1谢灵运山水诗解读-辅仁大学学术资源网

1謝靈運山水詩解讀【作者中文名】馮燕;【文獻出處】大理學院學報,2009年09期【關鍵詞】謝靈運;山水詩;紀游模式;情景模式;自然神韻;【摘要】謝靈運是中國古代山水詩的奠基人,是文學史上第一個專門從事山水詩寫作的杰出詩人,山水詩占他的傳世詩作總數的2/3以上。解讀謝靈運的山水詩,可從謝靈運山水詩的兩種表現形式:敘事—寫景—悟理的紀游模式與情景結構模式以及"寫物圖貌,蔚似雕畫"和"初發芙蓉,自然可愛"的自然神韻來解讀。2詩歌內在結構的一場深刻變革——淺議謝靈運對詩歌語言邏輯的改造【作者中文名】孫婷【文獻出處】才智,2009年22期【關鍵詞】謝靈運;語言結構;內在變革;頓悟;非邏輯;【摘要】謝靈運之前的山水詩句,大都"乏情",缺乏生命的流動,因而顯得呆板。而謝靈運的山水詩卻形象鮮明,清晰可感。究其原因,除了詩人本身杰出的藝術素養和對山水美的深切感知外,更因為其打破邏輯對語言的束縛,重新調整詩歌語言結構,依照美的規律和視知覺的感受來結構語言,最明顯的特征就在于打亂語言固有的邏輯鏈條,改變句子成分之間的依賴或從屬關系,從而使句子中的各種成分獲得更大的獨立性,進而增強句子的容量與變化,這是建立在心理學與視知覺基礎上的情感邏輯語言。謝靈運對邏輯語言的改造并非否定邏輯語言在詩歌創作中的主體地位,它正是對詩歌語言的積極補充。而這一點可以說是"元嘉之雄"謝靈運對中國古代詩歌的根本貢獻之所在。3試論謝靈運會稽時期山水詩的特色【作者中文名】褚友翠;【文獻出處】黃山學院學報,2009年02期【關鍵詞】謝靈運;會稽;山水詩;【摘要】謝靈運會稽時期山水詩表現出三個明顯的特色。把山水林泉、湖光山色中感受到的妙理玄趣寫入筆底,將老莊玄理和山水清音融為一體。不僅淋漓盡致地刻畫了"千巖競秀,萬壑爭流"的山水美景,且能夠從平易中透出韻味,筆觸特別細膩。以游蹤為線索,將感情的變化貫穿其中,或隱或顯多層次多角度刻畫山水。4謝康樂體論析——以謝詩中對“水”的描畫為例【作者中文名】渠曉云;【文獻出處】江西社會科學,2009年06期【關鍵詞】謝靈運;謝康樂體;山水詩;【摘要】學界對謝靈運的研究很多,但是對"謝康樂體"的探討則較為少見。謝康樂體的特征除結構冗長外,其獨特性還表現在三個方面:外無遺物的景物描寫,剪裁精工的句式安排,經營而返于自然的風格。正因為這三個方面的特征,謝詩一直為人所稱道。5謝靈運山水詩藝術風格探論【作者中文名】鄧彥君;【文獻出處】長城,2009年04期【摘要】在我們廣袤遼闊的神州大地上,有名山大川、奇峰怪石、飛瀑流泉、平湖火潭、古洞幽壑,構成了令人神往的山水勝境;其間又遍布蒼松翠柏、茂林修寸、繁花芳草,6淺論謝靈運山水詩產生的原因【作者中文名】鄭紅梅;【文獻出處】青年文學家,2009年19期【關鍵詞】謝靈運;山水詩;產生原因;【摘要】謝靈運是我國著名的山水詩人,其詩高雅秀麗,自然生動,為后世山水詩歌的創作提供了寶貴的經驗。但是,是什么原因促使謝靈運大量的寫作山水詩呢?本文擬就從政治上的失意;社會風氣的影響;傳統家風的影響;滿足尊重的需要和豐富的旅游資源這五方面來進行簡要的闡述7謝靈運山水詩中的以理滅情【作者中文名】時國強;【文獻出處】遼東學院學報(社會科學版),2009年02期【關鍵詞】謝靈運;山水詩;玄理【摘要】謝靈運山水詩中的景與理,在撫慰他的憂慮苦悶上獲得一致,并進而統一在一起。景與理都是謝靈運用來消憂的工具,二者的地位是相等的,謝靈運的山水詩與玄言詩中的景色描寫有很大的不同,謝靈運的山水詩更多的還是學習當時的山水之作,而不是玄言詩中的山水描寫。8謝靈運《擬魏太子鄴中集詩》之得失【作者中文名】王穎;【文獻出處】鄭州航空工業管理學院學報(社會科學版),2009年02期【關鍵詞】謝靈運;擬古;《擬魏太子鄴中集詩》;【摘要】曹丕《鄴中集》創作時間當當太子之后,稱帝之前。謝靈運《擬委太子鄴中集》在這一點上考慮欠周,因此在擬作過程中出現了一些紕漏。文章就這些紕漏發表意見,進而探討其原因以及謝靈運擬古的意圖以及《擬魏太子鄴中集詩》之得失9謝靈運山水詩道學意蘊解讀【作者中文名】姜劍云;張潤平;【文獻出處】名作欣賞,2009年08期【關鍵詞】謝靈運;山水詩;道學意蘊;【摘要】晉宋之際,道學思想仍然是玄學思潮的主要成分,山居修行風氣在士人中盛行。謝靈運兩次隱居時期的山水詩作,往往以消解人生焦慮為目的,體證"抱樸見素"的義理,同時,詩人以"空明虛靜"的心境,表達"性適自然"的思想,以"道法自然"的觀念,營造出"妙出自然"的境界。10“巧似”抑或“自然”?——謝靈運山水詩藝術特征辨說【作者中文名】姜劍云;王巖峻;【文獻出處】山西大學學報(哲學社會科學版),2009年02期【關鍵詞】謝靈運;山水詩;藝術特征;巧似;自然;【摘要】謝靈運在山水詩的創作中刻意錘煉詞句,力求"巧似",山水景物描寫努力追摹自然之真、巧奪造化之妙,以至于有些詩句達到了"自然"之境界。一言以蔽之:千錘百煉,力求"巧似","巧似"之極,便是"自然"。11謝靈運詩“源出于陳思,雜有景陽之體”考論【作者中文名】李光哲;【文獻出處】四川師范大學學報(社會科學版),2009年02期【關鍵詞】謝靈運詩;《詩品》;六朝文學;曹植;張協;【摘要】鐘嶸《詩品》評價謝靈運詩"源出于陳思,雜有景陽之體",以曹植和張協為謝靈運詩的淵源,是符合事實的。謝靈運詩用典極多,主要特點是:從《詩經》、古樂府、古詩等,借用其字句或意境,而吸收其較為純樸、典雅的風格;從《楚辭》、漢賦、以曹植為主的建安文人作品、以陸機為主的太康文人作品里,借用其字句或意境,而承繼其較為綺艷的風格。這各種特色形成了謝詩"繁富"、"富艷"的風格。12論鐘嶸《詩品》之謝靈運詩“源出于陳思”【作者中文名】雷艷平;【文獻出處】湘潭師范學院學報(社會科學版),2009年02期【關鍵詞】《詩品》;謝靈運;曹植;怨憤;才子型詩人;辭采;【摘要】鐘嶸論詩好為追源溯流,在《詩品》"謝靈運"一條中,他認為"其源出于陳思"。古人于此議論紛紛,各抒己見。縱覽前人論斷,各有其理,各失偏頗。本文認為鐘嶸此論具有一定的局限性,但也有一定的科學性。在此基礎上從怨恨的心情、才子型詩人、華茂的辭采幾方面對其"源出"問題進行探討。13從謝靈運的山水詩看劉宋初期士人審美心態的轉型【作者中文名】劉剛;【文獻出處】河北理工大學學報(社會科學版),2009年01期【關鍵詞】謝靈運;山水詩;審美;【摘要】謝靈運的詩以情感的方式摹山狀水,重啟詩歌的抒情性,再次體現出"人"的主體性。把人的情感寄寓山水之間,一方面他們在有意寄托,另一方面又無意間不自覺的抒情。這種不自覺的抒寫,與作者的寫作初衷是有距離的,這一距離恰是中國詩人思想境界、審美趣味的不自覺提升的高度。他的詩中尚殘留有玄言余緒,但仍不失清新自如,這也恰恰反映出這一時期審美轉型的特點。14佛教對謝靈運山水詩結構的影響【作者中文名】林珍華;【文獻出處】福建師大福清分校學報,2009年01期【關鍵詞】佛教;謝靈運;山水詩結構;影響;【摘要】謝靈運作為山水詩不祧之祖,其山水詩深受盛行于晉宋之際廣為流傳的佛教的影響,而對謝靈運山水詩結構影響較大的,是東南佛教領袖慧遠及其廬山僧團的"沉冥之趣"與"法身"思想,以及道生的頓悟論,由此形成謝靈運山水詩"應目——會心——感神——理得"的結構,此結構正是謝靈運對山水詩的探索和創新,也正是他對山水詩的重要貢獻之一。15書面“清談”——謝靈運山水詩之本質論【作者中文名】唐愛明;【文獻出處】西華師范大學學報(哲學社會科學版),2008年02期【關鍵詞】書面“清談”;魏晉清談;謝氏;謝靈運;山水詩;本質;【摘要】謝靈運的山水詩是謝氏家族清談的書面體現,謝氏清談特點主要體現在:一是把清談的務虛之風與務實抒懷有機結合,二是在清談中重視語言的辭彩,注意語言音韻的流暢諧美。在家風濡染下,謝靈運拋棄了純粹的"空談析理",而是借助于山水形象"媚道",從而導致富有"理趣"、注重辭彩的山水詩的涌現,無心插柳般地完成了中國詩歌史的"轉關"任務。16謝靈運對涅槃佛性的認識與詩文創作【作者中文名】姜劍云;王巖峻;【文獻出處】中國詩歌研究動態,2008年01期【關鍵詞】謝靈運;涅槃佛性;詩文創作;【摘要】謝靈運不僅是文學家,而且還是佛學家。在晉宋僧俗界,由成佛可能性問題的討論,自然而然地引出了關于涅粲佛性問題的大討論。本文指出,關于眾生能否成佛,尤其是闡提之人能否成佛的問題,謝靈運作出了頗具前瞻性意味的、肯定的回答;關于怎樣才算成佛的問題,謝靈運則在竺道生"頓悟"之說的基礎上提出了"折中儒釋,頓悟成佛"的新思維、新思想。謝靈運一方面在銘序、論難、書信等應用性文體中表述與闡證關于成佛可能性以及方法的認識與見解,另一方面,在詩、賦、贊等文學性的體裁中也往往流露或表現他對涅槃佛性思想的信解與證悟。17謝靈運、王維山水詩之詩學闡釋【作者中文名】于俊利;【文獻出處】求索,2008年11期【關鍵詞】謝靈運;王維;山水詩;詩學闡釋;【摘要】在中國詩史上,晉宋山水詩之鼻祖謝靈運與盛唐山水大師王維都以其獨特的風格備受學界關注。謝靈運的山水詩摻雜著玄言名理,充分地體現了作者的生活背景和際遇特征,他重于自然寫實,企圖通過對大自然景色的觀照來獲得對宇宙本體的證悟。王維的山水田園詩往往形中求意,物趣中求天趣,他通過虛實轉換的藝術手法,把自然界中最優美、最動人的畫面,用精致疏淡的手法表現出來,給讀者留下了充分想象的空間,使藝術表現進入了一個全新的境界。本文試圖從詩學的視角,梳理王維對謝靈運詩學的傳承關系,探討了詩美特征形成的思想文化背景,試著勾畫出自晉宋至盛唐山水詩風的演進軌跡。18謝詩句法與詩體的律化【作者中文名】諶東飚;胡西波;【文獻出處】求索,2008年11期【關鍵詞】謝靈運;詩歌句法;詩體律化;【摘要】謝靈運詩歌的句法,與其前人相較,已有許多新變。正是這些新變,促進了詩體的律化。19陶、謝詩歌的自然美學【作者中文名】錢秀琴;【文獻出處】南方論刊,2008年12期【關鍵詞】陶淵明;謝靈運;山水田園詩;自然美學【摘要】盡管表現自然美和人與自然的和諧美是陶謝山水田園詩的共同取向,但在具體創作實踐中,二人表現自然美學的特質又不盡相同。陶詩的自然是心靈的自然流露,其寫景在于寫意;謝詩的自然是客觀自然的摹寫,其寫景在于摹象。陶詩達到了物我合—、主客融合的渾然天成的藝術境界;謝詩注重對自然景物的細致體察,表現的是自然物象的客觀美。陶詩不尚藻飾,慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象;謝詩在摹景狀物中十分注重字句的鍛煉,重辭采,講對偶,求新奇,有生硬晦澀的瑕疵。20論謝靈運山水審美的發生機制——兼論當下學界對謝詩“玄言尾巴”解讀的失據【作者中文名】韓國良;【文獻出處】南昌大學學報(人文社會科學版),2008年06期【關鍵詞】謝靈運;山水詩;山水審美;玄言尾巴;【摘要】魏晉玄學與魏晉山水審美的聯姻主要是通過三種途徑完成的,具體到謝靈運來講,他的山水審美則主要是從把山水之愛當作人的本能需求的角度切入的。由于把人的山水之愛歸結為人的生命本性對自然美本身的本能追尋,而并不像有的士人那樣,只將山水視為某種哲理或某種生命境界的展現,如此就使謝靈運的山水審美在形式上發生了重大改變:一是一改對景物靜觀默照式的悟賞,而為興味盎然,近似瘋狂的遨游;二是在山水詩創作中對山水美本身有了更多的關注。謝靈運山水審美機制的改變與魏晉玄學對人性至善的積極肯定密切相聯系,所以,我們認為他的詩歌總有一個玄言尾巴,主要是由于對于他的山水審美切入方式發生誤讀造成的。21略論謝靈運柳宗元山水詩之異同【作者中文名】侯發迅;【文獻出處】漯河職業技術學院學報,2008年06期【關鍵詞】謝靈運;柳宗元;山水詩;孤獨;【摘要】謝靈運和柳宗元作為我國歷史上兩位著名的山水詩人,二人的山水詩有著許多相似的地方,但相似中又蘊涵著明顯的差異,本文就二者山水詩的同與異進行了分析比較。22陶淵明與謝靈運田園山水詩之比較【作者中文名】彭亞萍;【文獻出處】安徽文學(下半月),,2008年08期【關鍵詞】陶淵明;謝靈運;田園山水詩;比較;【摘要】陶淵明和謝靈運分別是田園詩和山水詩的開拓者。陶擅長抒發田園隱逸之樂,而謝長于刻畫山水景色之美。本文試圖從繼承,發展與創新這幾個方面來比較陶謝田園山水詩。文章還對他們詩歌差異的原因進行了探討。23淺談謝靈運山水詩中的“人化自然”【作者中文名】景圣琪;【文獻出處】山花,2008年09期【摘要】堪稱山水詩鼻祖的謝靈運,開創了以自然山水為題材的詩歌表現形式。他以大量山水詩打破了東晉玄言詩的統治,擴大了詩歌題材的領域,豐富了詩歌創作的技巧,對后代詩人有很大的影響。一、謝靈運與其山水詩謝靈運是六朝時代一位有著多方面才能和素養的悲劇性詩人。他在仕途受阻、進身乏路的24王維與謝靈運山水詩的比較【作者中文名】胡遂;成希;【文獻出處】重慶三峽學院學報,2008年04期【關鍵詞】山水詩;人生;審美;禪宗;【摘要】在中國的山水詩的發展史上,王維和謝靈運都是山水詩的大家,謝靈運是一代山水宗師,王維在山水詩上繼承了謝靈運等前人的成就,兼收并蓄、納故知新,成為山水詩中的巨擘。他們在人生際遇、審美藝術、引禪入詩等方面有著相似之處,但從深層次來分析又有許多差異,本文從知人論世入手,對以上三個方面進行分析,從而對兩位詩人的山水詩有更深層次的了解。25論門第家族對顏延之、謝靈運詩歌創作的影響【作者中文名】楊艷華;【文獻出處】漳州師范學院學報(哲學社會科學版),2008年02期【關鍵詞】家族;應制詩;山水詩;【摘要】顏延之和謝靈運是"元嘉"時期最著名的兩位詩人,他們分別選擇了應制詩和山水詩兩種詩歌題材,詩風上呈現出"初發芙蓉"和"鋪錦列繡"的不同風貌。門第家族對六朝文人的生活具有重要的影響。出身于高門趨時大族和守舊次等禮法士族的不同,形成了顏、謝在知識結構、審美觀和創作心態上的不同,由此對二人的詩歌創作產生了不同影響。26《文選》李善注“善曰言”的解釋和五臣注以及現代注釋之間的關聯——以《文選》卷二十二謝靈運的詩的解釋為中心【作者中文名】佐藤正光;【文獻出處】長春師范學院學報(人文社會科學版),2008年07期【關鍵詞】李善注;五臣注;現代注釋;謝靈運;【摘要】引經據典是李善注的最大特點,與五臣注比較,被認為沒有"釋義",《六臣注文選》"善曰言"有數百處,這些注是李善表現自己見解的闡述。李善注解釋的內容與五臣注解釋的內容有關系,以《六臣注文選》卷二十二謝靈運作品的解釋為中心,研討兩者的思想觀點。27謝靈運山水詩“玄言尾巴”之再探討【作者中文名】許芳紅;【文獻出處】河北學刊,2008年03期【關鍵詞】玄言尾巴;玄理;心靈;解脫;融合;【摘要】20世紀50年代以來,時人評及謝靈運山水詩往往以其"又常常拖著一條玄言尾巴"為憾,似已成為公論。本文旨在挖掘謝靈運山水詩之豐富情感內涵的基礎上,在與同時期文壇山水詩創作的比照中,論證謝靈運山水詩之玄理與山水之景在詩人生命情感的統攝中交融統一,而非牽強累贅之物。28關于謝靈運詩歌的文獻學問題【作者中文名】周興陸;【文獻出處】復旦學報(社會科學版),2008年02期【關鍵詞】謝靈運;黃省曾;鄭文焯;版本;輯補;批點;【摘要】明代嘉靖年間黃省曾刻本《謝靈運詩集》是一部重要的謝集刊本,過去學者多遺憾其已不存,然原刊本尚存于上海圖書館。本文以這部詩集為中心,介紹謝靈運詩歌輯補的歷史過程,并介紹一部由近代學者陳柱珍藏的,王運、鄭文焯朱墨筆批校的謝靈運詩集,闡述其中批、校、注的意義和價值。29試論謝靈運對楚辭的接受【作者中文名】宋志瑪;【文獻出處】柳州師專學報,2008年02期【關鍵詞】謝靈運;楚辭;接受;【摘要】楚辭開創了中國文學的浪漫主義傳統,是后世詩人進行文學創作的重要源泉之一。六朝才子謝靈運就深受其影響。本文試從謝靈運詩中所體現的身世之感、香草美人意象、以及其對時間的態度三方面分析其對楚辭的接受,以便更好的認識謝靈運其詩、其人。30從糅合“莊屈”到調和“屈陶”——論“大小謝”山水詩創作的美學范式變遷【作者中文名】張俊;【文獻出處】滁州學院學報,2008年02期【關鍵詞】山水詩;創作范式;變遷;【摘要】由于謝靈運和謝朓各自心態的差異,促使他們產生不同的山水詩創作范式。從山水的原態化到山水的生活化喻示創作情感的變化,與之相適應的是"大小謝"山水詩創作題材和審美視角的變化。從意象的陌生化到意象的日常化,是創作題材的開拓,從動態紀游到靜態寫生的審美觀照方式,則意味著詩歌意象向情景交融意境的發展。31謝靈運詩歌“酷不入情”之重讀【作者中文名】路培培;【文獻出處】語文學刊,2008年02期【關鍵詞】謝靈運;“酷不入情”;審美標準;“賞心”【摘要】謝靈運的詩歌被蕭子顯譏評為"酷不入情",這是失之偏頗的。因為謝靈運的詩歌不符合蕭氏的審美標準,所以招致蕭氏的批評。但絕非"酷不入情",因為謝氏始終以"賞心"的態度對待大自然,賞出了"名章迥句",同時還賞出了不少情﹑景﹑理交融的名篇。32“詩中有畫”——也談謝靈運的山水詩【作者中文名】韓鎖明;【文獻出處】安徽文學(下半月),,2008年02期【關鍵詞】水詩;山水畫;契合;【摘要】謝靈運是我國山水詩人之宗,他的山水詩創作與當時的時代思潮有著緊密聯系,是時代審美規范的杰出代表。山水繪畫是中國山水詩的姊妹藝術,蘇軾贊王維"詩中有畫,畫中有詩。"而謝靈運對山水的體悟寫貌,精工細致,也體現出"詩中有畫"的特點。筆者試圖從詩畫產生的思想背景以及謝靈運詩中運用的山水描寫手法來淺層次地探討了謝靈運山水詩與山水繪畫的契合之處。33謝靈運山水詩語言形態分析【作者中文名】程淑彩;【文獻出處】河北師范大學學報(哲學社會科學版),2008年01期【關鍵詞】山水詩;景語;理語;語言觀;【摘要】謝靈運山水詩的說理成分一貫被認為是玄言詩的遺跡,但若深入分析,會發現其詩景語、理語相割裂的格局是受到作者及其所處時代的語言觀的深切影響。34“出”“入”之間見真情——試論謝靈運和杜甫山水詩之境界【作者中文名】劉俊霞;【文獻出處】阜陽師范學院學報(社會科學版),2007年06期【關鍵詞】創作心態;思想;“出”;“入”;【摘要】謝靈運以他的學識和才氣成為山水詩的開山鼻祖,此后山水詩到唐代達到了高峰,出現了以王孟為代表的清麗沖淡的派,并成為主流,杜甫一生的主要成就雖然不在山水詩,但他嘔心寫就的數百篇山水詩依然給我們提供了一個透視其心靈的途徑。本文試從兩者的創作背景和作品本身來探討他們的相同點:對理想的執著。35謝靈運的山水詩與佛學因緣【作者中文名】張二平;【文獻出處】五臺山研究,2007年04期【關鍵詞】山水詩;佛教意象;凈土信仰;取象理論;始寧山居;【摘要】謝靈運是中古山水詩的確立者,其人生與佛教關系至密。謝靈運的山水詩一方面極富于聲色光影自然清暉之美,另一方面又即色觀空,深蘊佛理。以上特征的形成,與他凈土信仰的穩定心態及得益于佛學的取象理論有關。始寧山居期間他積極從事于佛教活動,創作了大量山水詩。這些作品,具有"山水不足以娛其情,名理不足以解其憂"的情理糾結,表現了儒家情志與佛教名理的內在沖突。36論謝靈運的詩學精神【作者中文名】張潤平;【文獻出處】內蒙古民族大學學報(社會科學版),2007年06期【關鍵詞】謝靈運;詩學;精神;【摘要】作為一位偉大的山水詩人謝靈運并不以理論著稱,但他在詩學方面的成就與貢獻卻很大。他具有描山繪水以"娛情適性"的創作態度;在他的山水詩中營造了一種"生新幽奇"的藝術境界;謝靈運山水詩極力追求一種"尚巧似"的創作風格。37陶淵明、謝靈運詩歌的語言藝術比較【作者中文名】黃華南;【文獻出處】江西科技師范學院學報,2007年04期【關鍵詞】陶淵明;謝靈運;山水詩;田園詩;語言藝術;【摘要】關于陶謝二人詩歌風格的差異,最有代表性的是以富艷精工為謝靈運山水詩的主導風格,以平淡自然為陶淵明田園詩的主要特色。陶詩的平淡自然既包括其思想情感的平凡,也指其表現形式的樸素,而謝詩的富艷精工主要指語言形式的特征。本文主要從詩歌的語言層面來闡釋謝靈運山水詩的富艷精工,陶淵明田園詩的平淡自然及他們這種特色的產生原因。38論謝靈運山水詩的過渡性意義【作者中文名】虞華燕;【文獻出處】科教文匯(下旬刊),2007年10期【關鍵詞】謝靈運;山水詩;過渡性意義;【摘要】本文主要通過分析晉末宋初謝靈運詩歌中以《登江中孤嶼》為代表的典型山水詩,從其山水詩寫作的社會、思想背景等方面,肯定了謝靈運山水詩的重要歷史地位及重要過渡性意義。39謝詩《詩三百》旨趣論成因初探【作者中文名】唐愛明;【文獻出處】南方論刊,,HYPERLINK".tw/KNS50/Navi/Bridge.aspx?LinkType=IssueLink&DBCode=cjfd&TableName=cjfdyearinfo&Field=BaseID*year*i