安徽省合肥市高考一轮复习历史课件（艺术班用）：人教版必修3第1单元 中国传统文化主流思想的演变(共46张PPT)VIP

第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成☆1．分析百家争鸣局面形成的背景及影响。☆2．列表归纳百家争鸣的代表人物及其思想观点。△3．比较孔子、孟子、荀子思想的异同。△4．孔子“仁爱”与墨子“兼爱”有何区别？☆1．分析百家争鸣局面形成的背景及影响。⑴背景经济基础：井田制崩溃，封建经济迅速发展。政治制度：分封制瓦解，周王室衰微。阶级关系：“士”阶层活跃，受到重用。文化教育：从“学在官府”到“学在民间”。⑵影响特点：互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，逐步形成中国传统文化体系。性质：是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。注意：“士”阶层代表不同的阶级；正确理解经济→政治→文化思想三者之间的辩证关系。【典型例题】☆据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了（）A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成☆2．列表归纳百家争鸣的代表人物及其思想观点。时期学派人物观点著作春秋道家老子世界观：万物本原是“道”；政治观：“无为而治”，“小国寡民”；方法论：朴素辩证法道德经儒家孔子大思想家：仁，克己复礼，以德治民；大教育家：有教无类；文化使者：整理《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》，“六经”述而不作战国墨家墨子“兼爱”、“非攻”、“节俭”、“尚贤”墨子儒家孟子政治观：实行仁政，“民贵君轻”；伦理观：性本善孟子荀子政治观：“仁义”“王道”，儒法并用，君舟民水；伦理观：人之性恶；唯物观：天行有常荀子道家庄子世界观：齐物论；人生观：逍遥游庄子法家韩非子改革和发展观；法治观；君主专制中央集权观韩非子【典型例题】☆有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调（）A．君主无为而治B．强化血缘等级C．推行礼乐仁政D．实行严刑峻法【典型例题】☆

“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的（）A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想人物孔子孟子荀子时期春秋末期战国中期战国末期仁的思想爱人仁政仁义、王道，儒法并用民本思想为政以德民贵君轻君舟民水人性论性相近性善论性恶论影响开创奠基适应社会，蔚然大宗阶级本质没落奴隶主贵族新兴地主阶级⑴“仁”的范畴：由伦理道德发展为治国策略，都体现了民本思想。⑵阶级本质：由没落奴隶主贵族发展为新兴地主阶级。△3．比较孔子、孟子、荀子思想的异同。【典型例题】☆荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是（）A．天行有常B．人性本恶C．礼法并用D．民水君舟【典型例题】☆“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”这番言论说明荀子（）A．重视礼义教化B．强调严刑峻法C．主张王霸并用D．提倡上善若水解析：为什么说荀子有儒法并用的激进思想？△4．孔子“仁爱”与墨子“兼爱”有何区别？⑴“仁爱”，是有上下尊卑等级差别的爱，带有阶级色彩，代表没落的奴隶主贵族利益。⑵“兼爱”，不讲究出身、门第，是一种无阶级差等的“博爱”，代表平民心声，尤其是手工业者的利益。【典型例题】△“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于（）A．儒家“仁爱”思想

B．墨家“兼爱”思想C．儒家“礼治”思想

D．墨家“非攻”思想解析：对待别的国、家、人就像对待自己的国、家、人一样，体现出一种普遍的无等级差别的爱。孔子提倡的爱人，是一种差爱，即父母与他人同是人类，而在同是人类中，主要是爱父母。

【典型例题】☆春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（）A．儒家B．法家C．道家D．墨家第2课“罢黜百家，独尊儒术”△1．西汉初年为什么要“无为而治”（道家）？汉武帝为什么要“积极有为”？（儒家）☆2．归纳董仲舒新儒学的理论基础和“天人三策”的内容及作用。☆3．为使儒学成为正统思想，汉武帝采取了哪些措施？产生了什么影响？△4．先秦早期儒学与董仲舒的新儒学有何不同？中央集权：“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术”君权：“君权神授”，“天人合一”，“天人感应”社会秩序：“三纲”“五常”阶级矛盾：限田、薄敛、省役思想统一：罢黜百家，独尊儒术选官制度：察举制教育制度：初步建立了儒学教育系统内容背景影响措施董仲舒新儒学西汉初年，无为而治（可能性）汉武帝时，积极有为（必要性）儒家思想成为历代正统思想☆课文结构示意图△1．西汉初年为什么要“无为而治”（道家）？汉武帝为什么要“积极有为”？（儒家）⑴西汉初：客观：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。主观：恢复生产，安定人心，统治者吸取秦亡教训。措施：休养生息政策。“文景之治”⑵汉武帝：可能性，经过60多年的休养生息，社会繁荣，国力日盛。必要性，三大问题。①统治阶级内部矛盾：诸侯国威胁中央集权。②阶级矛盾：土地兼并剧烈。③民族矛盾：匈奴为患，边境不宁。→为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为时代的需要。【典型例题】☆西汉初年，皇帝找不到颜色相同的四匹马来驾车，将相大臣甚至只能乘坐牛车；到汉武帝初，普通百姓也拥有马匹，“阡陌之间成群”。马匹大量增加的主要原因是（）A．社会稳定经济得到迅速发展B．西域良马引进与马种改良C．游牧民族大规模地移居中原D．长期和平使战马消耗减少解析：可能性。☆2．归纳董仲舒新儒学的理论基础和“天人三策”的内容及作用。⑴理论基础：以儒家为主体，结合道家、法家和阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系。⑶实质：尊儒尚法；外儒内法，实行封建思想文化专制。目的内容作用加强中央集权“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”以思想统一来促进政治统一加强君权君权神授论，天人合一和天人感应说使皇帝的权威有了合法的根据维护统治秩序“三纲”“五常”约束人们思想言行【典型例题】☆清代史学家赵翼据西汉初“其君既起自布衣，其臣亦自多亡命无赖之徒”的现象，认为“秦、汉间为天地一大变局”。下列主张体现了这种“大变局”的是（）A．废除苛政，休养生息B．罢黜百家，独尊儒术C．王侯将相，宁有种乎D．以法为教，以吏为师解析：原因。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论支撑，正是董仲舒提供了理论依据。【典型例题】☆董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准确的理解是（

）A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位解析：天人合一之自然界。【典型例题】☆《春秋繁露·人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说（）A．倡导格物致知的认识论 B．重视探求自然规律C．旨在维护封建君主统治 D．蕴涵朴素的唯物论解析：天人合一之人类社会。【典型例题】☆董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（

）A．君主专制制度空前加强B．推动儒家思想成为正统思想C．君主的专制权力有所制约D．形成“天人合一”的政治观解析：天人感应。☆3．为使儒学成为正统思想，汉武帝采取了哪些措施？产生了什么影响？⑴措施①思想统一：罢黜百家，独尊儒术，接受新儒学思想。②选官制度：察举制，起用儒家学者参与国家大事。③教育制度：“五经”成为法定教科书；在中央兴办太学，在地方设立郡县学，初步建立了从中央到地方的教育系统。⑵影响①地位：儒家思想成为历代正统思想，逐渐成为中国传统文化主流。②政治：适应了时代的需要，为汉武帝加强中央集权提供了理论基础。③文化：推动了教育的发展，培养了人才。④局限：带有神学色彩，造成两汉迷信思想泛滥；儒学独尊，又禁锢了人们的思想。【典型例题】☆《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明（）A．汉武帝广泛吸纳人才B．平民将相大量涌现C．儒学在民间开始兴起D．儒学地位显著提高【典型例题】☆（2017山西太原）有学者认为，汉代儒学开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，其试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学（）A．继承了先秦儒学的神学思想B．吸收佛道思想而阐释儒学C．充满了主观唯心主义的色彩D．契合时代要求而重新整合解析：时代性。△4．先秦早期儒学与董仲舒的新儒学有何不同？【典型例题】☆在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张解析：局限性。第3课宋明理学☆1．概括两宋时期程朱理学的代表人及其观点、影响。☆2．概括宋明陆王心学的代表人及其主要观点、影响。△3．比较程朱理学和陆王心学的异同点。

南北朝：严峻挑战背景隋朝：三教合一唐朝：三教并行北宋：程颢、程颐（洛派）南宋：朱熹（闽派，集大成者）南宋：陆九渊明朝：王阳明（集大成者）程朱理学陆王心学影响：官方哲学；朱子学；阳明学内容宋明理学☆课文结构示意图注意：宋明包括程朱理学和陆王心学；王守仁号阳明先生，其他皆为人名。☆1．概括两宋时期程朱理学的代表人及其观点、影响。⑴代表：北宋的周敦颐、程颢、程颐（洛派）；南宋朱熹成为集大成者（闽派）。⑵观点①世界观：“天理”是宇宙万物的本原，先有理而后有物（客观唯心主义）。→儒学家开始从万物本原的角度来思考人类社会规律。②伦理观：天理就是作为道德规范的“三纲五常”；“存天理（三纲五常），灭人欲”。→用“理”作为社会普遍道德法则，以维护封建统治秩序。③方法论：格物致知——求“理”的方法。→并不是求科学之真，而是明道德之善。⑶影响①政治：适应了统治的需要，成为南宋以后（元明清）长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。②文化：“四书”与“五经”成为后世科举考试的教科书。☆2．概括宋明陆王心学的代表人及其主要观点、影响。⑴代表：南宋陆九渊开创，明朝王阳明集大成。⑵观点：①世界观：心即理。“心外无物”、“心外无理”、“心外无佛”；“理”是封建道德，存在于心。②方法论：致良知。人心本善：“良知”是存在于人心中的天理，是人心固有的善性，不是认识了外物才有的。→迷途知返：但是良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，恢复良知本性。③实践论：知行合一。“知是行的主意（真情），行是知的功夫（流露）。”知行都产生于心，是一件事的两个方面。→强调道德的自觉和主宰性（人的主观能动性）；但是王阳明所说的“知”“行”都属于意识范畴，不能科学说明认识和实践的关系。⑶影响：对中国产生深远影响。【典型例题】☆古代有位思想家在回答弟子的提问时说：“虽草木，亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗（qiāo:地坚硬不肥沃），厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”这位思想家是（）A．朱熹B．王阳明C．顾炎武D．王夫之解析：天理是万物之本原。△3．比较程朱理学和陆王心学的异同点。

世界本原方法论程朱理学客观存在的理向外探求：格物致知陆王心学主观心即理向内反省：致良知，知行合一相同点理是万物本原仁政实质：以伦理纲常压抑人的自然欲求；维护封建专制统治。积极：培养气节品德，强调人的社会责任和历史使命。

注意：宋明理学包括程朱理学和陆王心学，程朱理学后来成为官方哲学。程朱理学是客观唯心主义；陆王心学是主观唯心主义。【典型例题】

☆“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（）A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“独尊儒术”C．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用”【典型例题】

☆中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（）A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．万物皆只是一个天理【飒萧感言】不管是董仲舒、朱熹还是王阳明，实质都是想方设法要人们自觉而非被迫去遵行三纲五常，以积极思维来维护封建统治秩序，只是手段不同，董仲舒借助阴阳五行的迷信思想，朱熹要人们勤奋学习，努力工作，王阳明要人们参禅打坐，批评与自我批评。第4课明清之际活跃的儒家思想☆1．列表归纳明清活跃的儒家思想。※2．归纳儒家思想的发展历程及特点。人物作品思想观点影响李贽焚书、藏书反权威：反对以孔子为标准。尊人欲：强调人正当的私欲。倡个性：个性解放和思想自由。反映了资本主义萌芽的时代要求，带有叛逆和思想解放的色彩黄宗羲明夷待访录反专制：封建君主专制是天下之大害。倡民主：“天下为主，君为客”的民主思想、以天下之法取代皇帝一家之法的“法治”思想。重工商：提出工商皆本。带有民主色彩，影响了维新变法和辛亥革命顾炎武日知录经世致用；天下兴亡，匹夫有责开一代朴实学风的先河王夫之周易外传世界观，唯物主义；方法论，朴素辩证法启示了近代人们的思维方法☆1．列表归纳明清活跃的儒家思想。注意：四人虽然体现了资本主义萌芽的时代要求，但本质上都代表先进地主阶级知识分子的思想，且各有侧重，要有机联系，不能彼此割裂。【典型例题】☆“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张（）A．朱熹B．李贽C．陆九渊D．黄宗羲注意：观点，不以孔子是非为标准。王阳明也说“满街皆是圣人。”李贽泰州学派属于王阳明心学的继承者。“‘天不生仲尼，万古长如夜。’怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”【典型例题】△黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（）A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本C．天下为公D．民贵君轻【典型例题】☆梁启超读到一本书时说：“这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽象平平无奇，但三百年前——卢梭《社会契约论》出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。……梨洲极自负，亭林亦极重之。……此书乾隆间入禁书类。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自转印，以为播送民主思想之工具。”这本书是（）A．《日知录》B．《明夷待访录》C．《变法通议》D．《天下郡国利病书》解析：影响。清末，孙中山也曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》，宣传革命。【典型例题】☆顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调（）A．培养人才，经世致用B．弘扬道德，规范言行C．富足百姓，移风易俗D．教化民众，静心明志“有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”——《日知录》【典型例题】☆明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以现，故终不离人而别有天，终不离