中国传统文化与转型时期的社会道德价值取向

中国传统文化与转型时期的社会道德价值取向PAGEPAGE4中国传统文化与转型时期的社会道德价值取向主讲人：陈继扬

内容提要●当今中国正处于大变革的转型时期，经济发展了，生活富裕了，很多人就去追求文化，追求一种更高的生活方式，希望自己多些涵养，生活多一些品质，这是最正常不过的了。●在社会转型时期，如果没有道德的制约，没有一种社会普遍主导的价值取向，社会就会愈来愈难以治理。因此，需要造就一种与时俱进的、能够适应新环境并且能够抵消很多人称之为垃圾文化的主流文化。●中国是千年礼仪之邦，经过多年经济持续增长，现在已经到了“仓廪实而知礼节”的时候。这就是胡锦涛总书记关于“社会主义荣辱观”的论述，在全中国激起了巨大的回响，甚至引发了一场全社会道德大讨论的道理所在。●无论是从深远的历史意义，还是从全球视野上来看，这番对当代国人基本价值观念的尺度评判，是继“科学发展观”、“以人为本”、“和谐社会”之后，社会转轨时期的中国，再次发出的一个文化自觉的信号。

●以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，旗帜鲜明地指出了在社会主义社会里，什么是真善美，什么是假恶丑，应当坚持什么、反对什么，提倡什么、抵制什么，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是引领社会风尚的光辉旗帜。首先，它扰乱了人心，尤其是对青少年的心灵产生了极其严重的负面影响，导致了是非颠倒、善恶不辨、美丑不分的后果；其次，它毒害了社会风气，引发了“道德滑坡”、“诚信危机”、“法制乏力”等社会问题；再次，它破坏了中国人民建设社会主义的正常秩序，致使许多人迷失了社会主义方向，盲目推崇各种非社会主义思想。二、社会主义荣辱观适应了社会心理的普遍需求`▲自建国以来，我们在文化的发展与建设方面，曾经历经过两个极端化的发展阶段，一个是具有明显超拔与崇高色彩的无我文化、公而忘私文化阶段，另一个，则是伴随经济体制的转型，物质利益刺激机制的启动，特别是由于社会主义市场经济的发育不完整，体制不健全，整个社会的文化发展具有较强的功利化、手段化与物欲化色彩。▲同时，也应该看到，当前在人们的内在精神、思想观念层面，也开始出现了一些积极的抵制因素，人们日益认识到，人自身的存在意义，并不能仅仅为欲望的满足、私立的获取以及对金钱和资本的占有所涵盖，在更高的意义上，人实际上是有着一种社会性的冲动和追求，希望在他人、集体和社会之中体现自身的存在价值。三、社会主义荣辱观继承了中国传统文化的优秀成果▲荣或辱不仅是指人们在进行自我评价时产生的自尊或自愧的心理体验，而且是指社会在对人们的思想行为进行评价时形成的褒奖或贬斥。凡生活在社会中的人们，都有自己对于荣与辱的看法和理解。荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总和。▲荣辱观念，古已有之。古人非常看重“礼仪廉耻”，所谓“不知荣辱乃不成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等格言警句，都说明了古代仁人志士已经把荣辱放到了与人格、生命同等重要的地位。▲在我国传统道德中，荣辱观主要体现在对于辱的认识上，大多数思想家都是通过对耻辱的论述来阐释荣辱观的。①孟子最早将“荣”和“辱”作为一对对立的概念来使用。他说：“仁则荣，不仁则辱”。在我国一些古代思想家那里，知耻乃做人之本。②朱熹说，人只有“耻于不善”，才能“至于善”。③管子更从关系国家兴亡的高度来看待“耻”，他说：国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。④顾炎武进而指出：“四者之中，耻为尤要”。▲因此，我国传统道德教育思想尤为强调教人以知耻，传统道德中的这种以教民知耻为主要内容的荣辱观深深积淀在人们的心灵深处，融入在人们的道德实践之中。“八荣八耻”，继承了中华民族的传统美德，同时注入了时代的特点和实践的要求，使社会主义荣辱观充满生机和活力，富有民族性、感染力和吸引力。▲社会主义荣辱观是在我们从传统社会向现代社会转型时期，必须树立的社会价值观和个人人生观。它应当成为我们这个社会的共识，也应当成为每个人做人的准则。从内容上看，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，这“四荣四耻”体现的是“五爱”的基本要求；以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，这“三荣三耻”体现的是家庭生活、职业生活、社会公共生活中应当遵循的基本准则；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻，这“一荣一耻”体现的是以改革创新为核心的时代精神的根本要求。四、转型时期的社会呼唤引领社会主流的文化价值观▲这些年来，经济的进步使中国更为引人注目。人们关注中国经济的发展，也打量这个古老大国的世界形象。

中国是怎样的中国？不仅是不断增长的物质财富，是迅速变化的社会生活，还应是悠久中华文明的传承和光大者，是先进文化的实践和创造者。▲文化是一个民族的灵魂，是一个国家的软实力，是支撑民族进步的脊梁。文化不是经济的附庸，随着社会的发展，文化日益成为占主导地位的资源，成为具有决定意义的生产要素。一个国家的道德秩序和价值观念，是个人生活和社会生活的基础性平台，也是国家竞争力的决定性因素。五、

树立社会主义的荣辱观：要知荣明耻，注重实践▲坚持社会主义荣辱观，形成褒荣贬辱的社会主义新风尚不可能一蹴而就，它是一个人自觉参与、长期坚持不懈的过程。对于我们每一个人来说，树立社会主义荣辱观不仅是认识问题，更重要的是个实践问题。首先、是人生价值要正位。我们提倡奉献精神不是一句空话，一个人的价值正是体现在奉献与索取的比例关系上，奉献大于索取正是个人价值的体现。荣毅仁的座右铭：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行”。其次、还要道德良心的养成。良心的培养需要从“四心”入手，即具有仁爱心、责任心、同情心、羞耻心。其三、要做到知与行的统一。在荣辱观上有一种现象，就是人们并不是分不清是非和美丑，道理也懂，只是一到行动就不一样，知行不一，认知同行动脱节。▲如何开展社会主义荣辱观的教育和实践活动：⑴坚持教育与管理的统一。把社会主义荣辱观内化为人们的坚定信念，进而外化为高尚行为，是复杂的过程。其中，教育的作用至关重要，同时，忽视管理的教育往往是苍白无力的。⑵坚持知与行的统一。个人的道德实践是树立社会主义荣辱观的重要途径。⑶

坚持自律与他律的统一。社会主义荣辱观的形成，要靠自律，但也离不开他律。⑷坚持典型示范与群众实践的统一。良好社会风尚的形成，是广大人民群众积极参与和形成道德自觉的过程。学校应充分发挥教师的示范作用，