部编八年级语文下册文言文知识点梳理文档

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实不能够弄清天的本色，鹏鸟的认识也是有限制的。庄子与惠子游于濠梁之上(一)课文字词详解庄子与惠子游于①濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游沉稳，②是鱼之乐也。”①濠梁：濠水上的桥。濠，水名，在今安徽凤阳。②是：这。惠子曰：“子非鱼，①安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，②固不知子矣；子③固非鱼也，子之不知鱼之乐，④全矣！”庄子曰：①安：怎么。②固：诚然。③固：本来。④全：完满，必然(是这样)。“①请循其本。②子曰‘汝安知鱼乐’云者，③既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”①请循其本：请赞同我追忆话题本源。请，请赞同我。循，追忆。其，话题。本，本源。②子曰“汝安知鱼乐”云者：你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等。汝安知鱼乐，你怎么(哪里)知道鱼是快乐的。云者，这样这样。③既已知吾知之而问我：既，已经。之，指“鱼之乐”，下文的同此意。4(二)重点句子翻译鲦鱼出游沉稳，是鱼之乐也。鲦鱼(在河水中)游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。子非我，安知我不知鱼之乐？你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！我不是你，诚然不知道你(的想法)；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是能够完满确定的。请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。请赞同我从最初的话题说起(或：追忆话题本源)。你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等，那是(你)已经知道了我知道鱼的快乐而问我。(因此我说)我是在濠水的桥上知道的。(三)课文分析庄子坚持认为“出游沉稳”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？庄子认为鱼“乐”，其实是他欢喜心境的投射与外化。他认为所有事物都是相对的，人的认识也是这样。他到达濠水之滨，“沉稳出游”感觉快乐，于是见到“出游沉稳”的鱼也快乐。因此庄子说自己是在濠水的桥上感觉鱼的快乐的，否则哪能见到鱼的快乐呢？指出下面两个疑问句语气的强弱特点和表完收效。(1)子非鱼，安知鱼之乐？(2)子非我，安知我不知鱼之乐？(1)句是惠子针对庄子知“鱼之乐”而倡议的疑问，语气较轻。__(2)句是庄子针对惠子的问话的回答，用的是反问的语气，语气较强。这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，收到很好的表完收效。比较庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差别，理解庄子的人生态度。《庄子与惠子游于濠梁之上》中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种追根问底的认知态度，重在对知识的商议。庄子智辩，重赏析，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情谊发挥到外物，轻松悠闲，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会意一笑而沉思许久。《礼记》二则虽有嘉肴(一)课文字词详解①虽有②嘉肴，弗食，不知③其④旨也；虽有⑤至道，弗学，不知其⑥善也。⑦是故①虽：诚然。②嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。③其：代“食”的对象。④旨：味美。⑤至道：最好的道理。至，达到极点。⑥善：利处，利处。⑦是故：因此。学尔后知不足，教尔后知①困。知不足，尔后能②自反也；知困，尔后能③自强也。故曰：①困：迷惑。②自反：自我反省。③自强：自我激励。强，激励。①授课相长也。《②兑命》曰“③学学半”，④其此之谓乎！①授课相长：教与学是互相推动、互相促使的。②兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说(yuè)。③学学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教育。④其此之谓乎：大体说的就是这个道理吧。其，表示推断。(二)重点句子翻译虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。诚然有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道甘美。授课相长也。教与学是互相推动、互相促使的。是故学尔后知不足，教尔后知困。因此学习此后就会知道(自己的)不足，授课此后就会知道(自己的)迷惑。知不足，尔后能自反也；知困，尔后能自强也。知道(自己的)不足，这样此后就能自我反省；知道(自己的)迷惑，这样此后就能自我激励。“学学半”，其此之谓乎！“教别人，占自己学习的一半”，大体说的就是这个道理吧！5(三)文分析1.本文述了教与学的关系，了然授课相的道理。解文中“授课相”个成的含。教和学，是相相成的，是互相促的，只有二者兼，才能得成功。3.“教”与“学”的关系怎样？教与学是互相推、互相促的。4.《礼》是儒家典之一，国至秦儒家著的。相西戴圣纂。有《礼运》《学》《》《中庸》《大学》等四十九篇。大多是孔子弟子及其再、三弟子等所。何在一开始写对于“嘉肴”“至道”的内容，可否去？以生活中常的事物作比，形象生地引出学的重要性，进而有力地明中心，理的力度大大增。即通比，引入“至道”，形象生地告者学的重要性。因此不能够去。6.本文在述先以“有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，而引入“有至道，弗学，不知其善也”，而又从教与学两个方面加以明，最后到“授课相”个。(用原文填空)合你的学，一个例子，“授课相”的理解。教和学两方面互相影响和促，都获得提高。例子：“我—你”生关系确实立表出互惠的新特点。在种生关系中，教不是授者，他自己也碰到教益，学生在被教的同也反来教育老，他在堂上互相影响，互相提高。(需要学生合详尽的)8.“授课相”在授课中的意。在授课意上，“授课相”是代生关系的特点之一。生共同展着自己的生命价，在充分掘自己的生命潜能中共同展、共同步。大道之行也(一)文字解①大道②之③行也，天下④⑤公。⑥与能，⑦①大道：指儒家尊敬的上古代的政治制度。②之：的。③行：实行。④：是。⑤公：公共的。⑥与(jǔ)能：拔推道德崇高、有才干的人。，拔。，指道德崇高。与，同“”。能，指才干盖世。⑦：求。①信②修③睦。④故人不⑤独⑥其⑦，不独⑧子其⑨子，使⑩老有所，①信：信。②修：培养。③睦：友善(氛围)。④故：因此。⑤独：只。⑥：以⋯⋯。⑦：父亲母亲。⑧子：以⋯⋯子。⑨子：子女。⑩老有所：老人能善。，善。①壮有所用，②幼有所，③矜、寡、孤、独、①壮有所用：壮年人能自己的才能，社会效力。②幼有所(zhǎng)：幼年人能利成。③矜(guān)、寡、孤、独：矜，同“”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子。①疾者②皆有所③养，④男有分，⑤女有。⑥⑦①疾者：有残疾而不能够做事的人。者，⋯⋯的人。②皆：都。③养：奉养。④男有分(fèn)：男子有。分，分，守。⑤女有：意思是女子有宿。，女子出嫁。⑥：。⑦：愤恨。其①弃于地也，不②必③藏于己；力其不出于身也，不用己。①弃：弃。②必：必然。③藏：私藏。①是故②而不③，④偷窃乱而不作，⑤故⑥外①是故：因此。②：奸之心。③：起。④偷窃乱而不作：偷窃、作乱害人的事情不生。乱，指作乱。，指害人。作，起。⑤故：因此。⑥外：从外面把上。而不。①是②③大同。①是：。②(wèi)：是。③大同：指理想社会。同，有和、平的意思。(二)重点句子翻天下公。与能，信修睦。天下是公共的。拔推道德崇高、有才干的人，(人人)求信，培养友善氛围。故人不独其，不独子其子。因此人不能是敬自己的父亲母亲，不能是疼自己的子女。6使老有所，壮有所用，幼有所，矜、寡、孤、独、疾者皆有所养。老年人能善，壮年人能自己的才能，社会效力，幼年人能利成，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能够做事的人都有人奉养。男有分，女有。男子有，女子有宿。其弃于地也，不用藏于己；力其不出于身也，不用己。(于)，(人)愤恨(那种)把它扔在地上(的行)，但其实不是自己想私藏；(于)力气，(人)愤恨它不出于自己，希望意多专心其实不是了自己的私利。6.是故而不，偷窃乱而不作。因此奸之心塞而不会起，偷窃、作乱害人的事情也不起。7.故外而不。是大同。因此(家家)都从外面上而不关。就是理想中“大同”的境地。(三)文分析1.文学常。自《礼》，儒家典之一。(2)“四”：《大学》《中庸》《》《孟子》。“五”：《》《尚》《礼》《周易》《春秋》。“大道之行也⋯⋯信修睦。”一是“大同”社会的性明。“大道”，能够理解治理社会的最高准。一句是括，以下三句是分述。①“天下公”，是政(也能够把社会富包括来)属于社会的全体成，而不属于任何个人。②“与能”，是社会的管理者由社会成生。的准是“”和“能”，“”指道德崇高，“能”指才干盖世——用在的来，叫作“德才兼”。③“信修睦”，的是社会成当成立起优秀的关系，要求信以除去欺，要崇尚友善以止息争斗，使社会保持和平平定。“故人不独其⋯⋯不用己。”一述“大同”社会的基本特点。①人人都能碰到全社会的关。“不独其，不独子其子”，的是每一个人都能推己及人，把奉养父亲母亲、育子女的情义大到其别人身上，使全社会如一家。“老有所，壮有所用，幼有所”，意思是各样年段的人群都要做出合适的安排。又特提到，“矜、寡、孤、独、疾者”五种人要行生活保障，更充分地体了全社会的关。②人人都能安居。“有分”，就是有定的，能放心地工作；“有”，就是男女婚配及，有和的家庭。古代男耕女，女在家也要从事蚕桑，才能饱食暖衣。以上两个方面主假如就物生活的。③尽其用，人尽其力。“其弃于地也，不用藏于己”，是人珍惜品，但毫无自擅自利之心，不会将它据己有；“力其不出于身也，不用己”，是人在共同中以不专心或少专心耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念。主假如就人的思想念的，因只有公心、去私心，才能达到尽其用、人尽其力的境地。“是故而不⋯⋯是大同。”一是全文的括。文章了一种特其他括方式，就是拿社会跟个理想的“大同”社会作比，进而理成章地指出，社会中多黑暗象如搞阴、偷窃物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而的将是一个“外而不”的和平、平定的场面。个特别激励人心。文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我怎样理解和