高三语文必备复习资料

第第页高三语文必备复习资料高三复习，基础好的同学复习那部分学问是为了更好的与高考考纲相结合，尤其水平中等或中等偏下的同学，此时需要进行查漏补缺。下面是我给大家整理的高三语文复习资料，盼望对大家有所关心。

文言文资料一

1、故木受绳则直，金就砺则利。

译：所以木材经墨线校正后就直了，金属制的刀剑等放到磨刀石上磨过就锐利了。

2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

译：君子广范地学习并且每天对自己检查反省，就能才智明达并且行为没有什么过失了。

3、假舆马者，非利足也，而致千里。

译：借助马车远行的人，并不是擅长走路，却能到达千里;

4、假舟楫者，非能水也，而绝江河。

译：借助船只的人，并不擅长游水，却可以横渡江河。

5、故不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江海。

译：所以不积累一步半步的行程，就没有方法(不能)到达千里之远;不积累细小的流水，就没有方法(不能)汇成江河大海。

6、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

译：(假如)刻几下就停下来，(那么)腐烂的木头也刻不断。(假如)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻胜利。

7、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。

译：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于专心专一啊。

文言文资料二

1、秦有余力而制其弊，追亡逐北

译：秦国有足够的力气(乘他们)困顿而他们，追逐逃兵败将

2、伏尸百万，流血漂橹，因利乘便，宰割天下，山河。

倒下的尸体上百万，流出的血可以使盾牌漂起来;(秦国)乘着有利的形势，宰割天下诸侯，分割各国的土地。

3、乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。

译：于是派蒙恬在北方的边界修筑长城来保卫边疆，使匈奴退却七百余里。

4、胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

译：胡人(再)不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。

5、良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何?

译：好的将领手执强弩保卫着要害的地方，牢靠的官员、精锐的士卒拿着锐利的兵器，盘问过往行人。

6、斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

译：砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下人像云一样聚集起来，像回声一样的应和他，都担着粮食，像影子一样跟着他。

7、试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不行同年而语矣。

试着让东方诸侯国跟陈涉比量一下长短大小，较量一下权势和力气，那就不能够相提并论了。

8、然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。

可是秦国凭借那狭小的地盘，得到了天子权势，统治着八州，使同列的诸侯朝拜称帝，已经有一百多年了。

9、一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。

译：一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，自己也死在人家手里，被天下人讥笑，是什么缘由呢?就由于不施行仁义而使攻守的形势发生了改变啊

语文必修四文言文翻译复习：《季氏将伐颛臾》

1、求!无乃尔是过与?

翻译：冉有!唯恐该责怪你吧?

无乃”，岂不，莫非不，唯恐。“过”，责怪。

2、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?

翻译：(盲人)站立不稳而又不能扶持，摔倒了又不能扶起来，那么还要用那些帮助的人干什么呢?相：这里指搀扶瞎子走路的人。

3、且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?

翻译：况且你说的话是不对的。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子中被毁坏，这是谁的过错呢?

4、周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”

翻译：周任有句话说：“能够施展(自己的)才能就担当这个职位，(假如)不能的就不要去(当那个官)。”

陈：施展。列：职位。(翻译时要字字落实，字字对应)

5、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

翻译：有道德的人厌恶那种(嘴上)不说“想要(得到)它”却肯定要替自己的行为编造借口(来搪塞的看法)。疾：痛恨。辞：托辞，借口。

6、既来之，则安之。

翻译：既然使(远方的人)来归顺了，就要使他们安居下来。

7、吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

我担忧季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。

论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成文后题目。

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学目光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与制造社“为艺术而艺术”的文学主见，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化。有人提出魏晋有所谓“人的觉醒”，并把魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”结合起来，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。实则不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适合用来描述中国古代文学的进展历程。

正如程水金教授所说，“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，事实上这一概念并不存在。

虽然中国古代“文学”的内涵有一个不断演化的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论•论文》所说：“文本同而末异。”言志载道的传统是“本”，详细文体和文辞的改变是“末”，根本点并没有发生过动摇。

近代以前，中国文人的主要学习及讨论对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素。中国古代文学讨论者更侧重符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的讨论，这种现象限制了学者讨论的范围，破坏了中国文学历时三千年的完好性和包涵道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否认。探讨中国文学史，不能背离与古代文学共生共长的学术传统，更不能失去对传统的敬畏。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学将失去自身特色，中国文学讨论将不具有完好性。

倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论•论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中摆脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，这表达在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道;二是先秦文学已对文辞之美有深刻熟悉并自觉追求。《文心雕龙•宗经》说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的表达特点，说的就是六经的审美价值。

中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想全都，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生抱负。

在中国文学进展，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的，这一社会价值被历代和读者共同认可。讨论中国文学史，描述中国文学的进展历程，就不能否认中国文学进展演化的这个根本特征。

1.以下关于原文内容的表述，不正确的一项是()

A.鲁迅先生提出曹丕时代是“文学的自觉时代”的说法，是嘲讽“为艺术而艺术”的文学主见，其本意在传播中被异化。

B.主见“魏晋文学自觉说”的学者认为，在魏晋时期产生了“人的觉醒”与“文的自觉”，其观点在学界影响很广泛。

C.中国古代文学从一开头就与18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念不同，它担负着传承道义的社会教化重任。

D.中国古代“文学”的内涵由于新的文体不断涌现，有一个不断演化的过程，但其言志载道的传统并没有发生过动摇。

答案D

解析将“新的文体不断涌现”表述为中国古代“文学”的内涵“有一个不断演化的过程”的缘由，属于强加因果。

2.以下理解和分析，不符合原文意思的一项是()

A.近代以前没有受西方文学观念的影响，中国文人学习及讨论的对象主要是经史、诸子、辞赋等，其中六经、诸子只是含有文学因素的作品。

B.20世纪以来，受西方文学观念的影响，中国古代文学讨论者更侧重对符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的讨论。

C.讨论中国文学史，不能用典型的西方中心主义的文学观来破坏中国文学的完好性和深刻性，否认中国古代文学的特色及其价值。

D.假如将中国古代经典中以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学会失去自身特色。

答案A

解析从原文来看，“六经、诸子只是含有文学因素的作品”并非的观点。

3.依据原文内容，以下理解和分析不正确的一项是()

A.“文学的自觉”并不适合用来描述中国古代文学的进展历程，其中一个很重要的缘由是并不存在一个永久不变且中外适合的“文学”概念。

B.曹丕认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，这与