，回环往复，使诗作跌宕起伏， 艺术境界层进层新。在形式和语言方面，屈原既采用了民歌的形式， 也汲取了散文的笔法， 形成了一种长短不拘、韵语散句相间的新的表现形式，同时又开创了长篇巨制。 《离骚》中的铺排描写，后半部分的主客问答，这种形式体制特点对汉赋颇有影响。 《离骚》的语言丰富多彩，鱼虫鸟兽纷至沓来，双声叠韵比比皆是，不仅丰富了诗歌的境界，而且增强了艺术表现力。诗中又大量吸收方言，大大增强了诗歌的地域特色。16.论《九辩》的艺术特色及其与《离骚》在思想、艺术上的异同

。答：宋玉的作品，惟《九辩》可确定为其所作。此诗在艺术上不失为楚词中的精品，有其明显的特色：第一，长于铺排描摹，并在描绘中创造较为圆融的境意。如开头一段关于渲染秋气之肃杀萧条的描写，有景物总揽，也有具象描写点染，有动有静，纵横铺排，巨细编织，不仅生动、形象，可视可感，而且又能把自己强烈的生活感受溶注于其中，诗人的际遇悲伤之感，被萧条凄凉的秋景烘托的更加深切浓重。第二，刻画描写细致入微。如其“叶蓣邑而无色兮 ...... 形销铄而瘀伤”一段，将落木之枝萎叶衰，从枝干到叶片，从形态到色彩，都刻画的细微深切。第三，造语用词圆熟精美， 《九辩》的语言韵散相间，长短不拘，参差错落，抑扬变化。双声叠韵和叠词的大量使用，大大增加了诗歌的文字美和韵律美。宋玉的《九辩》和屈原的《离骚》相比，在思想和艺术上互有异同，也各有短长： 从思想内容来说，二者都是自叙生平之作， 都有个人不幸遭遇的叙写， 都有对黑暗政局的揭露和谗佞群小的批判，但宋玉缺乏屈原那种激切的情思和为追求理想而九死不悔的精神和至死不变的高洁纯美人品， 面对不平际遇，他充满悲伤情绪，并持退守保身的态度，甚至有对统治者感恩、阿谀之嫌。从艺术上来看，两者均以抒情为主，均长于铺排描写，均写得情景如绘，在造语用词方面均韵散相间，长短不拘，多用双声叠韵等， 然在意境的创造方面，在双声叠韵和叠词的大量运用和韵散相间、文字韵律的运用和变化方面，《九辩》似较《离骚》更为圆润成熟。总之，屈原的《离骚》和宋玉的《九辩》都是“楚词”中的精品和有代表性的作品，但从全局看，无论是思想内容、艺术成就，还是其对后世文学发展的影响看， 《离骚》都远高于《九辩》，这是不争的事实。第二编 秦汉文学一单项选择题秦始皇统一中国以前 ,秦国文学可以提及的是 (B)B.吕不韦组织其门人编撰的《吕氏春秋》2..从文学的角度看 ,《吕氏春秋》最大的成就是 (A)A.创作了丰富多彩的寓言故3..秦代散文作家可提及者仅有 (C)C.李斯《谏逐客书》的作者是(B)B.李斯5.西汉处年思想家中忧患意识最浓的是 (D)D.贾谊贾谊负盛名的史论散文是(D)D.《过秦论》《论贵粟书》的作者是(C)C.晁错8.西汉前期