乱伦-南方社会的毁灭

乱伦,南方社会的毁灭摘要：本文以伦理学批评为方法，对《去吧，摩西》进行伦理学的解读，同时也解读福克纳的伦理思想。本文主要以伦理的分支――乱伦作为载体来反映南方社会是被诅咒的，而奴隶制以及私有财产制度是导致卡洛瑟斯的有意乱伦和洛斯的无意乱伦的根本原因，最终造成了家族和南方社会的毁灭。为了拯救南方，艾克做了徒劳的努力，而吉姆的孙女――一名黑人女性承担起救赎南方的重任。关键词：伦理学；乱伦；奴隶制；私有财产中图分类号：I106.4文献标识码：A文章编号：1671―1580（2015）01―0143―02乱伦是一种有悖伦理道德的扭曲和变态的畸形爱恋，是人性沦丧的体现。不论是从道德上还是从法律上，对乱伦者的惩罚都让人望而却步，但乱伦还是屡禁不止。乱伦的发生一方面与个人的道德有关，同时还与当时的社会制度有密不可分的关系。在《去吧，摩西》中，福克纳充分利用乱伦这个文学母题，抛开道德来挖掘其产生的社会根源――当时美国南方的奴隶制和土地私有制度。同时指出，乱伦现象也预示着南方家族的没落和南方旧秩序的解体。一、乱伦的社会根源在麦卡斯林的家庭账本上，记录着花了多少钱买牲口以及奴隶，牲口和奴隶的经济价值和社会地位是同等的，主人可以任意处置他们而不受道德的谴责和法律的制裁。因此，在《去吧，摩西》中，奴隶主老卡洛瑟斯明明知道托玛西娜是自己与女奴尤妮丝所生的女儿，可是在托玛西娜23岁的时候，他还是霸占了自己的女儿并生下了儿子图尔。这种禽兽不如的行为在当时的美国南方社会并不罕见。在奴隶主眼里，黑人奴隶根本不是人，是牲口、商品以及私有财产。尤妮丝是老卡洛瑟斯买来的奴隶，所以她的女儿和她一样只是主人的私有财产，是法律规定的合法财产，跟道德和家庭无关。老卡洛瑟斯是他女儿身体的主人，她的身体成为乱伦的牺牲品和标志，被父亲贴上了私有财产的标签，而乱伦保证了对财产的绝对拥有。他的性霸占是为了避免自家财产被竞争。他这么做不仅防止了财产的流失，还制造出更多的财产（托梅的图尔）。他的行为在南方白人眼里是无可厚非的，这种行为在当时的美国南方可以说是很普遍的。而让白人不能理解的是尤妮丝的投河自溺。麦卡斯林家族泛黄的记事簿上这样记载着：“1833年6月23日，世界上有谁听说过一个黑鬼会自溺而死的呢。”黑人连选择死法的权利都没有，她们是白人的财产，只有白人才能决定她们何时何地以哪种方式死去。在他们看来，黑人是没有人格、没有羞耻感的，怎么会为这种事羞愤而死呢？尤妮丝的自杀只就注定是悲剧。存活下来的三个孩子分别是：詹姆士、凤西芭和路咯斯。詹姆士在他21岁生日的那天晚上失踪，凤西芭通过与一个北方人结婚而挣脱家庭的枷锁成为一个自由人，路咯斯是唯一留下的。为了摆脱由血缘带来的诅咒，路咯斯把自己的名字由路西乌斯改成路咯斯，采用了这个名字的四分之三，使它成为自己的名字而不再像白人的名字，是自我繁殖和命名的，他的老祖宗就是他自己。严格意义上说，他们已经不属于麦卡斯林家族了。所以可以这么说，麦卡斯林家族已经消失不存在了。而麦卡斯林家族是“整个区域的缩影”，代表了“整个南方”，家族的毁灭象征着南方传统价值观的瓦解以及南方社会的毁灭。三、乱伦的救赎小说里意识到原罪并采取行动的是艾克――一个白人赎罪者和牺牲者的形象。他深深感受到了奴隶制以及财产私有制的罪恶，所以，他毅然选择放弃财产来保持自己的纯洁。他知道祖先听任虚荣心和色欲泛滥而陷入乱伦以后，便以当郡里半数人的叔父，而不当任何一个人的父亲自慰。他简直就是耶稣的微缩版，没有性生活，没有孩子，可以说没有人的生活。他的选择只是精神层面的净化和洗涤。他在求得内心平静的同时却将罪恶遗留在了南方的社会中，更多的人还将继续延续这份罪恶，同样，更多的人将承受因这诅咒而带来的悲惨命运。洛斯的乱伦说明了艾克救赎的失败，证明了艾克的等待和逃避的做法是没有未来的。洛斯的女人是一个相信爱情、有文化并且能自食其力的女性，她没有利用麦卡斯林家族后代的身份提出物质要求。她认为爱情可以使洛斯成为一个成熟有担当的男人，爱情可以弥补祖先的罪恶并拯救南方。她之所以没有名字，作者并不是想忽视她，减少她的影响。相反，作者是想通过无名这种方式来泛指所有人而不仅仅是一个特殊的个体：她是黑人但穿着像白人；她是女人但穿男人的衣服。她是黑人、白人、男人和女人的共同体，从而化身为南方救赎的希望，承担起拯救南方的重任。[参考文献][1]爱弥儿?涂尔干著.汲?矗?付德银，渠东译.乱伦禁忌及其起源[M].上海：人民出版社，2006.[2]LindaWagner?CMartin.NewEssaysonGoDown，Moses[M].CambridgeUniversityPress，1996.[3]威廉?福克纳著.李文俊译.去吧，摩西[M].