寓言的结构 获奖教学设计

寓言的结构寓言是文学体裁的一种，它的结构大体上同其他文学体裁一样，有开头、有主体部分、有结尾，讲究凤头、猪肚(或熊腰)、豹尾，意思是开头要引人入胜，主体部分要丰满厚实，结尾部分要响亮有力。还要讲究起承转合，讲究前后呼应，讲究情节安排适当等等。这些，是一切文学体裁都要注意和讲究的。本篇中，我只着重讲寓言与其他文学体裁的结构有所不同的结构，也就是寓言的结构的特点。法国寓言诗人拉封丹说：“一个寓言可以分为身体和灵魂两部分，所叙述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。”这种说法，可以说是寓言的基本结构的最简明的概括。拉封丹的说法是比喻。按拉封丹的说法来分析寓言：寓言的故事是寓体，它所给予人们的教训(寓意、哲理性)是本体。比喻的喻体和本体有相同之处，所以能够形成比喻；读者能从故事中接受教训，也就是说，读者可以从喻体中认识本体。但比喻的喻体和本体又不可能完全相同，二者之间除有相同之处外，还有许多不相同之处。我们读寓言时，要用一番去伪存真、去粗取精、由此及彼、由表及里的功夫。也就是说，我们对寓言故事的情节要加以斟别、检验，扬弃那些非本质的东西，提炼那些蕴含在故事中的本质的东西，领会故事中包含了哪些教训，或者蕴含了哪些哲理性。只有领会了故事中所蕴含的哲理性，才是真正读懂了寓言。否则，正如民间谚语所说：“会看戏的看门道，不会看戏的看热闹。”如果读寓言而没有领会故事中所蕴含的哲理性，只不过是“不会看戏的看热闹”罢了!早期的寓言以及在寓言发展的较长历史时期中，大部分寓言在结构上是分为故事和教训(寓意、哲理性)两部分的。特别是伊索寓言，把教训写在寓言的结尾部分，几乎每篇寓言都是这样的结构，如：蚂蚁和蝉冬天，蚂蚁翻晒受潮的粮食，一只饥饿的蝉向他乞讨。蚂蚁对蝉说：“你为什么不在夏天存点粮食呢?”蝉回答说：“那时我在唱悦耳的歌曲，没有功夫。”蚂蚁笑着说：“如果你夏天吹萧，冬天就去跳舞吧!”这故事是说，凡事都要预先有准备，才能防患于未然。罗念生等译《伊索寓言》55页，人民文学出版社1981年版)克雷洛夫寓言同伊索寓言一样，大部分寓言教训的话语写在寓言的结尾，但也有将教训的话语写在寓言的开头的。如：天鹅、梭子鱼和虾合夥的人不一致，事业就要搞得糟糕：虽然自始至终担心着急，还是一点儿进展也没有。一天，梭子鱼、虾和天鹅，出去把一辆小车从大路上拖下来：三个家伙一齐负起沉重的担子。它们用足狠劲，身上青筋根根暴露；无论它们怎样地拖呀、拉呀、推呀，小车还是在老地方，一码也没有移动。倒不是小车重得动不了，而是另有缘故：天鹅使劲儿往上向天空直提，虾一步步向后倒拖，梭子鱼又朝着池塘拉去。究竟哪个对，哪个错，我不知道，我也不想寻根究底；我只知道小车还是停在老地方。(吴岩译《克雷洛夫寓言》江西人民出版社1984年版)我国先秦寓言虽然在结构上大部分也分为故事和教训(寓意、哲理性)两部分，教训(寓意、哲理性)一般也多在寓言的结尾部分，但先秦寓言表达教训(寓意、哲理性)的方式是多种多样的，主要有以下几种：1、同伊索寓言一样，将教训(寓意、哲理性)，写在寓言的结尾部分。如：苛政猛于虎孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也!”(《礼记·檀弓下》)这里，与伊索寓言稍有不同。伊索寓言中，教训的话，多是由作者直接说出的；这篇寓言中，教训的话，是由寓言中的人物说出的。由于孔子有很高的名声，由孔子说出寓言中的教训，其效果比由作者直接说出更大。这就是所谓“寓言”(借重他人之言)，是先秦寓言中常用的手法。2、寓言的结尾没有教训的话语，其结尾部分另有一段话或几句话对故事的重要情节或结局进行评论。如：五十步笑百步“填然鼓之，兵刃既接，弃甲戈兵而走，或五十步而后止，或百步而后止，以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”(《孟子·梁惠王上》)这篇寓言结尾的评论是写在故事中人物的对话里的；由作者直接将自己的评论写在故事结尾的更多，如《吕氏春秋·察今》中的“刻舟求剑”结尾处对故事情节和结局的评论就是作者自己直接作出的。3、寓言的结尾没有教训的话语，而另有表明寓言故事结局的情节，如：揠(ya，拔起)苗助长宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。(《孟子·公孙丑上》在寓言的结尾、开头说明寓意或利用故事中人物(形象)的对话、评论说明寓意，有的理论著作称之为“点题”，“题”是指主题或题旨，“点题”就是点明主题或题旨，也就是点明寓意。这里说的先秦寓言的三种表达寓意的形式，也可以说是三种点题的方法。先秦寓言及其以后寓言的发展突破了把寓言的结构分为故事和教训(寓意，哲理性)两部分的框架，这就是寓意完全蕴含在故事之中，寓言结构中没有单独的教训部分。寓意和故事情节密不可分，通过故事的表达，矛盾的展开和解决，寓意自然地流露了出来，或可以使读者思而得之。寓意和故事情节结合得越紧密、越巧妙，寓言的艺术性就越高。如《韩非子寓言》“滥竽充数”：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，〖FJF〗盡〖FJ〗王立，好一一听之，处士逃。这是一篇精湛的寓言名篇，由这篇寓言凝炼的成语“滥竽充数”，尽人皆知。但它没有单独的教训部分，甚至连一句教训的话也没有，但它却蕴含了深刻的寓意：这篇寓言讽刺了那些并无真才实学、专事招摇撞骗的人。也可以理解为，严格的检查，可以避免弄虚作假。(参考刘征·马达·戴山青《中国寓言大观》203页，北京出版社1994年版)由于寓言的这种结构，更符合寓言的特性，可以使寓言蕴含更多、更深刻的哲理，又可以给读者留下更广阔的想象和思考的天地。所以，它得到了广大寓言作者和读者的喜爱，现代寓言大多数都采取了这种结构和形式。那么，寓言的结构分为故事和教训(寓意、哲理性)两部分，把教训(寓意、哲理性)放在寓言的结尾，是不是已经过时，一无可取，不能再运用了呢?这种过于绝对的看法是片面的，因为作者想要在寓言中表达的寓意，在某种情况下，故事是难以充分表达，在寓言的结尾处，卒章明志，有时是非常必要的，如刘征的寓言诗《烤天鹅的故事》最后一节写道：且住!我这该死的笔胡诌些什么?蛤蟆能吃到天鹅肉，岂不荒唐!但“关系”是笑眯眯的特殊许可证，凤凰，也许真的会放进蛤蟆的烤箱。(《刘征文集》第二卷129页，人民教育出版社2000年版)理论家强调文学作品要“凤头、猪肚、豹尾”，《烤天鹅的故事》结尾的这一节，可以说是一条有力的豹尾。刘征自己是这样评论这首诗的结尾的：“寓言诗往往采用卒章明志的写法，最后一段点明寓意，如果点得没劲，便成蛇足，不如不点；如果点得有劲，把诗的思想推到一个新的高度，能震