庄子对老子道的思想的发展

庄子对老子道的思想的发展一、庄子其人二、治国之道三、养生之道第一页，共29页。一、庄子其人庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记老庄申韩列传》）第二页，共29页。姓名：姓庄名周，字不详。或曰字子休。又称庄生，南华真人。籍贯：一般认为是宋国蒙地人。据说其先祖是楚国公族，后来迁居宋国。生活年代：无法准确考证。大致在前369－前286。与孟子同时。配偶：有一位老婆。鼓盆而歌的故事。学历。具体的师承不详，据司马迁说“其学无所不窥”，应当是学无常师的。又说“其要本归于老子之言”，说明他是老子的私淑弟子。社会经历：司马迁说“周尝为蒙漆园吏”。《庄子》中描述他身住陋巷，以织草鞋为生。有做官机会，但是他拒聘。成就：（1）留下《庄子》一书。《庄子》一书以三种言来表述，所谓寓言、重言、卮言。（2）庄子的成就还表现在对后世道教的影响，对魏晋玄学的影响，以及对中国艺术思想的影响等多方面。第三页，共29页。二、治国之道内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。（《天下篇》）“内圣外王之道”一语，包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。（梁启超《庄子·天下篇释义》）第四页，共29页。道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴（chá）以治天下。（《让王》）第五页，共29页。庄子的治国之道可以从三个方面简单介绍一下：（1）对现实社会环境之险恶的洞察“游于羿之彀（gòu）中”第六页，共29页。（2）对于儒墨圣王之治的批评这表现在三个方面：首先、对圣人的作用不认可。“圣人生而大盗起”。其次、对圣人的学说不赞同。“齐物论”。最后、对圣人的动机有怀疑。“儒以诗礼发冢”。第七页，共29页。（3）庄子自己的对策庄子分析了儒墨学说之所以不能救世的根本原因。可以归结为反对以知治国。第八页，共29页。上诚好知而无道，则天下大乱矣。（《庄子》）民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼（贼：灾祸）；不以智治国，国之福。”（《老子.六十五章》）第九页，共29页。道家反对知识，有三个理由：一、是从知识的来源讲，知识是为了满足欲望而产生的，所以知识是一种“争之器”，知识可以放大人的欲望，从而引起更大的争乱；二、从知识对个人的影响来说，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！”所以知识对个人来说是很危险的事，弄不好就废了你一辈子；三、从知识对社会的作用来说，知识往往被大盗利用。第十页，共29页。所以，庄子提出的方案与老子一样，叫做“绝圣弃智”。庄子认为，天下是不能用仁义、赏罚和知识等来统治的，只能任其自然。“闻在宥天下，不闻治天下也”，在是自在，宥是宽容，在宥天下即老子说的无为而治。然而这个方案比儒家更不现实。第十一页，共29页。三、养生之道庄子真心关心的并非帝王如何治天下，而是个人的身心自由问题。所以说，庄子最精彩的思想是他的养生之道。关于庄子的养生之道，我们可以通过提出和解答两个问题来了解：为何养生？如何养生？第十二页，共29页。（1）为何养生？在庄子看来，养生实际上是恢复人的本性。什么是庄子所谓的人的本性呢？庄子有两个词，“同德”和“天放”。第十三页，共29页。彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（《马蹄》）“同德”者，同得也，也就是每个人所共同拥有的，冷了要穿衣，恶了要吃饭，这是人的本能。“天放”者，天赐自由也，除了吃饭穿衣之外，人还追求自由，这也是人的本性。本能和自由就是人性。第十四页，共29页。彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（《马蹄》）“同德”者，同得也，也就是每个人所共同拥有的，冷了要穿衣，恶了要吃饭，这是人的本能。“天放”者，天赐自由也，除了吃饭穿衣之外，人还追求自由，这也是人的本性。本能和自由就是人性。第十五页，共29页。虽然从理论上讲，人应当是自由的，事实上，却无人能够自由。为什么？因为从社会的角度来讲，人如同“游于羿之彀中”，随时可能被猎杀。从人生的角度来讲，“人之生也，固若是芒乎？”第十六页，共29页。人总是要死的，死了之后什么都没有了。所谓“其形化，其心与之然。”而活着也只是活受罪。所谓“终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归。”这样的苦逼人生，庄子将其概括为一个“刑”字。第十七页，共29页。刑有外刑和内刑之分，外刑就是皮肉之刑，内刑则是内心的煎熬。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。（《列御寇》）“方今之时，仅免刑焉。”（《人间世》）第十八页，共29页。（2）如何养生？为了摆脱人生受刑的困境，庄子提出了两个方案：无用之学和游世之学。第十九页，共29页。首先、是无用之学。庄子说：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《人间世》）第二十页，共29页。然而“昨日山中之木以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。”（《山木》）所以说，无用之学并不是绝对真理。第二十一页，共29页。其次、如果说无用之学是相对之道，只能免于外刑；那么游世之学则可以看作绝对之道，可以从根本上免除内外之刑。所谓游世，就是游戏人间，但它有一个前提，就是忘掉自己。第二十二页，共29页。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒，而今也怒；向也虚，而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？（《山木》）第二十三页，共29页。庄子认为要达到无我的状态，有两种方法，一种是减少知识，一种是减少欲望。所谓：同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。（《马蹄》）第二十四页，共29页。为了达到无己的状态，可以从实践和理论两方面做工夫。从实践的修身来讲，有“坐忘”。从理论的智慧来讲，有“齐物”。第二十五页，共29页。庄子以齐物的世界观生活，认为人生如梦。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉之后，知此其大梦也，而愚者自以为觉。（《齐物论》）第二十六页，共29页。庄子认为梦与觉的区别并不是那么大，因为梦可能就是觉，觉或许就是梦，如果你这样来思考的话，就会去除自己过分执着于得失的心情，达到无我的境界。生死的问题也可以这样来看。所以当他的老婆去世以后，他难过了一阵之后就觉得这实在没有什么值得难过的，反而应当庆祝一下，所以鼓盆而歌。第二十七页，共29页。庄子的