《齐桓晋文之事》课件【高效备课精研+知识精讲提升】 统编版高中语文必修下册

春秋无义战，华夏有仁政——齐桓晋文之事齐桓晋文之事“亚圣”的话术第一章创设课堂背景战国时代：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城课堂背景“王道”课堂背景VS“霸道”课堂背景

“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。「王道」和「霸道」但同时，那也是一个百花齐放，百家争鸣的时代，如果你生活在那个时代，你会更支持以下哪一家学说？课堂背景习近平同志曾在2018年上合峰会的欢迎宴会致辞中强调：“儒家思想是中华文明的重要组成部分”。课堂背景课堂背景

在西方，“教育”一词的起源是："教育"一词来源于拉丁语educare，意思是"引出"。课堂背景在中国，最早出现“教育”一词的是：《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”孟子名，字，时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，《孟子》是记录孟子、思想及其言行的一部著作。代表作：《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻孟子简介孟子的主要思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实,集中地阐述了孟子阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。系统地提出了实现这一政治主张所应采取的措施和策略，是《孟子》书中一篇重要的作品。写作背景

解“题”“霸道”

齐桓

晋文之事（四）解题齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。①齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一和兵民合一的制度，使齐国逐渐强盛。题目解读②晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。晋文公，姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”题目解读③齐宣王，妫姓，田氏，名辟彊，战国时代田齐第五位国君（前320年－前301年在位），齐威王田因齐之子。田辟彊执政期间，齐国得到快速发展，国势继续上升。他继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷（城门）下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛。此外，田辟彊还留下了“滥竽充数”“缘木求鱼”“安步当车”以及拜钟离春为后等典故。稷下学宫稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。第二章课文内容初探（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌则王矣辟土地颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之吾惛商贾（hūn）（gǔ）

扫清字词障碍课文初探1．指名朗读，通读全文。2．读准字音，自由读。理清作者行舟的线索分角色朗读男生、女生两组分别读问话和答话并思考：

1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？2.孟子的中心观点是什么？如何治国以称王天下保民而王第一部分(1—20)主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。正面提出“保民而王”的主张。从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。孟子阐述施行王道的具体措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)划分层次1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”2.孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”3.曰：“德何如则可以王矣？”助词，的闻：使……听到谈论助词，的“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）如何才名词作动词，行王道以统一天下1-3段齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”“王道”与“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。问题：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?文本探究明确：齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，但这与孟子“行王道”的政治主张背道而驰，所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。随后便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的的关注点：王天下，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己所要阐述的内容。4.曰：“保民而王，莫之能御也。”5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6.曰：“可。”7.曰：“何由知吾可也？”8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安抚表顺承/因果阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处，宾语前置表修饰到，往用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。的人衬字，无义介宾后置孟子政治主张文化常识之祭祀【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。【太牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shì，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。【少牢】少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”9.曰：“有之。”10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子走向句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是这“欤”12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”14.曰：“无伤也，是乃仁术也*！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做意动，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西痛惜、哀怜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近这到底主谓倒装，“百姓之谓我爱也宜乎”15.王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”17.曰：“否！”揣测，估量内心有所触动的样子...的原因禀告30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可宾语前置18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”偏偏，却因为之：主谓之间，不译见：表被动异：区别何以：即“以何”凭什么形：表现主谓倒装动词，做20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。“枝”，通“肢”肢体真的这跃过表修饰1幼：形容词做动词，爱护2.形容词做名词，老人1.形容词做动词，尊敬通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿2幼：形容词做名词，孩子故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！所以....者：...的原因权：名词作动词，用秤称重量度：衡量长短厉害，严重考虑，思量①牛羊之喻齐宣王以羊易牛

心有仁心

见牛不见羊这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。②折枝之喻挟泰山以超北海

不能

能行王道为长者折枝

能

文本探析问题：文章的第一层主要是孟子从正面论证自己的中心论点，论证方法是什么？思考其是如何论证的？（找出原文）举例论证比喻论证对比论证21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”22.王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”23.曰：“王之所大欲，可得闻与？”24.王笑而不言。25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”对用（之）使……听到国君左右受宠爱的人形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，美味的食物还是“彩”，绚丽的颜色副词，难道使.....受到危害结怨，结仇跟，同在26.曰：“否，吾不为是也。”27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”28.王曰：“若是其甚与？”29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”30.曰：“可得闻与？”如此通"矣“语气词，相当于”了"开拓使....朝见临，这里指统治指中原地区像，如表修饰语气词，表揣测恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登用文化常识【中国】从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。【四夷】：古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。【少数民族】：蛮、夷、戎、狄

蛮：南蛮，古代统治阶级对南部民族带污蔑性的称呼。

夷：东部少数民族。

戎：西部少数民族。

狄：北部少数民族。31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”32.曰：“楚人胜。”33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....降服集聚，总算起来方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国与于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”像憎恨，怨恨申诉如果状语后置求鱼之喻

辟、朝、莅、抚

应行王道以一服八

后必有灾文本探析问题：文章的第二层主要是孟子从反面论证自己的中心论点，论证方法是什么？思考其是如何论证的？（找出原文）比喻论证类比论证①询问“大欲”缘木求鱼邹与楚战美好蓝图首先曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”孟子通过排除法一针见血地指出齐宣王心中所想，并指出他达到理想所使用的的方法是错误的，并举例证明。然后“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！”（论证十分严谨）最后“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”，这一组排比句，更是从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地为齐宣王“发政施仁”构建了一幅美好蓝图。（这里敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。这让齐宣王醍醐灌顶，如梦初醒。）文本探析问题：文章的第二层主要是孟子从反面论证自己的中心论点，论证方法是什么？思考其是如何论证的？（找出原文）34.王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”35.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聪慧长久只有有道德操守的读书人一般人，平民百姓放：放纵。侈：过度辟、邪：不正通“矣”，表确定语气等到罔：通”网“，名词作动词，用网捕，比喻陷害哪里规定之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿小猪猪头顶东西重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西介宾后置宾语前置①“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。②“谨庠序之教”，重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以道德的教育。特别注重教化，提升品德修养。文本探析问题：文章的第三层主要是孟子阐述了实行王道的哪些措施？（找出原文）孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附其；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想