高中议论文有什么好的开头与结尾

高中谈论文有什么好的开头与结尾一、学生写作时常常有以下弊端：开头导入太平凡，难以吸引读者的眼球；举案例常常堆彻资料而忽视解析；举例论证以后常常草草收队，这样就难以提高论题的社会价值。高考作文时间短，考生心里又紧张，我们得有“必定之法”才能作出一篇考场佳作来。这里介绍的就是经营谈论文整体结构的一种“全能”方法——五字定乾坤，即“引、理、事、联、结”。“引”，即引出论点；“理”，就是论述论点包括的基本道理；“事”，就是举案例，对案例进行解析；“联”，就是联系社会现实加以说明；“结”，就是打造一个好的结尾，收束全文。请看以“守望”为话题的一篇谈论文。[病文]守望总有人让我们翘首以待，当我们去找寻时，我们会因惧怕看不到希望的身影而黯然神伤，于是只能静静矗立，将目光传达到远方，即使化作怨石，也心不变。守望，是对友谊的考验。经过守望的友谊才是真实的友谊。漫漫历史长河中的守望者，创立出好多凄美绝伦的神话。牛郎织女是互相守望的一对怨侣。苦苦相守，望穿秋水，等候七夕的鹊桥相会。娥皇、女英千里寻夫，终于在君山上找到了丈夫舜的尸体，情深处，泪洒斑竹，化为双重山，保卫着一代帝王舜的墓地——君山。“君看作盘石，妾看作蒲苇，蒲苇韧如丝，盘石无转移”，焦仲卿和刘兰芝，相守不行便赴死化作相思鸟。孔雀东南飞，五里一徘徊，看着远方守望自己的目光，又怎舍得走开？他们因友谊而守望，因守望而被世人颂扬。他们的守望饱含酸楚，又同时拥有着幸福。一个人若能牵挂着几个人，同时又被这几个人惦念，那他就永久不会孤单。若能做到“情通四海，心系天下”，愿意为天下的苍生赴险，那他无疑是一个伟大的守望者。我们每次上路前，也应该感谢一下那些忘餐废寝的守望者，是他们给了我们行进的动力，让我们懂得为天下守望一世。■号脉该文首段导引太平时，应该形象导入，引出中心论点。其次本文把四则资料放在一起抽象解析，有堆砌素材之嫌，对付每一则资料进行简洁的解析。最后，文章未睁开论述便草草结束，显得急促，缺乏回环曲折之致。拟将原文更正以下。改文：守望（引）天山的雪莲，以千年的深情凝望着蓝天白云；蓬莱的青峰，以永久的姿势倾听着碧海涛声；栖霞的丹枫，以含情脉脉的目光翘首盼望着归巢的鸟鹊。（理）也许世界上本就充满守望的目光，也许守望是世界上最动人的目光。守望，是对友谊的考验。“路遥知马力，日久见人心。”经过时间守望的友谊才是真实的友谊。漫漫历史长河中的守望者，创立了好多凄美绝伦的神话。（事）（在“牛郎织女”案例后加）由于守望，他们拥有了比云霞更绚烂的漂亮。（在“娥皇、女英”案例后加）由于守望，爱情超越了时空而显得更加崇高。（在“焦仲卿和刘兰芝”案例后加）于是，在比翼鸟的鸣叫声中，世界便多了一缕温馨。（联）一个人若能惦念着几个人，同时又被这几个人惦念，那他永久不会孤单。若能做到“情通四海，心系天下”，愿意为天下的苍生着想，那他无疑就是一个伟大的守望者。王顺有、黄伯荣守望着祖国和人民，他们不就是神州大地上最动人的守望者吗？（结）当人生失落时，我们能否能感觉到远方那些支持和鼓舞的目光？或是父亲母亲的，或是朋友的，或是两者兼而有之的。我们每次上路前，也应该感谢一下那些忘餐废寝的守望者，是他们给了我们行进的动力，同时也让我们懂得守望天下苍生。有了守望，阴暗的小径上便会投来希望的曙光，生活中的雨雪便不会再严寒二、犀牛角在古代被视为灵异之物，由于它的中央有一道贯穿上下的白线，李商隐有感而发，曰“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，以此比喻相爱两方心灵的吻合与感觉。“比喻”也可以说是一篇文章中的“灵犀”，我们不仅把它视为一种修辞和语言艺术，也可用它贯串全文，经营谈论文的结构。即通篇用一个比喻，一喻究竟，让它在全文中飞针走线，前后贯穿，将各部分内容奇妙连成一体。这样以比喻贯串全文，则结构紧凑，不分彼此。某哲学家说：“美是理念的感性显现。”在谈论文中，思想以感性的比喻来显现，自然就会产生美感了。学生运用这类方法写作时，常常存在以下问题：设喻突兀，不可以循喻取理；不可以将比喻贯串究竟，宛如串珠断线，没有整体的美感；意象与思想剥离，生拼硬凑，不可以做到形神合一；连接不自然，不可以做到水到渠成。我们来看下边这篇以“淡泊”为话题的习作。■[病文]淡泊是菊淡泊就如一朵菊花，让人久久回味。淡泊以修身。闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。淡泊让花开绚烂，花落凄美；让云卷壮观，云舒俊逸；让人泰山崩于前而面不改色。以苔痕阶绿作点缀，以帘青草色进行衬着，以酒为食，以陋室为家。可以调素琴，阅金经；可以读书而囫囵吞枣；可以大叫“钟鼓馔玉不足贵，希望长醉不复醒”，此后低吟“不戚戚于贫贱，不汲汲于荣华”。陋室安静，无丝竹管弦，无案牍劳形，则身心愉快。游山走水，自放白鹿，以淡泊之故，德馨之由，可以修身。这样修身，身如白菊，异香满室。淡泊以明志。渭水垂钓，庄子面对楚王的重权相托，说自己要做拖着尾巴在泥土里爬的乌龟。扬帆远航，约瑟夫知绿色的世界。

·班克斯抛开安适的贵族生活，甚至掷金无数，只因淡泊，只因求知，只因一心想探天生下之忧而忧，后天下之乐而乐。抛开自己利益，只为居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。他们不就是高洁的金菊么？用淡泊作火星，借以风力燎原，以燎原之势燃烧壮心壮志。淡泊以致远。他拥有了财产，但他还心系百姓。他在绝壁峭壁上行走，从与人间隔的山崖间开启一扇希望之门，让贫穷的同乡探出头来赏析到世界的繁华。他再现了愚公移山的精神，在淡泊的舞台上舞蹈。祸乱滔天，方显英豪本色。当一个人淡泊了存亡，他就真实成为了侠之大者。巨浪中的三进三出头前的不慌不忙，都源于心灵的淡然。

,危险从镜头前走出，走出了戏中或真实或虚伪的角色，他是真实的濮存昕。他没有炒作，没有绯闻；他不拿架子，不耍。他浅笑，他行动，他不见经传地用双手建筑抗艾滋病的防范网。他，动人你我。他们不就是一株株丹菊么？悠悠菊香滋润着人的内心。贫者不戚戚于贫贱，如菊雅；贤者不汲汲于宦途，如菊淡；富者淡然于财产，名人不依赖潮流的吹捧，如菊心。给人生播下一粒淡泊的种子，培育生命的菊花，我们就真实走进了人生追求的高境地。修身是叶，明志是花，致远是香。■号脉原文运用了比喻的方法，但存在几个问题。第一，文章开头设喻显得突兀，给人感觉有点牵强，应该由菊花过渡，导出淡泊，才显自然。其次，各部分在论述时，先说明思想，最后以菊花作“光明的尾巴”，淡泊修身、明志、致远的道理与菊花没有联系，这样一来，论述的思想与形象剥离，未能有机统一，而应由菊花特色引出做人的道理，方显水到渠成。文末又谈对贫贱与荣华的态度，有重复之嫌，并且末段与前文关系不紧，最后一句有横生枝节之感，应尽量与前文照顾。别的，从整体看，文章的主体部分是并列关系，没有充分利用菊花这个比喻把思想形象化。其实可以分立小标题设比喻论证，那么在谈论文中，思想以感性的比喻来显现，自然就会产生美感了。按上边说的调整，好多文字也一定作改动，方能使全文的语言风格显得自然。拟将原文更正以下。改文：开不败的菊花小桥流水边赏析菊的雅然之态，风声雨声中品读菊的淡然之姿，烟消雾散时回味菊的安闲之韵，它脉脉的清香总让人想到君子的意趣。菊之雅人生也当如菊，在素净中追求君子的雅趣。闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。这花应该是白菊，花开绚烂，花落清雅；那云应该是开在天上的白菊，云卷俊逸，云舒素雅。去留无心，宠辱不惊，泰山崩于前而面不改色，这是君子之风，君子之雅。君子的生活有弦歌雅意，苔痕阶绿作点缀，帘青草色作衬着，他们以酒为食，以陋室为家。他们可以调素琴，阅金经；可以读书而囫囵吞枣；可以大叫“钟鼓馔玉不足贵，希望长醉不复醒”，此后低吟“不戚戚于贫贱，不汲汲于荣华”。他们端坐桌前，无案牍，不劳形，身心愉快；环顾室内，别无他物，唯有酒盈樽；游山走水，自放白鹿，安身青崖。君子修身，唯吾德馨，尽显雅致，一如白菊，异香满室，雅满乾坤。菊之淡金菊临风绽开，默守一方净土。君子心淡如菊，坚守心灵的寂静，在名利眼前，淡泊明志。渭水垂钓，庄子面对楚王的重权相托，说自己要做拖着尾巴在泥土里爬的乌龟。扬帆远航，约瑟夫·班克斯抛开安适的贵族生活，甚至掷金无数，只因不慕荣华，只求探究未知的绿色世界，只求登上真谛的净土。天生下之忧而忧，后天下之乐而乐。抛开自己利益，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。他们不就是脱俗的金菊么？淡但是立，淡但是开，坚守着漂亮，绚烂了人间。菊之悠丹菊绽放，异香悠长。三、层进式结构是谈论文常有的结构，其特色是析理如剥笋，一层又一层，由浅入深，步步推动，直至精华毕露。有些同学在论述时常常只说其一，不说其二，或只谈现象不揭实质，或只议问题不明方法这样的论证，没有高度，没有力度，不深刻，也不透辟。我们只有将中心论点分解成几个由浅入深、由简单到复杂的分论点，层层递进，才能指引读者“登攀高峰”，让读者的视线愈来愈广阔，直至纵览“世之奇伟、瑰怪、特别之观”，从而使读者大开眼界。请看这篇以“感觉诗意”为题的学生作文。■[病文]感觉诗意我们有些人总是诉苦上天：赐给了陶渊明一个落英绚丽的世外桃源，却让自己每天穿越于灰尘废气之中；留给了郁达夫一个满眼诗意的秋，却让自己仰头便被砖瓦遮住了双眼；送给了李乐薇一座存在于世俗中却充满仙意的“空中楼阁”，却只给自己冰冷的墙壁难道现实生活中真的已无诗意可言了吗？不，其实我们相同也生活在一个各处洋溢着诗意的地方。只要你发散思想，开释激情，你就能感觉到无穷的诗意。苏轼的一世是诗意的一世，即使经历了政界的失落他也没有让生活失却诗意。他寄情于山川，时而杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任一世”，时而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。这样诗意的生活留给后代无限的联想。

“竹陶渊明“误落尘网中”，当环绕其四周的阿谀之风、浑浊之气遮挡了他“眄庭柯以怡颜”的明眸时，他便毅然突围彭泽，在南山脚、东篱下种下朵朵菊黄色的诗意，“晨兴理荒秽”理出了缕缕诗情，“带月荷锄归”荷归了浓浓诗意。他摆脱政界回归田园之日，正是他专心首创、精心描绘诗意生活的开始。其实，人生就像爬山，假如你一心只往上爬，只在意山顶终极的目标，那一路上拥簇着你的花草就会被你看作阻碍，鸟儿对你的歌唱也会被你看作搅乱，这全部诗意的情形都会被你狭小的心胸挡在门外。所以，一杯苦茗，也能品出片片诗情，口口诗意。海伦·凯勒，这个生活在无声无光更无诗意可言的世界里的伟大女性，却用手“倾听”到流过指间的细流的欢唱，专心“端量”着身旁的红花绿草、蓝天白云，将爱撒入人们心中。她开拓了自己诗意的天地，更用诗意装点了这个温情的世界。所以，不会享受诗意的人不会察觉世界是充满诗意的。敞开你的心扉，你会发现这个世界诗意无穷。罗丹说，生活中不是缺乏美，而是缺乏发现美的眼睛。就像安居一隅的凤凰古城，世代湘西人置若罔闻其朴素安静，从边城走出来的沈从文，却汲一管沱江绿，采一瓣山花红，信笔绘成一幅诗意盎然的边城风情画，将凤凰鲜活地显现在世人眼前；奇伟俊秀的张家界，也不知在山民眼中酣睡了多少年，却被一个香港拍照师用他那颇具穿透力的慧眼揭开了它的荒凉冷寂，一声声响亮的“咔嚓”声汇成了一首动人的诗，震惊着世人的心灵。是的，擦亮你的眼睛，好漂亮清楚自己身旁的无穷诗意。清晨起来，看到窗外一只鸟儿飞过，扑落了树上的露珠，这是多么美好的一幅画；上学路上，看到路边树上绽开了一片新叶，这是多么奇妙的一种景致；极目远眺，对面江心上一叶白帆在阳光下闪烁，这是多么令人心旷神怡你会发现，我们的生活各处充满诗意。诗意，一种忧如离你很远的感觉，但只要你专心灵去感觉，诗意就将永伴你左右，永驻你心中。■号脉“诗意”是一个颇具内涵的话题，而“感觉”本就存在深浅之分。所以，《感觉诗意》很合适采纳层进式的结构来布局，让对诗意的“感觉”由表及里，步步深入，不但解答了如何的生活状态是“诗意”，更论述了如何去感觉诗意的生活。例文由古及今、由别人到自己，列举了许多诗意的生活状态，却没有透过这各样现象看到诗意生活的实质，也就未能提炼出感觉诗意的详尽方法。文章选例典型，却不过将例子简单地堆砌、杂糅在一起。一会儿苏轼不失诗意，陶渊明创立诗意；一会儿从爬山的过程中感觉诗意，海伦·凯勒创立诗意；一会儿沈从文、香港拍照师发现诗意没有逻辑，结构凌乱，论述也所以缺乏力度和深度。不如按“发现诗意——享受诗意——创立诗意”这一逻辑序次构成层进式的结构，既从诗意人生中提炼了感觉诗意的详尽方法，又让人们对诗意的感觉由浅及深，一步一步达到更高的人生境地。这样的结构，其意渐现，其旨渐明，令人着迷，让读者的感悟呈螺旋状上升，最后获取关于“感觉诗意”较为丰富的理性认识。拟将原文更正以下。改文感觉诗意我们有些人总是诉苦上天：赐给了陶渊明一个落英绚丽的世外桃源，却让自己每天穿越于灰尘废气之中；留给了郁达夫一个满眼诗意的秋，却让自己被砖瓦遮住了双眼；送给李乐薇一座存在于世俗中却充满仙意的“空中楼阁”，却只给自己冰冷的墙壁难道现实生活中真的已无诗意可言了吗？不，其实我们也生活在一个各处洋溢着诗意的地方。不过，要感觉诗意，就一定擦亮你的眼睛，敞开你的心扉，专心去描绘诗意的天空。要感觉诗意，第一就得擦亮你的眼睛，去发现身旁的无穷诗意。偏居一隅的凤凰古城，世代湘西人置若罔闻其朴素安静，从边城走出的沈从文，却汲一管沱江绿，采一瓣山花红，信笔绘成一幅诗意盎然的边城风情画，将其鲜活地显现在世人眼前；奇伟俊秀的张家界，也不知在山民眼中酣睡了多少年，一个香港拍照师却用他颇具穿透力的慧眼揭开了它的荒凉冷寂，一声声响亮的“咔嚓”声汇成一首动人的诗，震惊着世人的心灵。正如罗丹所说，生活中不是缺乏美，而是缺乏发现美的眼睛。也许，发现它们需要具备一双双与文化、品位、涵养息息相关的审美的慧眼，平时的我们仿佛难以企及，但这又何妨？清晨起来，看到窗外一只鸟儿飞过，扑落了树上的露珠；上学的路上，看到路边树上绽开了一片新叶，轻轻颤动；极目远眺，对面江心上一叶白帆在阳光下闪烁睁大眼睛，你能否是看到了身旁的无穷诗意？要感觉诗意的生活，还要敞开你的心扉，好好享受生活中的诗意。人生就像爬山，假如你一心只往上爬，只在意山顶终极的目标，那这一路上，花草对你的拥簇就会被你看作阻碍，鸟儿对你的歌唱就会被你看作搅乱，这诗意的全部都会被你挡在门外。其实，敞开胸怀，一杯苦茗也能品出片片诗情，口口诗意。你看乌台诗案后的苏轼还能以豪放的胸怀包含人间万物和各样不幸，一颗驿动的心渐趋于宁静，于是有了“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的悠闲和“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任一世”的超然。他正是放下了政界上的失落，才收获并真实感觉到了生活中的无穷诗意。所以，敞开你的胸怀，诗意就在你的指间。要感觉诗意，更需要专心描绘诗意的天空，创立出诗意的生活。陶渊明，当“误落尘网中”，环绕其四周的阿谀之风、浑浊之气遮挡了他“眄庭柯以怡颜”的明眸时，他便毅然突围彭泽，在南山脚、东篱下种下朵朵菊黄色的诗意，“晨兴理荒秽”理出了缕缕诗情，“带月荷锄归”也荷归了浓浓诗意。他摆脱政界、回归田园之日，即是他专心首创、精心描绘诗意生活之时。再如海伦·凯勒，这个生活在无声无光更无诗意可言的世界里的伟大女性，却“倾听”到流过指间的细流的轻唱，专心“端量”着身旁的红花绿草、蓝天白云而后将爱撒入人们心中。她开拓了自己诗意的天地，更用诗意装点了世界。诗意，一种忧如离你很远的感觉，但只要你肯发现，懂享受，乐创立，诗意就将永伴你左右，永驻你心中。四、扇形结构如一把折扇，以扇柄顶端的某个点为枢纽，自如开合。分论点与所论述的中心论点呈扇面状态，在紧扣中心立意的前提下，作者可思接千载，视通万里。写作时，大体分为两种状况：（1）分解论点。分论点平行，处于并列的关系。若干个并列的分论点是从中心论点分解出来的，又反过来支撑着中心论点。有的考生在安排这类结构时，简单偏离这个轨道，要么几个分论点不属于同一角度，要么几个分论点之间表现交织包含的关系，因此写出来的文章没有形成一个合理的扇面结构，也就不是一篇吻合逻辑的文章了。（2）论据并列。比如吴晗先生的《谈节气》一文，文章一开篇便提出了“中国人是有节气的”这一中心论点，接下来作者从三个角度予以论述：以文天祥拒绝降元的故事，从“富贵不可以淫”的角度来论证论点；以不食嗟来之食的故事，从“贫贱不可以移”的角度来论证论点；以闻一多横眉怒对仇家的故事，从“庄严不可以屈”的角度来论证论点。请看下边一篇以“动人”为话题的考生作文。■[病文]无处不在的动人动人仿佛一双温柔的手，轻轻拨动我们心里深处的琴弦，那些缭绕而上的音符有着最轻快的身躯，清风轻拂，轻轻落入每一寸泥土。天空的动人我常常想起一只孤单的鸟。它在震天动地中嘶鸣，它把嘴里的石头投入汹涌的大海，随即又像闪电般向岸边飞去后代称它为精卫。我不知道它的这类坚持需要多少毅力，微小的鸟与吼怒的海是一种激烈的比较。但是即使注定是惨剧，它也绝不放弃。当心里的盘石裂开丝丝的缝隙时，动人便油但是生。大海的动人大海有时是我们的朋友，有时又是我们的仇家。我想，若大海有感情的话，它也会被有的东西所震惊，比方多年以前的那个渔夫，还有那条鱼。那必定是大海中最不行思议的战斗。渔夫套牢那条大鱼，双手松开了船桨，可船仍在前行——本来，那条鱼固然被鱼钩钩住了，却毫无投诚的心思。渔夫以常人难以想象的力量与鱼僵持着。那个叫圣地亚哥的渔夫便成为了一种象征。那是一个关于大海的最令人难以忘却的故事，腾起的巨浪即是动人的心潮。墙壁的动人有个人为了装修房屋而凿开墙壁，却发现了一只被钉住尾巴的活着的壁虎。这个人迷惑，它的尾巴被钉住了怎么生计？它是如何捕食的？当另一只衔着食品的壁虎出现时，这个人材茅塞顿开。听完这个故事，我的眼前突然光明起来，本来阳光其实不遥远，由于爱向来都在。我想，无论是湛蓝的天空，浩荡的大海，还是近在眉睫的一隅，都埋藏着动人的种子。当动人无处不在时，我们便感觉了幸福。■号脉与“天空”“大海”相对应的看法应该是“大地”，而不是“墙壁”，所以原文选择的三个角度并无构成一个合理的扇形，这成为本篇文章的硬伤（选择的案例也不吻合逻辑，由于壁虎的尾巴固然被钉住了，但是壁虎是可以断尾逃生的）。更正后的文章应涉及到“陆、海、空”，从同一角度的三个层面来突显文章的主题辞“无处不在”。这样，三个案例才可以缝合为一个有机的整体，共同论述同一此中心论点。加横线的文字宜作以下更正。改文大地的动人大地有着最广博的胸怀。当我们把一颗心交与大地，便能体验隐约的动人，正如多年以前那个愁闷的年轻人，推着轮椅压过湿润的泥土，心事跟着车辙印嵌在泥土里相同。他此后以一篇《我与地坛》而出名于世。岁月如水，但有一种力量不变，由于它缘于大地的坦诚与动人。我想，无论是湛蓝的天空，浩荡的大海，还是我们脚下广袤的大地，都埋藏着动人的种子。当动人无处不在时，我们应感觉幸福五、所谓文章的结构，是指文章各个构成部分的搭配和摆列。起承转合是谈论文最基本的结构。起，就是初步，提出论题或直指看法；承，就是承接，环绕论题或看法睁开论述；转，就是改换，论述完后